劉靠山

（上海信息技術(shù)學(xué)校 商務(wù)管理系，上海 201800）

當(dāng)今世界無論是處于工業(yè)化初期的發(fā)展中國(guó)家還是已經(jīng)步入后工業(yè)社會(huì)的發(fā)達(dá)國(guó)家，都在面臨環(huán)境惡化、資源枯竭、人口爆炸等問題，只是各國(guó)各民族所遭受的影響程度不同。人類如何才能與自然和諧相處，如何才能解決當(dāng)下的生存危機(jī)？生存論視角下的馬克思主義自然觀為我們提供了啟示。馬克思主義生存論立足于“生存——實(shí)踐”[1]思想，從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，在批判傳統(tǒng)的整體主義自然觀、機(jī)械主義自然觀等的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)自然觀的變革。

一、傳統(tǒng)自然觀概述

傳統(tǒng)自然觀，指的是古希臘哲學(xué)整體主義自然觀，近代哲學(xué)機(jī)械自然觀和現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)主義自然觀和人本主義自然觀。這幾種自然觀，在每個(gè)時(shí)代都有其積極的意義，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然關(guān)系的哲學(xué)表現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特征。觀念上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，作為觀念上層建筑的自然觀也隨之變化發(fā)展，同時(shí)也不可避免的有一些時(shí)代的局限性。馬克思主義自然觀，正是在批判繼承傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)變革和超越的。

（一）古希臘哲學(xué)整體主義自然觀

古希臘哲學(xué)家所理解的自然，不同于我們現(xiàn)在理解的一般意義上的自然亞里士多德認(rèn)為，自然就是一種由于自身而不是由于偶性地存在于事物之中的運(yùn)動(dòng)和靜止的最初本原和原因?！白匀弧奔仁亲鳛槭挛锞C合的“世界”“宇宙”，也是事物由之產(chǎn)生又復(fù)歸于它的本原。古希臘哲學(xué)家對(duì)本原的思考主要從兩個(gè)方面：本原是一還是多，是變還是不變。早期的伊奧尼亞學(xué)派認(rèn)為本原是變化的一（水、火、氣等），畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為本原是數(shù)，“不變的多”，埃利亞學(xué)派認(rèn)為本原是“存在”，存在時(shí)“不變的一”，原子論者所認(rèn)為的本原是“變化的多”（根、種子、原子等）。

在古希臘哲學(xué)中，本原是不生不滅，超越時(shí)空的，世界萬物都是始基創(chuàng)造出來的，人也是始基派生出來的。蘇格拉底曾明確指出，人的生長(zhǎng)是吃喝的結(jié)果，因?yàn)槭澄锵螅饧拥饺说娜馍?，骨頭加到人的骨頭上，同質(zhì)的東西聚到一起。由此可見，人與自然是天然合一的，人的身體的構(gòu)成要件諸如肉、骨頭之類都是自然所具有。這一點(diǎn)類似于中國(guó)古代所講的“天人同構(gòu)”“人副天數(shù)”的思想。自然萬物和人都是本原所派生出來的，因此人與自然萬物也是統(tǒng)一、和諧的整體，人也就能夠自覺地與自然和睦相處。然而，古希臘的人們并沒有那種與自然抗衡的能力，面對(duì)自然是充滿敬畏的。雖然有普羅泰格拉“人是萬物的尺度”這樣弘揚(yáng)人的主體性的呼喚，但總的來說人們的主體意識(shí)還是朦朧的，在宇宙本原面前的人還是渺小和卑微的。此外，古希臘文化的宿命論情結(jié)也從側(cè)面表現(xiàn)出人的渺小，著名的神話俄狄浦斯王就是典型的例子。正如人無法逃避和擺脫命運(yùn)一樣，人也無法逃避“萬物始基”的普照的光。由此，我們可以看出古希臘這種人與自然整體統(tǒng)一的自然觀是在遮蔽人的主體性的前提下呈現(xiàn)出來的，是一種萬物始基至上的自然觀。

（二）近代哲學(xué)機(jī)械論自然觀

發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)和自然科學(xué)革命對(duì)近代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，把人們的眼光重新拉回到對(duì)人自身的關(guān)注上。如何在自然面前確立人的主體性，是近代哲學(xué)家津津樂道的問題。這個(gè)時(shí)候的自然也不再是古希臘的那個(gè)萬物有靈的自然，而是像機(jī)器一樣被明確設(shè)計(jì)和組裝起來的機(jī)械整體。

