姬 燦

（山西工商學院，山西 太原 030000）

一、數(shù)字化時代對山西民間版畫的影響

（一）文化產業(yè)發(fā)展對傳統(tǒng)版畫的影響

傳統(tǒng)的山西民間木版年畫主要出現(xiàn)在春節(jié)的場景中，是過年必不可少的裝飾品。貼年畫是春節(jié)民俗活動中必不可少的一環(huán)節(jié)，反映山西老百姓以農耕文化為基礎的“家文化”。木版年畫作為春節(jié)的重要元素，突出反映了傳統(tǒng)工藝與社會活動、民間信仰之間的聯(lián)系，以圖表意，以畫抒情，寄托勞動人民樸素的民間理想。生產生活方式的轉變和文化產業(yè)的發(fā)展，對傳統(tǒng)木版年畫有一定的影響。文創(chuàng)產品是提煉設計具有文化內涵，通過元素與符號，將其轉化為市場需求的文化再生產物，其特點是文化性、商業(yè)性、觀賞性。近幾年，文創(chuàng)產品廣泛在全國各個地方、各個公司開發(fā)推廣，呈現(xiàn)“圖書館（博物院）+民間美術+手工藝+文創(chuàng)”的局面，并受到廣大消費者的喜愛。因此，文創(chuàng)產品的素材選取逐步轉向地方民間美術遺產。

近年來，學術界對文創(chuàng)產品的研究日益增加，主要圍繞挖掘地域特色、紋樣應用、材料改進、設計方法等方面開發(fā)研究文化創(chuàng)意產品。如欒之瓏、魯曉波（2019）運用數(shù)字技術手段梳理文創(chuàng)產品價值，總結文創(chuàng)產品如何保值與增值的設計分析方法。王家飛（2019）認為行業(yè)間的跨界融合是當前產業(yè)發(fā)展的新趨勢，體驗可以實現(xiàn)非遺的聚集效應。關于文創(chuàng)產品與數(shù)字技術結合的研究，主要圍繞“運用數(shù)字技術完成非遺創(chuàng)造性轉化”“情感化設計”“體驗設計”等進行。與文創(chuàng)產品產業(yè)化發(fā)展相比較，傳統(tǒng)木版年畫周期長，多以作坊形式出現(xiàn)，導致孤軍作戰(zhàn)，文創(chuàng)產品樣式不多。隨著時代的進步與發(fā)展，民間木版年畫這一傳統(tǒng)技藝會丟失。因此，民間版畫要順應時代發(fā)展，與文創(chuàng)產品結合，進行傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化。

（二）數(shù)字技術對傳統(tǒng)版畫的沖擊

數(shù)字化背景下文化創(chuàng)意產業(yè)已呈現(xiàn)一種跨行業(yè)融合、開放包容協(xié)作、全產業(yè)鏈協(xié)同、線上線下互動、相互賦能互相成就、多元共生共享的生態(tài)化發(fā)展態(tài)勢。［1］這種態(tài)勢的形成不僅為文化創(chuàng)意產業(yè)的轉型升級奠定了一定的基礎，還為傳統(tǒng)手工藝的傳承與非遺文化的轉化帶來了契機。隨著時代發(fā)展，數(shù)字技術已被廣泛應用于各行業(yè)，例如AI人工智能、云端數(shù)據(jù)鏈接、計算機圖形圖像學、CG數(shù)字處理等技術，為民間版畫的保護和創(chuàng)新發(fā)展提供了新的技術途徑，為民間版畫文創(chuàng)產品開發(fā)帶來了便捷。數(shù)字化技術不僅可以在網(wǎng)絡虛擬空間內自由切換民間美術遺產的音頻、影像、圖文等，還能夠快速進行修改、刪除、移動、備份、掃描等操作，能夠將民間版畫的載體文本、手工藝、年畫故事、版畫圖像等轉移到視頻、聲音、圖像之上，將美術實體保護轉向非實體保護，將有形的美術保護轉向無形的美術保護，打破時間、空間的桎梏。因此，山西民間版畫要搭載數(shù)字化這一快車，抓住機遇，順應時代快速發(fā)展。

