陳夏臨

（1.寧德師范學(xué)院 語言與文化學(xué)院，福建 寧德 352100；2.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

福建省寧德畬族少數(shù)民族聚居區(qū)，在寧德地區(qū)海洋文明與山區(qū)文化兼容的山海文化底色上，以地域原生民俗文化為主要影響源，發(fā)展出具有地域性民族特點(diǎn)的寧德畬族民間文學(xué)。畬族沒有民族文字，史傳、歌言傳承主要以口傳為途徑，最典型即畬族歌言。在漢語記載下的民間故事中，因區(qū)域語音差異、誤傳等原因，屢現(xiàn)類同故事產(chǎn)生不同版本的情況。民族文學(xué)反映民族文化智慧，在通俗民間故事上，即成世人可共享互鑒的珍貴文本。寧德畬民故事母題與寧德傳統(tǒng)民間故事母題，既有傳承、借鑒關(guān)系，又在漢民族民間故事母題的文學(xué)基礎(chǔ)上，進(jìn)行了母題改寫與重構(gòu)。

如果由語音差異引發(fā)語意“改寫”是無意識謬誤，那么，寧德畬族民間故事母題的再創(chuàng)造，除了無意識謬誤之外，還存在有意識地改寫，即文本再生方式。文學(xué)創(chuàng)造不走捷徑，有悖思維慣性，其實(shí)隱含著一層特殊文化心理——在中國民間故事類型中，在處理同一故事母題時，不同民族對同一故事模子的傳播，有類似審美性“誤讀”，即文學(xué)上的再創(chuàng)造。而且，根據(jù)流傳的地區(qū)文化與自然環(huán)境的不同，這些模子都出現(xiàn)了“地方性”民族文化色彩的強(qiáng)烈注入。寧德畬族民間故事文本再生的文化行為所潛藏的文化心理，是探究民間故事母題模子變異的切入點(diǎn)。

不同民族在文化背景原始構(gòu)成上，都有淵遠(yuǎn)流長的時間烙印。而在漢民族分布較為密集的區(qū)域，少數(shù)民族聚居區(qū)因人口數(shù)量相對較少，受漢化程度并不能消解其對自身民族文化的根源性認(rèn)同。且從少數(shù)民族文化傳承方式來說，口傳方式奠定了民間傳說與民間故事母題的同一性趨向，根源出處即集中且忠實(shí)地繼承原始初民的母題模子。此類模子，無論被何種程度漢化，也無法完全將奠定民族文化自信的源故事模子加以改動。

基于相同地域文化的同質(zhì)性與一統(tǒng)性，人口基數(shù)處于弱勢的少數(shù)民族，在民間文化建構(gòu)與發(fā)展上，選擇了對漢民族文本的“不回避”態(tài)度。在寧德畬族民間故事中，有許多與漢族文化類同的文本，但細(xì)節(jié)上卻有很多個性化的改寫與添加。這種有意而為之的“誤讀”，細(xì)節(jié)看似忠實(shí)的仿寫、“照搬”，其實(shí)暗藏伏筆、有意留下鐵證如山的蛛絲馬跡，讓后世傳承者與研究者溯源。這種刻意求異態(tài)度是閩東畬民文化自信的表現(xiàn)，既適應(yīng)以漢民族文化為主體的大環(huán)境，又以文本再生形態(tài)堅持民族文化特色。

一、文本潛在話語——“尾巴”的消失與“三角”的演化

（一）原始人“尾巴”的消失

有意立異的民間故事母題，在故事模子構(gòu)成上，會留下邏輯無法自洽的“突兀”痕跡。同樣是射日主題，在寧德畬族民間故事《日頭月亮和人祖》《太陽和月亮》《十個太陽的傳說》中，并不像漢族民間故事《后羿射日》，建立在“人已是人”的生物屬性背景下。這里提到的畬族人類始祖，“長著毛茸茸的長尾巴”，生物屬性突兀，與漢民族人類特點(diǎn)相悖。在漢族民間傳說中，除了妖精、神怪，原始初民只要以“人”的形態(tài)出現(xiàn)的，雖可通過人獸媾婚方式建立聯(lián)接，但“人”與“獸”的特性有顯著區(qū)別。獸的特征并非貶義，但人類始祖在寧德畬族民間故事中以動物形態(tài)出現(xiàn)卻是常態(tài)。寧德畬民故事中，人祖有“尾巴”這個特點(diǎn)不含貶義，是中肯切實(shí)的“轉(zhuǎn)述”，從民族歷史來說，畬族的男性祖先是神犬盤瓠。

