周立民

(1.巴金故居，上海 200031;2.遼寧省作協(xié)，遼寧 沈陽 110041)

一、變與不變中的選擇

“新媒介環(huán)境下的文學(xué)經(jīng)典教育”這個題目認真想來耐人尋味：“文學(xué)經(jīng)典教育”不是新話題，盡管每個時代對于“經(jīng)典”的認識有所不同。(1)什么是“經(jīng)典”“原典”，尤其是對于時間距當(dāng)下很近的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，學(xué)界歷來有不同的看法，此非本文討論的重點，而且本文作者認為對于當(dāng)代作品與其制定標準去認定，不如隨時俗而寬泛接受，以待歷史的檢驗，故此，本文在使用這兩個名詞時，取的是最寬泛而非嚴格的界定。但是，千百年來它是教育中不變的、核心的內(nèi)容卻是毋庸置疑的。然而，這個話題前面有了“新媒介環(huán)境下”的限定，它便不再是一個舊話題，反而與時俱進了。人類社會日新月異，以往漫長的社會變化在今天仿佛就是轉(zhuǎn)瞬之間的事情，于是，這些年不斷地有“新……下”的話題需要我們討論和應(yīng)答。老革命遇到了新問題，這些話題無形中已經(jīng)有了預(yù)設(shè)，即“文學(xué)經(jīng)典教育”該如何適應(yīng)“新媒體環(huán)境”。這個預(yù)設(shè)背后也許有一個更強大的邏輯：“文學(xué)經(jīng)典教育”(方式)要做出改變以適應(yīng)“新……”。

為什么要做出這種改變？“文學(xué)經(jīng)典”的核心內(nèi)容說變就能變嗎？沿著這個思路進一步分析發(fā)現(xiàn):可能是文學(xué)經(jīng)典不經(jīng)過“改變”(甚至是改編)就無法適應(yīng)“新媒介環(huán)境”。——這樣的預(yù)設(shè)肯定不是無中生有，不然，我們設(shè)置這樣的句式來討論豈不是多此一舉？

我們通常都會說“經(jīng)典”是經(jīng)得起時間檢驗的作品，而且很愿意引用卡爾維諾的話：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書。”[1]在此，他強調(diào)“重讀”，可能是一生中多次(反復(fù))閱讀。這時，應(yīng)該對經(jīng)典作品充滿自信。可是，當(dāng)我們討論“新媒介環(huán)境下的文學(xué)經(jīng)典教育”時，似乎又是極大的不自信，仿佛經(jīng)典的存在價值受到嚴重威脅。否則，我們?yōu)槭裁床蝗ビ懻摗靶旅浇榄h(huán)境下的流行小說閱讀”呢？這是認為流行小說的閱讀，是讀者可以自主而為，毋需指導(dǎo)和“教育”；而“文學(xué)經(jīng)典”天然就存著障礙，或者拒人千里之外，非“教育”才能閱讀和傳播而不可。

這些問題的另外一端，我們可以無視“新媒介環(huán)境”或其他“新……環(huán)境”對文學(xué)經(jīng)典教育的影響嗎？可以忽略新的環(huán)境下，讀者接受和閱讀的某些變化嗎？顯然是不可能的。那么，以上兩個問題之間的矛盾和溝壑如何填平？——這雖然不是本文討論的重點，卻是我們在當(dāng)今環(huán)境下文學(xué)經(jīng)典教育的基本前提。對這些問題的評估和回答，決定著具體實踐的重點、方向和要采取的形式。

對于這些問題，經(jīng)過十年來的實踐和不斷探索，包括各種活動的組織，與讀者間的互動和交流，以及對于這些活動效果的評估，我有如下粗淺的認識。

一是經(jīng)典的精神內(nèi)核不會變化。盡管不同時代對經(jīng)典的認識和解讀難免存在差異，但差異再大，《奧德賽》和《尤利西斯》都是兩部截然不同的作品。換言之，刻在竹簡上的《老子》與印在紙面上的《老子》，不論其呈現(xiàn)的形態(tài)有多大差異，它仍然是同一部書，它們傳達的核心內(nèi)容都沒有變。

二是讀者的閱讀感受、審美標準和精神需求也是相對穩(wěn)定的。讀者不論捧著紙質(zhì)書閱讀，還是捧著電子書閱讀，都不會把《水滸傳》讀成《紅樓夢》。社會生活、人們的習(xí)慣變化再大，人們的精神需求不會變，人們的價值標準也不會輕易就顛覆。

三是“經(jīng)典”標簽的特殊優(yōu)勢會保證這些作品在人們閱讀中占有先天的優(yōu)勢和“霸權(quán)”地位，我們不必杞人憂天，認為經(jīng)典作品有一天會退出人們的閱讀生活。“經(jīng)典”出現(xiàn)在讀者面前是多方面合力的結(jié)果，例如：歷史和現(xiàn)實的文化積淀形成讀者的認同；文學(xué)教育機制中不容否認的地位；出版機構(gòu)不斷重印的有力促銷；大眾傳媒中反復(fù)刷屏的“口碑”；連續(xù)不斷的影視劇改編等多種延伸形式的廣泛傳播效應(yīng)……從傳播的角度而言，經(jīng)典作品比新人(哪怕是名家)新作擁有基因上的優(yōu)勢，使之在人們的閱讀生活中成為無法輕易排除的重要閱讀目標。