近代哲學(xué)中，人與自然之間不再是原始統(tǒng)一的狀態(tài)，在人與自然之間多了一個(gè)中介——工具。工具的出現(xiàn)，極大地解放了生產(chǎn)力，提升了人改造自然的能力。世界自然被自然科學(xué)家分割為不同學(xué)科，自然被肢解為孤零零的碎片，供不同學(xué)科研究。與此同時(shí)，近代哲學(xué)彰顯人的主體性，逐漸走入了“人類中心主義”的泥潭。每個(gè)哲學(xué)家都為人類主體意識(shí)的確立而振臂高呼，理性主義、科學(xué)主義和人文主義在近代西方得到了充分的發(fā)展。人類理性的光輝大放異彩,人的主體性地位得到彰顯。人類也就由崇拜自然轉(zhuǎn)而崇拜自身,開始掙脫自然對(duì)人類的束縛,并且認(rèn)識(shí)、改造、征服自然,做自然的主人。同時(shí)，隨著開普勒、哥白尼、布魯諾、笛卡爾。牛頓等一大批自然科學(xué)家對(duì)自然界細(xì)致入微的考察，近代自然科學(xué)逐漸從幼稚走向成熟，工業(yè)革命得以出現(xiàn)。人們利用規(guī)律改造自然的能力空前發(fā)展，自然成為了人們索取資源滿足工業(yè)發(fā)展的無限寶庫，自然界也成了滿足人的目的而精心設(shè)計(jì)的組合的機(jī)器，是為人的理性所認(rèn)識(shí)、被人類所征服的對(duì)象。機(jī)械自然觀和人類中心主義的膨脹，激化了人與自然的矛盾。由于人類無休止的挖掘利用自然資源，導(dǎo)致了環(huán)境嚴(yán)重污染和資源枯竭危機(jī)。人的生存的自然基礎(chǔ)變得脆弱不堪，人與自然的關(guān)系陷入僵局，人的生存陷入困境和危機(jī)之中。近代哲學(xué)在探索“人為自然立法”的道路上，卻與自然漸行漸遠(yuǎn)。

（三）現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)主義自然觀和人本主義自然觀

面對(duì)近代人與自然嚴(yán)重沖突的困境，人們開始不斷反思自己，尋求新的生存之路。面對(duì)人與自然的緊張關(guān)系，現(xiàn)代哲學(xué)既不像古代哲學(xué)那樣對(duì)自然一味地敬畏，也不像近代哲學(xué)那樣對(duì)自然巧取豪奪，現(xiàn)代哲學(xué)開始警醒和反思人的行為。

現(xiàn)代哲學(xué)秉承科學(xué)主義和人本主義兩種傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出科學(xué)主義的自然觀和人文主義的自然觀。一方面，科學(xué)主義自然觀，強(qiáng)調(diào)自然界只是自然科學(xué)的自然界，局限于對(duì)表述這些現(xiàn)象的科學(xué)語言進(jìn)行邏輯分析，以排除一切世界觀因素，具有工具性和形而上學(xué)性?？茖W(xué)主義自然觀試圖通過哲學(xué)科學(xué)化（表現(xiàn)為數(shù)學(xué)主義、邏輯主義、物理主義等）的道路來謀求人類的生存，但事實(shí)上科學(xué)主義自然觀崇拜的是自然科學(xué)，把技術(shù)手段和科學(xué)方法奉為圭臬，它在讓人們享受科技帶來的便利的同時(shí)，進(jìn)一步拉大了人與自然的鴻溝。另一方面，人本主義自然觀再一次把人置于哲學(xué)研究的中心。不同于過去的哲學(xué)的是，它主張關(guān)愛人的存在、探討人自身的問題、關(guān)注人的生存，試圖建構(gòu)人的世界。人本主義自然觀，反對(duì)從科學(xué)出發(fā)認(rèn)識(shí)自然界，認(rèn)為自然界總是同生命、主體、人耦合著，是后者活動(dòng)的產(chǎn)物，自然界是一個(gè)有秩序、有生命的有機(jī)體。主要代表流派有唯意志哲學(xué)、生命哲學(xué)、存在主義、人格主義、實(shí)用主義、法蘭克福學(xué)派等。人本主義自然觀關(guān)注人的存在，把人至于生活領(lǐng)域里去考察，呼吁向人的生活世界回歸。但是現(xiàn)代哲學(xué)在面對(duì)人與自然對(duì)立的時(shí)候，都是通過淡化主體與客體的對(duì)立，提出一些諸如“身體——主體”（梅洛龐蒂）模棱兩可的概念，試圖在哲學(xué)家設(shè)置的“虛幻世界”里達(dá)到主體與客體、人與自然的和諧。