若單純從“尾巴”的特征推斷畬族民間故事對歷史的傳承性不夠嚴(yán)謹(jǐn)，那么在閩東畬民故事中提到的“妻子”的生物屬性，即可明確探知畬民故事“有意立異”的暗藏創(chuàng)作動因。在寧德畬族民間故事《日頭月亮和人祖》[1]中，提到畬族人祖宗的妻子，卻并未提及她有尾巴，她是以一個人的形態(tài)出現(xiàn)的。因畬族人類的女性祖先是一位公主，由父許配給神犬盤瓠，而神犬因由犬變?nèi)说霓D(zhuǎn)化過程被三公主窺視，所以還留下一根尾巴未及轉(zhuǎn)變。尾巴本身在畬民文化中并無貶義，但今人沒有尾巴，所以在有意立異成功后，就需要通過故事母題的微調(diào)，對文本漏洞進(jìn)行修補(bǔ)。

畬民在面對祖先曾是“有尾巴的犬類”并不避諱，但關(guān)于盤瓠尾巴的去向，是民間故事需要自圓其說的細(xì)節(jié)。在寧德畬民故事《日頭月亮和人祖》的故事中，就將男性畬民始祖的尾巴，在一個看似非常突兀的敘述環(huán)節(jié)中成功消解。母題環(huán)節(jié)伊始，就交待了十個太陽與人類的敵對關(guān)系，即天上有十個太陽，所以只有日而沒有夜。而中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，需“日出而作，日落而息”，所以沒有夜晚的畬民男性祖先就無固定休息時間，違背天人合一的物種生存平衡規(guī)律，該平衡的打破，若非至上而下地將另外九個太陽自行消解，那么就會從人身上去試圖打破平衡。在《日頭月亮和人祖》中，人祖因日夜顛倒地工作，于某個日間在一棵大榕樹的樹蔭下睡著，但是日間的其它生物并不知按時休息，于是他的尾巴被一群饑餓的白蟻吃掉。基于農(nóng)耕社會傳統(tǒng)生活形態(tài)而衍生出的故事結(jié)局，其合理性大大提升，且也交待了如今畬民沒有尾巴的原因。

（二）從“三角”到“山腳”

在寧德畬族民間故事中，對畬族傳統(tǒng)民俗的巧妙植入，既豐富了民間故事母題的表現(xiàn)形態(tài)，對寧德特色的畬族民俗記載，具有地域性的文化歷史意義。先祖盤瓠是神犬，其配偶則是高辛帝的三公主，血統(tǒng)十分高貴。在寧德地區(qū)漢畬民間故事中，對畬民為何總在山地棲居一事，有這樣一則民間故事記載。古時天有四角，天帝欲將天分給子女，于是先問最疼愛的三公主意下如何。公主存貪念想獨(dú)占三角，天帝看出公主的性格缺陷，便不將大業(yè)托附，且將公主流放到“山腳”去了。故畬民的女性祖先，在民間故事與民俗歌言中，都有很高貴的皇家血統(tǒng)。

寧德畬族民間故事對“三角”一說改編，其有意立異的角度，不啻解析畬族先民由城市走向農(nóng)村的一則代理說明書。為何三公主要拋棄王府的奢華生活，自愿舉家從城市走向農(nóng)村？如果只在秀美的鄉(xiāng)間修筑節(jié)令休閑山莊，尚可說通；但若舉家遷入山中，那么后代將只能做山中人，舉業(yè)等皆無可依附皇家“近水樓臺”，遠(yuǎn)皇親終將成為失散的血脈。公主與盤瓠選擇遠(yuǎn)離塵囂、不近皇城，即遠(yuǎn)離了權(quán)利中心、可免受主流文化的影響、保留民族個性，且脫離皇室爭斗，偏安一隅可永享太平。

在《畬族姓氏及世居山腳的傳說》中，提到畬民棲居“山腳”源于口誤。高辛帝得知盤瓠一族將遷往山中，知其決心堅定遂打算成全，便問“那天下四方角，你將去哪個角？”盤瓠考慮到三子都要獨(dú)立成家，計劃讓三子分三個方向狩獵耕山，自己帶著女兒、女婿遠(yuǎn)走。高辛帝于是順口由“三角”聯(lián)想到“山腳”，給愛將和愛女選擇了一個避世棲居的好地方，即廣東鳳凰山，并一路儀仗護(hù)送他們到鳳凰山落腳。[1]這則以“歸隱”為潛在話語的民間故事，雖情節(jié)上有偶然性與隨意性，只源于諧音。音韻學(xué)上這也是有意立異的偶然之舉，以寧德方言的發(fā)音特點(diǎn)來說，表達(dá)“山腳”的語意，通常亦不發(fā)翹舌zh（國際音標(biāo)為[t?]）——即“山”的語音，而是發(fā)為平聲z（國際音標(biāo)為[ts]）——即“三”的發(fā)音。但現(xiàn)實(shí)中的畬民，至今世世代代仍在各地的山腳或山腰居住。世人知悉其來歷，了然居住山腳的畬民是有高貴血統(tǒng)的隱逸族群，故事演化與有意立異，并未消減母題的歷史真實(shí)性。