首先，“經(jīng)典的式微”，有時候是我們的錯覺，而未必是現(xiàn)實。歷代經(jīng)典名著雖然不能說浩如煙海，但也數(shù)以萬計，一個再勤奮的閱讀者之閱讀也是有限的，對大多數(shù)人而言，沒有讀過的經(jīng)典遠遠多于讀過的，而這一點恰恰成為人們斷言“不讀經(jīng)典”的口實，這是不公正的。其次，一個人的閱讀趣味再狹窄，也不可能排除對同時代作品的閱讀，甚至是大量閱讀，這跟他同時閱讀經(jīng)典作品本來是并行不悖的自然現(xiàn)象，然而卻被認為是對立的，尤其涉及青少年，更是憂心忡忡地說他們“不讀經(jīng)典”，現(xiàn)象是存在的，是否夸張到這個程度，需要謹慎評判。包括每次公開的國民閱讀調(diào)查之類的，究竟是怎么調(diào)查的，又調(diào)查了誰，取消是否有科學(xué)性和代表性，這些都是需要認真檢驗的。最后，即使一個從不讀名著或沒有任何閱讀習(xí)慣的人，他仍然可能生活在“經(jīng)典”所形成的文化影響中，從而接受經(jīng)典的精神傳承和影響。比如，有多半中國人不曾在文字上通讀過“四大名著”，然而，其中的情節(jié)、細節(jié)甚至“人生智慧”，不斷地出現(xiàn)在他的口頭和對他行為的影響中，這一點是時文無論如何也難以做到的。事實上，人們很難切斷與文學(xué)經(jīng)典的聯(lián)系。

四是必須看到，新的生活方式，新的科技手段，人們生活節(jié)奏的變化，對人們的接受和某些感受或隱或顯、或大或小都產(chǎn)生了影響，對于這些影響，我至今沒有看到系統(tǒng)的研究，憑印象能夠看到的是：可供閱讀的內(nèi)容增加，造成人們關(guān)注度的分散，以致文學(xué)作品閱讀的弱化；片段式的生活和思維方式，導(dǎo)致讀者對于“大部頭”作品的望而生畏；娛樂化的語境，形成人們對于文字和意境感受的弱化，而僅僅傾向于故事甚至段子的傳播和接受；聲光化電的世界中，讓讀者對于文字閱讀感召力降低，對畫面和聲響效果的自然依戀；“無思”的現(xiàn)代本質(zhì)造成人們對于軟文的甜蜜享受，雞湯、金句漫天飛，經(jīng)典成了啃不動的硬骨頭……這些問題在文學(xué)經(jīng)典教育中，不容忽視，必須正視。但是，它們只是經(jīng)典教育的絆腳石，還是壓垮經(jīng)典的最后一根稻草，我們需要認真思考和探討。

基于以上的判斷，在變與不變之間，于新媒介環(huán)境下的文學(xué)經(jīng)典教育題目下，巴金故居的做法是：必須“原汁原味”地傳達經(jīng)典文學(xué)作品的核心內(nèi)容和精神，而不采取娛樂化的方式討好公眾、獲取流量，這是根本；在這一根本保證下，積極探索“新媒介環(huán)境下”多元的傳播方式和各種手段，培養(yǎng)公眾的閱讀和接受興趣。同時，還要力爭避免在這樣的“教育”中慣有的“教導(dǎo)”和“灌輸”的模式(自信好的東西，別人就應(yīng)該選擇和接受，以傲慢的話語優(yōu)勢壓迫受眾興趣和選擇)，而是充分打開和闡發(fā)文學(xué)經(jīng)典的魅力，用它們感染人、打動人，激發(fā)他們的興趣，積極調(diào)動他們的參與熱情，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典不凡的魅力。做出這樣的選擇，乃是我們相信：一代代流傳的文學(xué)經(jīng)典，包括現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的優(yōu)秀作品自身所具有的魅力和感召力，它們在當(dāng)下仍然可以成為一股強大的凝聚力。

二、博物館的使命和優(yōu)勢

巴金故居是以巴金先生的寓所和文化遺存為主體所建立起來的一座名人故居(博物館)，傳統(tǒng)的名人故居基本上是以資料保存、學(xué)術(shù)研究、宣傳教育等幾大功能為主，對于“文學(xué)經(jīng)典教育”這樣的課題，似乎不需要認真考慮。然而，巴金故居，特別是自2016年巴金故居微信公眾號開通以來，決定將其打造成中國現(xiàn)當(dāng)代作家賞讀平臺，這項工作成為它與公眾有效溝通和互動的一件十分重要的工作。

對于“文學(xué)經(jīng)典教育”而言，它的主課堂無疑在學(xué)校，不過，學(xué)校教育是有門檻和限制的，一個人在學(xué)校里接受教育的時間是有限和固定的，進入學(xué)校的機會也并不是均等和無條件的，而學(xué)校之外的社會教育顯然在人的一生中占有的時間和機會更多。目前的社會教育中，占有最大比例的是兩大部分：一是圖書館、博物館等公共文化機構(gòu)，另外一部分是各種媒體等傳媒，除此之外，還有個人和家庭。當(dāng)然，學(xué)校教育和社會教育兩大塊，并非隔絕不通，它們相互交融、補充也相互滲透，目前大量的社會教育所利用的資源都是來自學(xué)校。二者之間的差別也是十分明顯，比如學(xué)校教育的任務(wù)性、目標性更強，為了達到目的，學(xué)生是在強制性的措施中受教育的。而社會教育，分散性和興趣感更強，一個人是憑借興趣、愛好和內(nèi)心的需要來選擇這些社會資源和公共文化服務(wù)的，個人的主動性因此更強。從效果而言，它不如學(xué)校教育完整、系統(tǒng)，卻又可能比學(xué)校教育更深入和自主。比如，同樣閱讀魯迅的作品，在學(xué)校里，它是作為學(xué)業(yè)內(nèi)容要求的，興趣不同的學(xué)生都要修習(xí)。而一個圖書館里關(guān)于魯迅的講座，聽講者沒有“必修”的負擔(dān)，不感興趣的人不必參與，而來聽講的都是對魯迅作品有興趣或希望有所了解的人。在興趣的引導(dǎo)下，參與和接受的效果大不一樣。這是像博物館(名人故居、紀念館)等公共文化機構(gòu)進行文學(xué)經(jīng)典教育的優(yōu)勢條件之一，它也是保證教育效果的重要條件。