事實(shí)上，無論是科學(xué)主義自然觀，還是人本主義自然觀，都只是各執(zhí)一端，片面發(fā)展了某一種哲學(xué)傳統(tǒng)，并沒有真正解決近代西方哲學(xué)以來人與自然的對(duì)立問題。這個(gè)問題只有在生存論的視角下的馬克思主義自然觀，才真正得到解決。

二、生存論視角下的馬克思主義自然觀

生存論強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生存方式和生存意義，馬克思主義生存論以“生存——實(shí)踐”為基點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)的“知識(shí)論路向”是對(duì)從柏拉圖到黑格爾的傳統(tǒng)哲學(xué)的指稱和描述，即通過思辨理性的反思性活動(dòng)，以概念、范疇去建構(gòu)哲學(xué)體系的思維范式。馬克思主義生存論是一種實(shí)踐生存論，是建立在對(duì)象性活動(dòng)基礎(chǔ)上的人的生存論?！榜R克思理論的最高目的是實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放、實(shí)現(xiàn)每一個(gè)社會(huì)成員的自由全面發(fā)展,且其價(jià)值取向是生存論的?！盵2]同時(shí)，“馬克思的生存論的哲學(xué)解釋原則是在對(duì)社會(huì)歷史的研究(歷史觀)中發(fā)現(xiàn)的。但是,一旦這一原則被發(fā)現(xiàn),它就成為一個(gè)哲學(xué)世界觀的解釋原則,并把它用于對(duì)自然界的解釋,形成了馬克思的生存論的自然觀。”[3]因此，馬克思主義自然觀是生存論的自然觀，是以人與自然的關(guān)系為焦點(diǎn)，立足于社會(huì)實(shí)踐，既肯定自然的客觀性和時(shí)間在先性，又強(qiáng)調(diào)自然的屬人本質(zhì)和歷史發(fā)展。馬克思主義生存論在現(xiàn)實(shí)的人的感性對(duì)象性活動(dòng)中，擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)主觀與客觀對(duì)立的形而上的思維和脫離人的生存的弊端，從認(rèn)識(shí)論視域轉(zhuǎn)向生存論視域，為確立人的“此岸世界”的真理開辟了道路。

（一）在實(shí)踐基礎(chǔ)上自在自然與人化自然的統(tǒng)一

馬克思主義立足人的感性對(duì)象性活動(dòng)，立足于人的實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人能動(dòng)地改造對(duì)象世界的活動(dòng)。這種活動(dòng)是人的存在方式，也是人為之人的方式。 在此基礎(chǔ)上對(duì)自然有廣義與狹義的理解。廣義的自然界是指整個(gè)宇宙，統(tǒng)一于客觀世界或物質(zhì)世界。無論是宏觀的星系還是微觀的粒子都是自然界的有機(jī)組成部分。此外，自然界在發(fā)展到一定階段演化出人類這種存在物。 所以，廣義自然界可劃分為存在于人之外的自然即“自在自然”和作為“自然存在物的人”或者人的自然存在。狹義的自然界就是人的生存、活動(dòng)的自然條件的總和，也就是作為人的對(duì)象的自然界。這個(gè)時(shí)候的自然界不僅僅是作為人生存的自然基礎(chǔ)，還是作為人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。因此狹義自然也可以理解為是人化自然，即人通過實(shí)踐活動(dòng)利用自然、改造自然，創(chuàng)造出適合人生存和符合人的需要的自然。但是我們無法把自在自然和人化自然完全分離開來，一方面，在人的對(duì)象性活動(dòng)中所改造的自然與自在自然很難作完全的明確的區(qū)分；另一方面，自在自然會(huì)隨著人的改造自然環(huán)境的活動(dòng)中歷史地轉(zhuǎn)化為人化自然?！霸趯?duì)馬克思人化自然的研究中，人們認(rèn)為人化自然是人類有目的的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)結(jié)果，在這種實(shí)踐過程中，包含著兩方面的同時(shí)態(tài)過程。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，一方面表現(xiàn)為自然界的人化過程，另一方面表現(xiàn)為人的自然化過程?！盵4]可見，馬克思主義自然觀是自在自然和人化自然的統(tǒng)一，自在自然是人化自然的基礎(chǔ)，人化自然是自在自然在歷史中的生成與展開。