二、山西民間版畫藝術特征分析

（一）山西民間版畫造型色彩分析

山西民間版畫是具有深厚歷史文化積淀的傳統(tǒng)民間藝術形式，集中體現(xiàn)了當?shù)刎S富多彩的民族文化內涵和地域文化表征。在造物形態(tài)方面，蘊含的傳統(tǒng)造物思想象征性，是解讀當?shù)貍鹘y(tǒng)農耕文化的基因符號，是中國傳統(tǒng)文化的血脈。山西民俗版畫主要分為晉北、晉南兩系，在繪制、刻版、色彩、印刷方面形成了各具地方特色的樣式。晉北木版年畫集中在大同、應縣一代，以窗畫為主要表現(xiàn)形式，多是戲出年畫，藝術形式在初期只用重墨和淡墨為版，以五色套印為主。晉南木版年畫自金代發(fā)源于平陽府，擴及臨汾、洪洞、襄汾、侯馬、新絳、稷山、河津等地，以平陽木版年畫、新絳木版年畫為主。晉南木版年畫最具特色的為拂塵紙與燈畫，與山西民俗行為習慣有極大關系。山西冬季沙塵天氣較多，本地百姓早年大量使用拂塵紙，因此年畫作為主題常在百姓家庭中出現(xiàn)。與南方蘇州桃花塢木版年畫的細膩精致不同，山西民俗版畫造型夸張粗獷，線條豪放精練。山西民間版畫與山西永樂宮、青龍寺、雙林寺、晉祠等寺廟壁畫藝術形式有異曲同工之妙，都受山西民俗文化特色的影響，是山西民俗民風、民間信仰、民間崇拜的符號表征。

（二）山西民間版畫題材樣式分析

木版年畫的題材在一定程度上反映了這個時期國家政治、經(jīng)濟、文化信仰、民俗習慣、藝術流派等方面的特點。山西民間版畫受山西自然條件、經(jīng)濟發(fā)展、民俗特色的影響，表現(xiàn)題材樣式有所不同。山西民間版畫題材分為門神類、喜慶吉祥類、民間故事類、戲曲人物類，與天津楊柳青、蘇州桃花塢、四川綿竹、陜西鳳翔木版年畫不同，山西民間版畫側重戲曲題材與教化育人功能，尤其是應縣、洪洞、平陽、新絳的木版年畫。蒲劇具有山西地方戲曲的特色，其中平陽是我國戲曲發(fā)源地之一，享有“中國戲曲搖籃”美名，影響了晉南地區(qū)百姓生活習俗，因此山西民間版畫主要特色為結合地方戲曲人物、戲曲情節(jié)進行創(chuàng)作，遍及三晉大地。戲曲題材較多，多采用連環(huán)小幅表現(xiàn)完整的劇情，將動態(tài)的戲曲轉變?yōu)殪o態(tài)的戲曲，如《黃鶴樓》《打金枝》《少華山》《高平關》《三進士》《斷橋借傘》等，為當?shù)匕傩障猜剺芬姟?/p>

三、數(shù)字化時代下山西民間版畫的傳承與發(fā)展

（一）文創(chuàng)產品開發(fā)

文創(chuàng)產品是以文化為基礎，基于文化符號衍生出的具有實物形態(tài)的產品，是文化消費的重要組成部分。［2］作為挖掘文創(chuàng)產品民俗文化內涵和市場價值的經(jīng)典代表，如各地文博場館（北京故宮博物院、陜西博物院）等都在積極開拓文創(chuàng)產品市場，如建筑樣式雪糕、立體書、故宮貓系列手機殼等……作為實用功能與創(chuàng)意性很強的文創(chuàng)產品，受到廣大消費者的喜愛，并讓一系列傳統(tǒng)文化潛移默化地融入百姓之家，帶動“文創(chuàng)+”文化景區(qū)的高頻消費。時代發(fā)展促進文創(chuàng)產品的多元化發(fā)展，山西民間版畫可選取其中的戲曲人物年畫與文創(chuàng)產品結合設計開發(fā)。

山西蒲劇具有十分豐富的曲目素材，從劇目到戲曲人物，從人物服飾到道具，從人物妝飾到戲曲文化，都可以提取元素符號開發(fā)文創(chuàng)產品。在國潮風背景下，也可以將戲曲人物運用動漫設計形式設計為IP形象，開發(fā)各種類型文創(chuàng)產品，例如，昆曲娃娃、成都戲曲變臉娃娃、京劇“戲劇貓”等都是市場上深受消費者喜愛的戲曲文創(chuàng)產品。南京夫子廟江南貢院旁有一家打造文創(chuàng)IP“小狀元”形象的禮物店，有各種狀元、科舉題材的文創(chuàng)產品；結合南京秦淮文化，系統(tǒng)梳理文化內涵，提取專屬文化元素如狀元、科舉、鹽水鴨、藍鯨等，將古代科舉的狀元形象帶入百姓家中，非常貼近民心。鑒于此例，結合地域文化，山西戲曲人物年畫可打造戲曲人物IP，設計玩偶推向市場。將蒲劇劇情以小幅畫形式，提煉元素，與現(xiàn)代設計結合，應用在燈籠、立體書、繪本、絲巾等文創(chuàng)產品上。

（二）數(shù)字產品開發(fā)