中國在過去的二十年中，公共文化設(shè)施的建設(shè)突飛猛進，圖書館、博物館、美術(shù)館等設(shè)施先進，投入資金可觀，觀念轉(zhuǎn)變較大，原來的封閉型已逐漸改為向公眾全面敞開，這也無形中影響了公眾的文化意識和選擇，公共文化設(shè)施的利用率不斷提高。去圖書館，去博物館，已成為很多人的文化習(xí)慣，可以說，這些文化公共設(shè)施在公眾現(xiàn)實生活中的影響力在不斷增加。以深圳非中心區(qū)域坪山區(qū)的坪山圖書館為例，自2019年3月23日開館，到2021年3月23日兩周年，該館進館總?cè)舜螢?59.92萬人，圖書流通總冊數(shù)為216.76萬冊，成人讀者年度借閱最高的是496冊，少兒讀者借閱最高的為491冊。圖書館持證讀者有46 444人，占全區(qū)人口的10.02%。在這兩年中，圖書館的業(yè)績和發(fā)揮的作用不容小覷：開展各類閱讀推廣活動共807場，參與總?cè)舜?12.52萬人(線上活動120場，參與人次103.21萬；線下活動687場，參與人次9.31萬人次)；邀請48位國內(nèi)各領(lǐng)域?qū)＜掖蛟煳幕放苹顒樱查_展活動93場。(2)相關(guān)信息見坪山圖書館微信公眾號2021年3月23日發(fā)布的：《兩周年了！心中有“數(shù)”，眼里有光，請查收我的新簡歷》。

博物館(名人故居、紀念館)的藏品和文化現(xiàn)場都是獨一無二的資源，它們也是經(jīng)典文學(xué)教育的寶貴財富。比如作家的手稿、版本書、來往書信、生活用品等等，都是了解這個作家和開啟其作品的鑰匙；作家的故居、生活環(huán)境等等，則是文學(xué)遺跡和文學(xué)事件的發(fā)生現(xiàn)場。文物資料的特殊性和生活環(huán)境的現(xiàn)場感，是學(xué)校和其他教育渠道所不可能擁有的。一所現(xiàn)代的博物館，還是社會公眾的聚焦點，來自不同群體的公眾都會匯聚于此，就文學(xué)教育的影響面而言，比單純的學(xué)生群體，它要廣泛得多。因此，它應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己獨特的優(yōu)勢，承擔(dān)人文精神傳承、文學(xué)經(jīng)典教育的使命，并在其中扮演重要角色。

巴金故居承擔(dān)這樣的使命，還由于它的主人和特殊地位決定的。巴金先生是中國新文學(xué)以來在公眾中產(chǎn)生巨大影響的幾位杰出作家之一，中國受過教育的人幾乎沒有不知道他的名字的。在過去的一個世紀中，巴金不僅自己創(chuàng)作、翻譯，還創(chuàng)辦出版社、擔(dān)任《收獲》雜志等主編，他是中國新文學(xué)的組織者和塑造者，許多在文壇上產(chǎn)生重要影響的作品都是經(jīng)他之手推向公眾的，他的老師和朋友，上至魯迅、茅盾，中及曹禺、沈從文、卞之琳、李健吾等，下及穆旦、汪曾祺等，再延伸及王蒙、馮驥才、張潔、諶容乃至余華等這一代作家都與他有著良好的交往。一人牽動整個文壇，他具有匯聚公眾注意力的功效。這樣的文人圈使得巴金故居的現(xiàn)當(dāng)代作家作品賞讀平臺擁有不盡的資源和無限豐富的空間。在巴金的文學(xué)觀念里有兩個很重要的基點：一是把心交給讀者，另一個是作家是靠作品存在的。這兩點也決定了巴金故居的工作選擇：要建設(shè)一個平臺，聯(lián)系作家與讀者，要把作家的作品送到讀者中間。——巴金故居的微信公眾平臺應(yīng)運而生，并且由此確定了它的主要方向。

三、原典精讀是文學(xué)經(jīng)典教育的根本方法

文學(xué)經(jīng)典教育在學(xué)校，接受的主體是學(xué)生。提供公共文化服務(wù)的博物館(名人故居、紀念館)，它面對的是更為廣泛的社會公眾(當(dāng)然包括學(xué)生甚至是專業(yè)研究者在內(nèi))，通過問卷調(diào)查和參與活動的人員構(gòu)成分析能夠看出，參與巴金故居主辦的各類現(xiàn)代作家經(jīng)典作品鑒賞活動的公眾，以20—60歲年齡段的為主，青年人尤其活躍。從職業(yè)構(gòu)成上看，涵蓋社會各方面；從參與目的而言，基本上出于興趣愛好。也許可以用吳爾夫那廣為人知的概念普通讀者來概括這個群體。吳爾夫認為普通讀者有這些特點：“正如約翰遜博士所說，普通讀者不同于批評家和學(xué)者，他受教育程度較低，也沒有過人的天資。他讀書是為了消遣，而不是為了傳授知識或糾正他人的看法。他首先是出于一種本能，希望從他能夠得到的零碎片段中，為自己創(chuàng)造出某種整體個人的肖像，一個時代的速寫，一種寫作藝術(shù)的理論。他在閱讀過程中不斷建成一些潦草的結(jié)構(gòu)，它們與真實的對象有幾分相似，足以容許熱愛、歡笑和爭論，使他從中得到暫時的滿足。匆忙、膚淺、不準確，時而抓一首詩，時而撿一塊舊材料，不管在哪里找到，也不管它的性質(zhì)，只要能滿足他的意圖，充實他的結(jié)構(gòu)。”[2]需要糾正一點，與吳爾夫時代大為不同，今天參與這樣活動的人不但不是“受教育程度較低”，而且基本上以受過良好教育的人為主體，就所學(xué)專業(yè)而言，大部分人為非中文專業(yè)，“高級知識分子”所占比例不低。他們是出于興趣而閱讀，基本上沒有功利的目的，卻有這樣的心理需求：希望通過閱讀和參與這樣的活動提升自己?！鼙娪羞@樣的心理需求，除了證明文學(xué)經(jīng)典教育在學(xué)校的課堂之外，亟需開辟另外的陣地之外，還決定了如果能與這樣的群體形成良好的互動、滿足他們的需要，博物館(名人故居、紀念館)等機構(gòu)推行文學(xué)經(jīng)典教育就有一批更純粹、更忠實的受眾。