（二）人與自然的對(duì)象性關(guān)系

馬克思主義自然觀的對(duì)象性包含兩個(gè)方面，一是自然以自身為對(duì)象，二是人與自然互為對(duì)象。前者是自在自然的一種原始對(duì)象性，后者是在人的實(shí)踐活動(dòng)上展開的豐富的互動(dòng)的對(duì)象性。其中對(duì)人的生存有直接意義的是后者，它與人的生存實(shí)踐密切相關(guān)。

自然以自身為對(duì)象表現(xiàn)為自然界萬物總是處于普遍聯(lián)系中，彼此之間相互作用生成有機(jī)統(tǒng)一的自然界。也就是說自然的一切事物總是在相互制約、相互規(guī)定、相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)自身的變化與發(fā)展。人與自然互為對(duì)象首先表現(xiàn)為人是從自然中生成的存在物，人是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物。對(duì)此，馬克思曾鮮明地指出“人作為自然存在物，而且是有生命的自然存在物，一方面具有有自然力、生命力、能動(dòng)的自然存在物”[5]，但又是“同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。這表明能動(dòng)性與受動(dòng)性辯證的統(tǒng)一于人身上，統(tǒng)一于人的對(duì)象性活動(dòng)——實(shí)踐。自然界以人為對(duì)象，即是說自然在人身上進(jìn)一步展現(xiàn)出自己的現(xiàn)實(shí)性；自在自然在人的身上實(shí)現(xiàn)為自為的存在。其次，人把自然界做為自己的對(duì)象。人的生存離不開人的自然對(duì)象，人需要在對(duì)象性活動(dòng)中確證自己的本質(zhì)力量并實(shí)現(xiàn)自身的生存發(fā)展。“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定的并不是主體；它是對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性活動(dòng)?！盵5]可見，只有對(duì)象性活動(dòng)的的人才會(huì)把自然作為展示自己本質(zhì)力量的對(duì)象，作為人的無機(jī)身體。這樣一來，在對(duì)象性活動(dòng)中的自然已經(jīng)不再是原始自然，而是在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界，是人化自然。與此同時(shí)，人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說人是一種自為地存在著的存在物，意識(shí)到自己存在的能動(dòng)存在物。因此自然作為對(duì)象呈現(xiàn)給人時(shí)，無論是采取主觀還是客觀形式，都不是直接地與人的存在相適應(yīng)的。人在對(duì)象性活動(dòng)中把自己從原始自然物中分化出來，并創(chuàng)造出滿足自身需要的人化自然。

由此可見，人以自然為對(duì)象和自然以人為對(duì)象，本來就是同一個(gè)對(duì)象性關(guān)系的兩個(gè)方面。同時(shí)，這種對(duì)象性關(guān)系的實(shí)質(zhì)與根基存在于人的對(duì)象性活動(dòng)中。自然通過感性的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己，人通過認(rèn)識(shí)、改造自然界達(dá)到自己本質(zhì)力量的確證，滿足自己的生存需要和創(chuàng)造自己的生存價(jià)值。