開發(fā)數(shù)字產品可通過線上建立與消費者之間的關系，通過分享數(shù)字產品，有效推廣民間美術遺產文化，具有快速性、便捷性、傳播性。近年來，以手機為主的移動終端傳媒快速崛起，使“微文化”融入人們生活的閑暇時光。2014年春節(jié)，年畫中的財神形象火遍微博、朋友圈，諸多明星、親朋好友紛紛接力轉發(fā)。此財神形象與年畫有所不同，線條流暢圓潤，是可愛的卡通形象，財神伸出肉乎乎的左手，寫著“Give me five”，好像與人們互道“恭喜發(fā)財”。2018年春節(jié)，一款“年畫找不同”小游戲，讓現(xiàn)代年輕人開始關注年畫，了解各地年畫的類型與圖案。小游戲不僅還原了武強年畫造型粗獷與色彩鮮艷的特征，而且快速融入人們生活。因此，山西民間版畫應抓住機遇，借此積極開發(fā)相關數(shù)字產品。

山西民間版畫中的戲曲人物年畫，可結合IP設計表情包動態(tài)圖形，開通線上銷售渠道，如電子賀卡、戲曲人物玩偶、戲曲人物文創(chuàng)產品。視頻短片、App應用、小游戲、網(wǎng)頁界面、微信公眾號等都可以通過以手機為代表的移動終端媒體實現(xiàn)。山西蒲劇具有豐富繁雜的劇目，可以將其轉化為故事線上傳播。通過打造山西戲曲人物IP及開發(fā)數(shù)字產品，拓寬山西民間版畫傳承發(fā)展的形式，將線上體驗與實物制作關聯(lián)起來，讓受眾不受空間、時間限制，參與其中。讓消費者在清閑自在的體驗中感受山西地方戲曲人物年畫的魅力，了解戲曲文化，激發(fā)現(xiàn)代消費者對傳統(tǒng)文化的關注與喜愛。

（三）趣味性傳播

弗洛伊德（Sigmund Freud）認為“認同”的界定是指“在社會情景中，個體對其他個體或群體的意向方式等，經(jīng)由模仿、內化，使其本人與他人或團體趨于一致的心理歷程”［4］。運用數(shù)字媒體技術，將山西民間版畫文創(chuàng)產品和數(shù)字傳播有機結合，繁榮山西地區(qū)民間美術遺產特色文化，使不同區(qū)域、不同民族的人們形成文化認同，例如數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌，通過線上線下結合的形式，不僅提高了人們對于故宮與敦煌的關注度與當?shù)氐慕?jīng)濟效益，還成為數(shù)字技術助力文化創(chuàng)意的經(jīng)典案例。［1］例如，《誅仙》手游與南京夫子廟合作，植入夫子廟歷史街區(qū)實景，用游戲讓傳統(tǒng)文化變得鮮活起來?？梢姡瑢?shù)字媒體技術、現(xiàn)代通信和網(wǎng)絡技術與民間版畫相結合，具有一定的可操作性。隨著時代發(fā)展，數(shù)字技術對傳統(tǒng)民間版畫趣味性傳播帶來了一定的機遇。

山西民間版畫可立足當?shù)匚幕M行趣味性傳播。山西以晉商文化、寺廟文化、建筑文化聞名全國乃至世界，山西民間版畫可結合地方特色傳播文化。例如設計App、微視頻，以民俗特色與南北差異為亮點利用微信小程序、快手、抖音、H5網(wǎng)頁等傳播，滿足現(xiàn)代人們“碎片化”學習的需求，吸引一批熱愛“網(wǎng)紅打卡”的旅游愛好者，走進山西了解版畫，探尋版畫與文化的秘密。

（四）人才隊伍建設機制創(chuàng)新

隨著時代發(fā)展，在市場化過程中，由于很多鄉(xiāng)村青年涌向城市，造成很多人力與生產力的流失，山西民間版畫的傳承文化難以發(fā)展壯大，留下的老人大都沿用以前的生產工具制作與加工方式，相關手藝仍然面臨后繼無人的困境。［5］經(jīng)多次田野調查與傳承人深入溝通，在傳承創(chuàng)新方面整個團隊不斷努力，積極打開年輕市場，但年輕人才匱乏，年輕的設計人員稀缺。據(jù)傳承人介紹，雖招募過不少年輕人，但很少有年輕人能夠耐得住寂寞、潛心學藝，導致手藝人的培養(yǎng)愈發(fā)艱難。不僅是山西民間版畫面對的發(fā)展難題，還是眾多其他民間傳統(tǒng)手工技藝活態(tài)傳承發(fā)展的難點與迫切需要解決的問題。不僅需要多方面協(xié)作，還要形成“高校院所+公司+非遺傳承人+工作坊”文化合作社，結合傳統(tǒng)文化教育基地多方面開發(fā)，培育非遺人才隊伍。

四、結語

將民間美術遺產文化與新興文創(chuàng)產業(yè)相結合，以非遺文創(chuàng)產品開發(fā)為載體，建構山西民間版畫文創(chuàng)產品開發(fā)模式，探索數(shù)字化背景下的非遺文創(chuàng)產品設計，創(chuàng)新人才培養(yǎng)建設機制，可塑造地域形象，推動人們文化消費轉型升級，促進山西民間版畫傳承與發(fā)展、文化新型產業(yè)轉型與升級。