當(dāng)今社會不缺各種信息，而是信息泛濫；不缺各種活動，尤其是在一些文化中心城市，活動漫天飛?？v然各種活動五彩繽紛，歸根結(jié)底，還是內(nèi)容為王。你能夠提供什么樣的內(nèi)容，才是公眾決定選擇與否的關(guān)鍵。這一點不是憑一時興起，單方面認為哪些東西重要就硬性推廣下去，每個博物館(名人故居、紀念館)要立足自身優(yōu)勢、開掘自身資源，需要認真對待，在仔細研究和科學(xué)論證的基礎(chǔ)上確定自己的主要方向。巴金是一位作家，這個身份也決定了引導(dǎo)公眾閱讀他和同時代人的作品是巴金故居義不容辭的責(zé)任。根據(jù)巴金故居的特點，我們確定從文本出發(fā)，通過立體的方式，對文本展開細讀，從而滿足受眾的需求。簡單地講，我們采用的就是“原典精讀”的方法。閱讀的內(nèi)容框定在通常所講的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范疇，重點在巴金及其同時代人的作品，亦即現(xiàn)代作家的作品。

“原典精讀”并非始自西方“新批評”的一種批評或闡釋方式，在古今人文教育的歷史脈絡(luò)中，它始終是一個重要的方法。中國古典訓(xùn)詁學(xué)中的傳、注、說、箋、疏等傳注體式，不就是基于原典精讀和引導(dǎo)大家原典精讀嗎？在西方古典學(xué)術(shù)史中，對古希臘的抒情詩和史詩的解讀，采取的也是“原典精讀”的方法，“自梭倫時至于亞里士多德時，荷馬史詩不斷被研究與援引，成為寓意闡釋和理性分析或修辭術(shù)所鐘愛的課題。荷馬也是數(shù)量有限的文字考辨學(xué)之研究對象”[3]57。那個時代，有人總結(jié)的詩文研讀的方法中有這樣的四部：文本的校正、準確的閱讀、講解注疏、批評考辨。[3]33普羅泰戈拉在柏拉圖的同名對話篇中，曾描述雅典教育中這樣一幅圖景：

當(dāng)學(xué)童們學(xué)會了文字，并開始理解書上的內(nèi)容……老師們會將杰出詩人的作品置于坐席間，敦促學(xué)童高聲吟誦、沉心鉆研，詩中有許多訓(xùn)誡、故事、贊歌，頌揚古之賢者，鼓舞他們起而效仿……當(dāng)學(xué)童修習(xí)齊塔拉琴cithara時，音樂教師們亦復(fù)傳授他們其他杰出詩人的作品，即歌詩(譯按，古之抒情詩常以琴伴奏而歌)，漸通韻律后，學(xué)童之心靈全然熟諳于節(jié)奏與曲調(diào)，變得溫柔敦厚，言行俱可富于優(yōu)美的節(jié)度及和諧：因為節(jié)奏與韻律的調(diào)節(jié)為人生之所需。[3]61

這里對“學(xué)童們”教育采用的也是原典精讀的辦法，可見，原典精讀是文學(xué)經(jīng)典教育中歷史悠久、適用普遍的一種辦法。它在今天特別是新媒體環(huán)境下的意義，還不僅是傳承，而且有現(xiàn)實的針對性。隨著現(xiàn)代文學(xué)作品經(jīng)典化步伐的加快，這些作家和作品擁有了文學(xué)史上的合法地位和更大的光環(huán)，這種知名度對于他們在大眾中的傳播起到了積極的作用。然而，這也是一把雙刃劍，它的另外一面也造成作品閱讀的虛空化，即人們不難知道某個作家，也不難說出他的作品甚至對其的看法，可是，人們越來越不讀這些作品，或者即便不讀也可以略知一二。比如講到巴金，《家》就是“反封建”，《隨想錄》就是“講真話”；講到錢鍾書都知道他才高八斗、學(xué)識淵博，結(jié)果，《圍城》看的是電視劇，《談藝錄》《管錐編》翻也未翻過，不過，對錢鍾書、楊絳的什么故事倒是一清二楚。作品虛空化，傳播中娛樂化：魯迅的原配，徐志摩的情事，沈從文的“偶然”……這些消息或曰八卦，全網(wǎng)橫飛。它們代替了作品，代替了對作家的整體認知，以致講現(xiàn)代文學(xué)仿佛只有這些。文本本身不沾邊，精讀自然更是水中撈月。不僅如此，還出現(xiàn)了很多速讀的讀物(故事梗概、點評)，很多“領(lǐng)讀”往往也是從講作家的生平入手，到具體作品只有幾句大而無當(dāng)?shù)母爬?，這與高校課堂教學(xué)中重文學(xué)史而不重作品如出一轍。