（三）自然的客觀性與人主觀能動(dòng)性

實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然的客觀性有兩個(gè)方面的含義。一方面，自在自然即通常所理解的人及人的世界之外的萬事萬物構(gòu)成的自然界，它的產(chǎn)生、發(fā)展、變化具有客觀實(shí)在性。我們所面對(duì)的自然是一個(gè)龐大的體系，不僅僅是種種物體的總和，更是種種物體相互作用、相互生成的過程。自然是人的生存基礎(chǔ)，人類生存的第一個(gè)歷史活動(dòng)是生產(chǎn)滿足人生活需要的資料的活動(dòng)，即物質(zhì)生活本身。自然慷慨、無私地向人們提供生產(chǎn)生活資料，無論是自身生命的生產(chǎn)還是他人生命的生產(chǎn)，都不能夠完全脫離客觀實(shí)在性的自然而存在。所以恩格斯說:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的?！盵5]另一方面，更為重要的是人的生存所面對(duì)的人化自然。人們改造過后的自然對(duì)象，也具有一定的客觀實(shí)在性。我們知道人們所處的自然環(huán)境和賴以生存的和活動(dòng)的自然條件，都是人的實(shí)踐活動(dòng)改造的對(duì)象。人在勞動(dòng)中面對(duì)自然，逐漸產(chǎn)生發(fā)展出人的意識(shí)，并且創(chuàng)造和使用工具。此外，人是具有主觀能動(dòng)性的存在物，離開了人類實(shí)踐，人化自然也不能靠自然界自在生成。馬克思指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程?！盵6]在人與自然的關(guān)系中，人不是無能為力的，人的能動(dòng)性與受動(dòng)性在改造世界的過程中相統(tǒng)一。人無論從事什么樣的實(shí)踐活動(dòng)，都是為了滿足自身需求的有目的性的活動(dòng)，都是立足于人的生存與發(fā)展。馬克思說:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。”[5]這就是說，人們既能夠發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用自然界豐富多樣的“尺度”（即自然界的規(guī)律），也能夠運(yùn)用自身 “內(nèi)在尺度”（即人的需要）。

三、馬克思主義自然觀對(duì)傳統(tǒng)自然觀的變革

生存論視角下的馬克思主義自然觀對(duì)傳統(tǒng)自然觀，尤其是近代機(jī)械主義自然觀的變革主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面——人與自然的關(guān)系是歷史的共生和人與自然在社會(huì)中是動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的。

（一）人與自然的關(guān)系是歷史的共生的

人作為自然存在物與自然作為人的存在物，說明人與自然的關(guān)系是相互影響、相互依存、相互生成的。正如上面所講到的人與自然是互為對(duì)象的，人在自然中實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)力量的展現(xiàn)和確證，自然是人的“無機(jī)身體”；自然把人作為對(duì)象，最終展現(xiàn)為自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)人的生成。自然界“似乎”把人當(dāng)做目的，為了人而存在；人自覺以“任何尺度”和“內(nèi)在尺度”去把握自然界的萬事萬物。馬克思把歷史劃分為自然史和人類史，把人類是看作是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分或者延續(xù)，把自然史看做人類史的前史或準(zhǔn)備。由此可見自然史與人類史是相互制約的，自然界只有發(fā)展到一定階段才能夠生成和展現(xiàn)為人類史，人類史反過來又作用于自然史，影響自然的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。自然界在人類歷史中不斷獲得屬人性質(zhì)，不斷在對(duì)象性活動(dòng)中被改造為人的生存條件；人類立足于自然基礎(chǔ)來確證和展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自身的存在與價(jià)值。隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和人類生存方式的轉(zhuǎn)變，人與自然的關(guān)系也發(fā)生著變化；同時(shí)自然又作為一種力量制約人的實(shí)踐活動(dòng)，毀滅自然也就毀滅了人自身。

人與自然的關(guān)系的共生性和歷史性，是對(duì)傳統(tǒng)自然觀尤其是近代機(jī)械自然觀的變革。機(jī)械自然觀不懂得真正的自然史，把自然史與人類史割裂開來。自然成了像機(jī)器一樣任人擺布與賞玩，殊不知人首先是自然的存在物。人與自然的關(guān)系是歷史的、共生的，是隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的展開而不斷發(fā)展的，也只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

（二）人與自然在社會(huì)中是動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的

古代哲學(xué)尤其是古希臘哲學(xué)，大多數(shù)哲學(xué)家是通過遮蔽人的主體性來達(dá)到人與自然的原始統(tǒng)一；近代哲學(xué)在弘揚(yáng)人的主體性的同時(shí)卻導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立與分裂，破壞了人與自然的統(tǒng)一；現(xiàn)代哲學(xué)主張哲學(xué)科學(xué)化或回歸人的生活世界，也沒有實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一；馬克思主義自然觀立足于對(duì)象性活動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)了人與自然歷史的的和諧的統(tǒng)一。由此可見，不同時(shí)期自然觀的不同的社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變以及由此產(chǎn)生的人的生存方式的轉(zhuǎn)變。