不讀作品，無以文學(xué)。文學(xué)作品最終呈現(xiàn)在讀者面前的就是文本，脫離文本談文學(xué)，那是典型的空談。文學(xué)作品的魅力，也在文字之間，文字的原生感是復(fù)述、轉(zhuǎn)述、梗概、故事情節(jié)等等都無法替代的，而只有在一字一句的實在閱讀中才能感受到它們的魅力。這無形中就決定了文學(xué)經(jīng)典教育的第一步就是立足原典的精讀，在此基礎(chǔ)上，才可能有進一步的闡發(fā)。陳思和曾經(jīng)談到輕視文本的治學(xué)方法漸漸成為風(fēng)氣之后的后果：“我每年主持研究生入學(xué)考試的時候，都會發(fā)現(xiàn)一些相同的現(xiàn)象：許多考生對幾本流行的文學(xué)史著作準備得相當(dāng)充分，對一些流行的學(xué)術(shù)話題和讀物也相當(dāng)熟悉，但是當(dāng)你抽樣地選一些文學(xué)作品作為問題的話，立刻就會發(fā)現(xiàn)破綻，他們對文學(xué)作品閱讀量不僅相當(dāng)少，而且?guī)缀醪痪邆浣庾x作品的能力?！盵4]他也談到了一個需要重申的常識：“構(gòu)成文學(xué)史的最基本元素就是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美……”“對文學(xué)作品有了充分的理解和欣賞，我們才會有好奇心去關(guān)心這些作品是怎樣誕生的？作家是在怎樣的生活環(huán)境下創(chuàng)作這部文學(xué)名著的？作家的生活經(jīng)驗與創(chuàng)作之間構(gòu)成怎樣的關(guān)系？于是才進入文學(xué)史的第二個層面即文學(xué)史的掌握?！盵4]對于普通讀者也是這樣。把他們引導(dǎo)到原典的途徑上來才是陽光大道，尤其現(xiàn)當(dāng)代作家的作品，一定要通過“原典精讀”改變它們的懸浮狀態(tài)，否則，提起作家的名字似乎人人都知道，提起作品，多半沒有讀過，仿佛一直在傳說中，這等于讓那些作品慢性自殺。

為了強調(diào)文本在閱讀中的重要性和中心地位，讓讀者讀有所本，巴金故居微信公眾平臺不論推出什么樣的選題，都不忘“本”。如作品朗誦會，一定單獨將朗誦的篇目印成作品冊發(fā)給聽眾，使其現(xiàn)場有對照，過后可閱讀，有時候現(xiàn)場朗誦的是一篇文章的片段，觀眾手冊中收錄的則是全文。憩園講壇系列講座，講到某個作家和某部作品，我們每一場都專門為聽眾印制現(xiàn)場派送的內(nèi)部編選作品冊，長篇小說選取片段，散文和詩歌等選代表性和演講嘉賓重點解讀的作品。這樣，即便是聽眾平日沒有閱讀積累，在活動現(xiàn)場也能利用兩個小時的時間，真正閱讀一下原汁原味的作品，再聽專家分析，效果也大不一樣。這些作品冊的編選，事先都征求過專家的意見，代表著學(xué)者的眼光，是他們推薦給讀者的讀物。如魯迅，選的是《鑄劍》；郭沫若，詩選《筆立山頭展望》《電火光中》，短篇小說選《月蝕》，演講稿選《印象與表現(xiàn)》；茅盾，小說《子夜》節(jié)選，還有散文《賣豆腐的哨子》；周作人，選的是《美文》《碰傷》《〈雨天的書〉序》《蒼蠅》《〈燕知草〉跋》《偉大的捕風(fēng)》《鬼的生長》《半農(nóng)紀念》；徐志摩，選的是《我所知道的康橋》《想飛》《海灘上種花》等；老舍，選的是《茶館》第一幕；巴金，選的是《寒夜》第21、22兩章……

讀者不愿意讀作品怎么辦？還有不好讀，讀不懂，沒時間讀之類的問題，很多人選擇的辦法是，為了誘導(dǎo)大眾閱讀，就給他們添加“甜蜜素”，各種段子和娛樂化的手段都上來了。在精研原著的前提下，采取多種形式引導(dǎo)讀者進入閱讀是必不可少的，可是不能舍本逐末或者本末倒置。抓住根本，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)、培養(yǎng)讀者興趣，進而養(yǎng)成自主地閱讀習(xí)慣，這并非是比登天還難的事情，尤其是當(dāng)公眾本身有閱讀需求的時候。讀什么，怎么讀？讀什么，要恰當(dāng)；怎么讀，要得法。很快讀者的這些習(xí)慣就會培養(yǎng)出來。錢理群曾去南京師大附中等中學(xué)講過魯迅，他坦言，不是魯迅的所有作品都適合中學(xué)生讀，可是，這并不妨礙中學(xué)生走入魯迅的世界，他在引導(dǎo)中特別強調(diào)魯迅作品的優(yōu)美和豐富性：“我要強調(diào)魯迅是真正的語言大師，中國現(xiàn)代漢語的語言大師。因此閱讀魯迅作品不僅能得到精神啟迪和震撼，還能得到語言的熏陶和美的享受。我告訴學(xué)生，雖然讀魯迅作品開始時會覺得很困難，但讀多、讀久了之后，你會自己去發(fā)現(xiàn)，自己去感悟，你會流連于魯迅建構(gòu)的漢語精神家園中，這也是人生之一大樂事。”[5]“我不要求學(xué)生完全懂，我只要求學(xué)生知道魯迅很豐富，魯迅作品很有趣，魯迅世界里有許多他們既熟悉又陌生的東西，只要學(xué)生自己感到這一點，他愿意讀魯迅作品了，就達到我的目的了?！盵5]千言萬語，根本還在于要去“讀”。巴金故居現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)賞讀微信平臺的中心任務(wù)就是帶領(lǐng)大家一起讀作品。

四、巴金故居微信平臺的立體構(gòu)成

巴金故居的微信平臺，不是單一的微信推送，而是由線上和線下結(jié)合起來被共同打造的一個立體平臺，它的主體框架由以下四部分構(gòu)成。

一是微信專題推送，包括微信平臺原創(chuàng)的原典精讀的專題，也包括各種活動信息的導(dǎo)引和公眾參與的交互平臺。

二是線下講壇，這個講壇命名為憩園講壇，每年有側(cè)重性主題，邀請國內(nèi)外知名學(xué)者作為主講人，從作品出發(fā)，引領(lǐng)讀者精讀作品。

三是展覽、朗讀會、討論會、讀書會等實體活動，除了體現(xiàn)主辦者對作家、作品的理解之外，還是公眾體驗、參與、實現(xiàn)交流的重要文化現(xiàn)場。

四是巴金故居與學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)等20多家單位結(jié)成共建關(guān)系，并與更多的網(wǎng)友們形成的互動體系，這能夠使巴金故居的活動有輸送的接受主體，同時從他們的反饋中能夠進一步完善整個平臺的設(shè)計和策劃。

作為傳播平臺，微信平臺是各種信息和資源的匯聚點，它也是總控臺和調(diào)度員，尤其是其打通各構(gòu)成部分功能，借助微信平臺展示、鏈接、調(diào)度，可以將策劃者的意圖完整而又靈活地實現(xiàn)于線上線下。

以下通過具體的案例，展示一下巴金故居微信平臺的具體運作。

微信專題推送，是基于學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的專題策劃。編創(chuàng)人員精讀現(xiàn)代作家作品，以主題的方式精心策劃，讓選題能與公眾形成精神共鳴，藉此實現(xiàn)作品的精讀、細讀。這些專題，不是簡單地推送原文，而是在原文基礎(chǔ)上選擇切入的角度，有組合、歸類、對比，也配有背景的闡釋和專家點評。最終還力爭使之形成一個話題，用話題帶動原作品的傳播幾率。表1列舉的是近年來巴金故居微信平臺推出的部分專題。

表1 2017—2020年巴金故居微信平臺推出的部分專題

表1(續(xù))

憩園講壇自2016年至今已經(jīng)完成25講(2020年因疫情未舉辦)，目前做過三個系列的話題：《隨想錄》精講、現(xiàn)當(dāng)代名家名作解讀、五四百年紀念系列。2016、2017兩個年度的話題系列見表2、表3。

表2 2016年《隨想錄》精講系列

表3 2017年現(xiàn)當(dāng)代名家名作解讀系列

朗誦是近年來大眾比較喜愛、參與度較高、參與面較廣的一種活動，其聲情并茂，有利于作品的細讀；其情景交融，有利于加深對作品的理解。在朗誦會的策劃中，除了要保證選擇的篇目適合朗讀之外，我們還特別注意推薦作品文字的優(yōu)美和思想內(nèi)涵的豐富。在公認的名作名篇的基礎(chǔ)上，還特別推出一些讀者不十分熟悉的篇目，拓展讀者的閱讀面。2017年9月23日，我們策劃和推出的“生活是多么芬芳——2017·中國現(xiàn)代作家詩文朗讀會”，印制了朗讀篇目的作品選，這本作品選本身也受到讀者的歡迎，這也證明對于這些作品選擇還是得到了認可。這個朗誦會朗誦的篇目共分“情與愛”“苦與甜”“人與地”三個主題，詳目如下：“情與愛”主題包括：朱自清的《背影》，冰心的《南歸——貢獻給母親在天之靈》，豐子愷的《兒女》，沈從文的《歷史是一條河》，張兆和的《后記》，徐志摩的《愛眉小札》，陸小曼的《哭摩》，巴金、蕭珊的《家書》(選)，卞之琳的《無題》(五首)，錢鍾書的《圍城》節(jié)選，巴金的《寒夜》，孫犁的《亡人逸事》；“苦與甜”主題包括：梁實秋的《送行》，魯迅的《“這也是生活”……》，何其芳的《生活是多么廣闊》《多少次呵我離開了我日常的生活》，穆旦的《冬》，辛笛的《懷思》《一個人的墓志銘》；“人與地”主題包括：茅盾的《子夜》(節(jié)選)，郁達夫的《故都的秋》，魯迅的《祝福》，周作人的《故鄉(xiāng)的野菜》，汪曾祺的《泡茶館》，蕭紅的《呼蘭河傳》(節(jié)選)，巴金的《愿化泥土》。

巴金故居近年來推出了多系列多種類的原創(chuàng)展覽，而針對文學(xué)經(jīng)典作品的導(dǎo)讀和推廣，策劃有專題展覽。以“講真話——紀念《隨想錄》創(chuàng)作完成三十周年展覽”(2016年10月16日開展)為例，這是為解讀和宣傳一本書而推出的展覽，其目的是：強調(diào)視覺沖擊力，把一本書讀“薄”；重視文獻資料的密集性，把一個展覽做“厚”；以參觀者為中心的體驗式觀展，讓一次參觀有“感”?！爸v真話”貫穿于《隨想錄》的始終，也是巴金的人生追求，我們把它確定為本次展覽的核心主旨。整場展覽圍繞《隨想錄》的創(chuàng)作、內(nèi)容、影響分為“探索”“真話”“再思”三個篇章?！疤剿鳌闭故镜氖?978至1986年間巴金創(chuàng)作《隨想錄》的歷程，每一年將本年度創(chuàng)作的《隨想錄》經(jīng)典文字、珍貴影像、手稿圖片、媒體報道組合在一起，還把當(dāng)年發(fā)生的影響時代進展的社會大事作為參照列出，還原《隨想錄》寫作現(xiàn)場?！罢嬖挕笔崂砹恕峨S想錄》全書的內(nèi)容：“《隨想錄》中的人”列舉《隨想錄》中出現(xiàn)的160多個人物名字，選取9人進行詳細展示；“《隨想錄》中的事”以發(fā)生時間為序，列舉了《隨想錄》中涉及的社會大事55件；“《隨想錄》中的主張”梳理出《隨想錄》中的主要觀點，例如“創(chuàng)作自由不是天賜的”“聽話的孩子不一定就是好學(xué)生”“作家不是機器人”等?！霸偎肌币庠谡故尽峨S想錄》與其他巴金相關(guān)著作組成的“《隨想錄》體系”和各種社會反響。這一切只有一個目的，帶領(lǐng)大家讀書，讀原典。