社會(huì)本身就是人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。“人與自然的對(duì)象性活動(dòng)始終都不可能由單個(gè)的孤 立的人來承擔(dān)?！盵7]馬克思指出“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[5]人與自然界的統(tǒng)一是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的歷史的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。二者的統(tǒng)一不是抽象的統(tǒng)一，而是二者在對(duì)立和斗爭(zhēng)基礎(chǔ)之上的統(tǒng)一。在奴隸社會(huì)人與自然的統(tǒng)一是在生產(chǎn)力比較落后，人對(duì)自然充滿敬畏的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的；在工業(yè)時(shí)代人與自然的統(tǒng)一性，是隨著工業(yè)的動(dòng)態(tài)發(fā)展和人與自然的不斷“斗爭(zhēng)的”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。人對(duì)自然的征服雖然拉大了人與自然的距離，但卻促進(jìn)了自然的人化過程與人的對(duì)象化過程，自然與人的對(duì)立與分離是在一定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，自然的異化歸根結(jié)底是人的本質(zhì)力量的異化。這種異化也只有在社會(huì)實(shí)踐中才能被揚(yáng)棄并重新實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

四、馬克思主義自然觀的當(dāng)代價(jià)值

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們已經(jīng)飽嘗“人類中心主義”的惡果?！敖I(yè)文明以來所發(fā)生的諸如環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)等人類的生存危機(jī),都是因?yàn)槲覀冊(cè)谔幚砣撕妥匀坏年P(guān)系上出了問題,即在自然觀上出了問題。我們把自然界僅僅作為滿足我們?nèi)祟悷o限欲望的對(duì)象,無限制地征服、改造、掠奪自然界，這正是近代工業(yè)文明自然觀的典型表現(xiàn)?！盵8]生存論視角下的馬克思主義自然觀，不僅實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)自然觀的變革，更為我們確立當(dāng)下的自然觀提供了理論基礎(chǔ)，具有一定的借鑒意義和指導(dǎo)作用。

第一，尊重自然規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。馬克思主義自然觀認(rèn)為，處理人與自然的關(guān)系問題，必須解決好如何利用自然規(guī)律的問題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)該成為破壞自然的力量，而是應(yīng)該成為尊重自然規(guī)律，利用自然規(guī)律強(qiáng)大武器。人類具有主觀能動(dòng)性，在堅(jiān)持自然辯證法的基礎(chǔ)上，能夠改造各種條件，幫助自然生態(tài)進(jìn)行恢復(fù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

第二，樹立人與自然和諧統(tǒng)一的理念。馬克思主義自然觀，確證了人與自然關(guān)系的基本理念——和諧統(tǒng)一。在唯物史觀的基礎(chǔ)上，人與自然的關(guān)系是歷史的共生的，是在動(dòng)態(tài)中統(tǒng)一的。不同的時(shí)代，人與自然的關(guān)系的緊張程度和矛盾具有特殊性，但也具有普遍性，即和諧統(tǒng)一的關(guān)系是人類賴以生存的條件，也是人類文明得以延續(xù)的基本理念。人類只有與自然和諧相處，才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，否則就會(huì)被自然無情地拋棄，陷入生存危機(jī)。樹立人與自然和諧統(tǒng)一的理念，是解決傳統(tǒng)自然觀困境的前提和基礎(chǔ)。

第三，指導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。為了扭轉(zhuǎn)工業(yè)文明帶來的弊端，我們必須使工業(yè)文明社會(huì)向生態(tài)文明社會(huì)轉(zhuǎn)變。立足于當(dāng)下人的生存視域，立足于馬克思主義自然觀，我們既要認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律并大力發(fā)展生產(chǎn)力，又要清楚地認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然的重要性和必要性，既要金山銀山，更要綠水青山。人與自然的關(guān)系，其實(shí)就是人與人的關(guān)系，最終需要在發(fā)展中解決。我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，綠色發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。

生存論視角下的馬克思主義自然觀，具有深厚的歷史感和強(qiáng)大的生命力，是科學(xué)的自然觀。它立足人的對(duì)象性活動(dòng)——實(shí)踐，以唯物史觀和自然辯證法為基礎(chǔ)，在批判繼承傳統(tǒng)自然觀理論的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上自在自然和人化自然的統(tǒng)一。同時(shí)，為解決當(dāng)代的人與自然的關(guān)系問題提供了理論基礎(chǔ)，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了借鑒和指導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的諧相處，自然界和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。