微信平臺打通各個層面，使之變成一個立體構(gòu)成，以此來精讀原典，可以達到一種綜合效果。以《隨想錄》這本書的精讀為例，有專家導(dǎo)讀的憩園講壇，有公眾可以實感的現(xiàn)場展覽，還有讀者可以參與的《隨想錄》微書評大賽、青少年《隨想錄》朗讀大賽，他們匯聚在微信平臺上，讀者各取所需。近年來，巴金故居微信平臺嘗試調(diào)動各種資源直接舉辦網(wǎng)絡(luò)展覽。為了紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利75周年，展現(xiàn)一代作家在抗戰(zhàn)期間艱苦奮斗、不屈不撓的精神，2020年9月，巴金故居微信公眾平臺聯(lián)合中國現(xiàn)代文學(xué)館共同推出“火——中國作家的抗戰(zhàn)歲月”多媒體展覽。多媒體展覽相對實體展覽的優(yōu)勢是不受場地的空間限制、時間限制，也可以改變實體展覽一條展線的思路，開拓多層次的空間。這個展覽由“做一個戰(zhàn)士——中國作家抗戰(zhàn)詩文云上朗讀會”“我愛這土地——中國作家抗戰(zhàn)作品版本展”“火——巴金的抗戰(zhàn)歲月”三部分組成，三部分通過剪裁和編排在線上形成一個多媒體的立體展示“空間”，以新的數(shù)字手段呈現(xiàn)線上展覽的新特點。朗讀會以舞臺表演視頻的形式展現(xiàn)，內(nèi)容是巴金、老舍、茅盾、沈從文、冰心、艾青、戴望舒、馮至、靳以等作家抗戰(zhàn)期間創(chuàng)作的詩文，分為“八月的風(fēng)暴” “雪落在中國的土地上”“做一個戰(zhàn)士”三個篇章展現(xiàn)文學(xué)世界中的抗戰(zhàn)。參與朗誦的有童自榮、丁建華、梁波羅、劉家禎、方舟、王蘇等知名朗誦藝術(shù)家，滬上著名作家趙麗宏、孔明珠、走走、楊繡麗，詩人王辛笛之女王圣思、作家章靳以之女章潔思、作家丁景唐之女丁言昭，還有經(jīng)過投票入選的來自社會各行各業(yè)的五位朗讀者?？箲?zhàn)作品版本展，重在展示抗戰(zhàn)時期中國作家的創(chuàng)作實績、創(chuàng)作風(fēng)貌，展示的是50多部作品的珍貴書影，并以云作品墻的形式呈現(xiàn)，點擊單個作品可查看書影細節(jié)與作家、作品簡介。巴金的抗戰(zhàn)歲月云展覽，通過一個有代表性的作家展示中國作家的整體風(fēng)貌，展覽為圖片文獻結(jié)合的形式，共三個篇章，分別為“印象——一個作家筆下的抗戰(zhàn)歲月”“收獲——一個文化人的工作實績”“堅守——一代知識分子的精神”。展覽穿插大量經(jīng)典的抗戰(zhàn)木刻，以黑白紅的主色調(diào)塑造出莊嚴濃烈的歷史氣氛。三者結(jié)合起來，對于公眾多角度地了解抗戰(zhàn)文學(xué)創(chuàng)作起到了良好的作用。

五、把微信平臺打造成多彩的人文空間

巴金故居借助微信平臺嘗試進行“新媒介環(huán)境下”的文學(xué)經(jīng)典教育，不是盲目或偶然的選擇，而是有著精心的考慮和長期打造的準備的。微信已經(jīng)走入中國人的現(xiàn)實和精神生活，成為不可替代的新媒介之一，它有著傳播廣、速度快的特點，可以跨越地域直達每個受眾，還能在瞬時完成與受眾的互動，這些都是以往的教育方式、手段所不具備也無法做到的，精心打造微信平臺可以達到意想不到的效果。

以微信平臺的方式推動文學(xué)經(jīng)典教育，還會極大地發(fā)揮“互通”功能，即打通學(xué)術(shù)界與普通讀者的隔膜。長期以來，學(xué)術(shù)界的研究成果仿佛都走不出校園的高墻，或者成為公眾敬而遠之的東西。學(xué)者的時間、精力和活動范圍有限，也不可能四處奔走推廣自己的學(xué)術(shù)成果，即便是那樣，我們可以想象一場講座受眾才有多少人，而微信平臺和互聯(lián)網(wǎng)的力量卻可以把這些數(shù)十倍數(shù)百倍地放大和迅速傳播，這樣使學(xué)者的聲音有可能進入更大的公眾層面。公眾的一些需求、困惑也因此有渠道及時反饋給學(xué)者，這兩者之間原本存在的不易填平的溝壑，有了解決的可能，不能不說這是新媒介的優(yōu)勢所在。

通過幾年來的嘗試，我們有一些心得與大家分享。

在內(nèi)容把握上，請一流的專家談大眾話題。大眾對于文化的需求，尤其是對于文學(xué)經(jīng)典的閱讀已經(jīng)達到一定的水準，他們有更高的需求，必須滿足這個更高的需求，微信平臺在他們心中才有價值。在選擇解讀的主講人和參與專家時，我們都選擇術(shù)業(yè)有專攻的一流專家。他們所談的內(nèi)容，并不因為是面對公眾的講座而降低水準，而是盡可能地把學(xué)術(shù)界最前沿的成果、觀點介紹給公眾，打開公眾的思維和眼界?，F(xiàn)在公眾不怕講得太深——淺近的常識，隨便從網(wǎng)上都可以查閱，毋需專家再饒舌。但是，在話題的設(shè)置上，我們又不能拒人于千里之外，最好能夠形成大眾的聚焦點，有可參與性、親和力，這樣他們才有積極性，回應(yīng)度和獲得感才強。如果公眾認為在這樣的平臺上參與這些活動，比一個人在家中讀書更有收獲，這個平臺的價值才算真正體現(xiàn)。

在形式把握上，要有感染力，要能入心。微信平臺上切忌以高冷的語言來灌輸，它更喜歡平等的姿態(tài)、靈活的語言、不拘一格的形式走入每個受眾的內(nèi)心。只有與讀者形成心靈契約，才能產(chǎn)生預(yù)期效果。這包括標題的擬用、敘述語言的選擇和整體風(fēng)格的設(shè)定。溫馨、大氣、親和、自然，這都是我們追求的風(fēng)格。2020年在疫情剛剛穩(wěn)定之后，我們推出“初夏有約，共讀巴金經(jīng)典譯文”網(wǎng)上活動，李敬澤、孫甘露、曹可凡、佟瑞欣、陳丹燕、羅雪村、王強、胡洪俠、談瀛洲、曹元勇、黃昱寧等作家、學(xué)者、演藝界人士誦讀了巴金的精彩譯文選段，巴金的譯文不僅經(jīng)典，而且都充滿活力，充滿希望，這對于剛剛度過灰色疫情歲月的人們是一個重要的安慰，讓巴金的經(jīng)典譯文點燃大家的信心，這樣的策劃基點，有效地與公眾的內(nèi)心情緒形成共鳴，自然容易打動他們，引起他們的關(guān)注。

在時機把握上，要能夠抓住節(jié)奏，還能帶動節(jié)奏。節(jié)日、紀念日、特殊的社會事件等等，微信平臺要及時跟進，抓住時機推出作品。這個時候，精讀某一部作品有著特殊的感覺，會帶給人難忘的記憶。2018年，巴金的太太蕭珊一百周歲，重讀巴金的《懷念蕭珊》、重讀蕭珊的作品和譯文有著特殊的意義。巴金故居微信平臺全年以此為契機策劃和舉辦眾多活動，在年初推出蕭珊的紀念展覽，在歲尾舉辦蕭珊的朗誦會，編輯出版《蕭珊文存》《初戀》手稿本等圖書，全年營造一個了解蕭珊讀蕭珊的書的整體氛圍。一位原本在文壇上只是作家妻子身份的人，這一次卻讓人看到了她不凡的才華、優(yōu)美的譯筆。

在整體設(shè)計上，要給公眾參與的機會。就像課堂教學(xué)一樣，如果總是滿堂灌，學(xué)生沒有發(fā)言的機會，這是一個沉悶甚至乏味的課堂，因此，在每一個專題的設(shè)計上，都要考慮給公眾參與的機會。比如，我們做“作家筆下的美食”專題時，讀過周作人、梁實秋、汪曾祺等人談美食的文字后，我們設(shè)置了“家鄉(xiāng)的美食”征文大賽，讓讀者描述個人的美食記憶，傾吐自己的故鄉(xiāng)之思。這讓活動得以延伸，也使前輩們美食的文字流傳更廣。展覽的現(xiàn)場也考慮到讓讀者能夠身臨其境并融入其中，如《隨想錄》紀念展，在場景和互動區(qū)域設(shè)置上，我們煞費苦心：展覽整體色調(diào)采用《隨想錄》初版本(三聯(lián)書店香港版1988年5月)封面設(shè)計的主色彩——暖黃與淺灰，步入展場猶如翻開《隨想錄》這本書。進入場地的大門是一本打開的《隨想錄》的形狀和模樣，通過它，迎面是頂天立地的一面書墻，75冊各版本《隨想錄》整齊排放，極富視覺沖擊力；互動區(qū)從天而降的“書雨”、兩米多高不斷變換內(nèi)容的多媒體大書……各種形式書的元素的應(yīng)用，與展覽內(nèi)容渾然一體，相得益彰。互動區(qū)中，觀眾戴上VR眼鏡便可“走入”巴金故居，在虛擬現(xiàn)實中暢游，這種特殊方式的“參觀”，引入入勝。另一側(cè)，兩千多根鉛筆組成的巴金頭像區(qū)，觀眾抽取鉛筆，在銅版畫浮雕上涂畫拓印，并可帶走自己所做的畫像留作紀念。

巴金故居近年來微信公眾平臺的嘗試，慢慢地形成了良好的效果，得到了社會的積極肯定和公眾的熱情呼應(yīng)。近年來推出的一些專題，各大媒體也都做了充分報道，“火——中國作家的抗戰(zhàn)歲月”多媒體展覽的報道，還登上了《光明日報》2020年9月3日的頭版頭條。[6]每次活動都有不同的反響傳回來：

經(jīng)典需要閱讀，要不然她就是塵封的文物；經(jīng)典也需要解讀，要不然她就是少數(shù)人的手中物；經(jīng)典更需要與時代與人性對接，要不然她仍舊是蒙著面紗的美女。(微信ID: 桃之夭夭)

感謝巴金故居微信平臺，感謝作者，讓我們走近經(jīng)典，感受生活美好！(微信ID：AG王老師)

喜歡巴金故居的活動，每次都是實地感受再參與創(chuàng)作。(微信ID: 花仙子)

讀完我竟然流淚了，看的時候是很愉快的，帶著絲絲心動的微笑，那是共鳴……(微信ID: 程錦華)

新春氣象，書和人美。讀書是一個人的修養(yǎng)，亦是認知。(微信ID：舊時月色)

故居書香郁，惠我愛書人，新春讀好書，增智又溫馨。(微信ID: 王淑霞)

這些留言是肯定，也是期盼，也有要求。巴金故居微信公眾平臺今后還會與更多的人一道閱讀經(jīng)典，探索傳播文學(xué)經(jīng)典的更多新路徑。