二、強(qiáng)化民族文化個性以立意——重構(gòu)漢民族母題的獨(dú)特敘事

對民族文化個性的追求，在寧德畬族民間故事書寫中，即對既有母題的權(quán)威性破解。在中西民間故事母題中，存在著“青蛙王子”的經(jīng)典案例，即青蛙通過公主幫助，最終魔咒得除、變身還原為王子，得到了王位與公主。但在寧德畬族民間故事《青蛙中狀元》中，故事母題被演繹成全新的形態(tài)：

（1）夫婦二人想要子嗣。

（2）妻子生下一只青蛙。

（3）兒子成年，打算娶妻（妻子是富貴人家的小姐），未婚妻家提出苛刻要求（金十擔(dān)、銀十擔(dān)），青蛙施展法術(shù)，一一滿足。岳父從中作梗，青蛙屢次破解岳父謀殺計劃，如愿娶小姐。

（4）青蛙脫下蛙皮，變成俊郎書生，與妻圓房。

（5）青蛙見皇榜，再次脫下蛙皮讓妻子代為保管，上京考試，得武狀元。

這則來自古印度神話的民間故事母題，同浙江紹興、江蘇灌云、廣東潮州等地的民間故事，有極其類似的母題模子。選擇青蛙作為故事主人公，與中國南部蛙神崇拜有關(guān)，在中國南方，蛙與農(nóng)耕文明相互依存。蛙作為產(chǎn)量極高的卵生動物，符合人對生物繁殖力的期待。且蛙的幼蟲是蝌蚪，蝌蚪變青蛙是可視的質(zhì)變，象征著命運(yùn)的革新，與平民變身狀元郎、灰姑娘變身公主是同一個故事模式。

“變身”模式的存在，于寧德畬民來說，是對主流文化的復(fù)雜態(tài)度，既有對這種故事模式的忠實(shí)借鑒，又有對母題的巧妙革新。處于漢民族文化浸潤中的寧德畬族文化，需要得到自我認(rèn)同，所采用的方式并非全盤否定漢文化，而是采用“拿來主義”——將民族文化個性注入母題，即隱性地“發(fā)聲”。艾伯華的《中國民間故事類型》中，將青蛙故事母題分成三類：在《蛤蟆兒子》一則民間故事母題中，青蛙要娶人間女子，故無限制地滿足女方家提出的苛刻條件，再經(jīng)由婚娶得還人身；在《青蛙變?nèi)恕愤@則民間故事中，青蛙只有通過被蛇吃掉所有的腿，并修煉成身上無癩包的人類孩子，才終如愿被人收養(yǎng)，擁有人的名份——這是有靈性的動物世界對于人類世界的向往與牽就；在《青蛙皇帝》中，青蛙只有通過冒生命危險征戰(zhàn)沙場、取得功名，才能得到人類世界的認(rèn)同，并取得地位和妻子。[2]這些故事流傳于廣東、江蘇、浙江三處漢文化影響較濃厚的地域，雖故事結(jié)構(gòu)存在些微區(qū)別，但主體是“弱小”的動物世界，即非主流世界對主流世界的追求與妥協(xié)。最終的結(jié)果，無論是青蛙當(dāng)了皇帝，還是得到永世為人的外表，抑或是獲得人類社會的接納，另一重意義上，青蛙也失去了最本質(zhì)的“動物屬性”。動物屬性是天然的，有本真的向往自由的欲望，是“正常的兒童”，并不具有服從壓力的屈從心態(tài)；改編過后的母題從本質(zhì)上顛覆了動物屬性，以至于初生的“青蛙兒童”就已諳熟世俗社會的“成功之路”，改變原型得到人類社會的認(rèn)可、通過考試或智慧活動爭取地位、終得人類社會的權(quán)利地位，這只是將一個成熟的人類用動物形象來改頭換面而已，并不具有太多的動物屬性。

但在寧德畬族民間故事《青蛙中狀元》中，動物的屬性、活靈活現(xiàn)的浪漫動物元素與天真人類本色，“正常的兒童”形態(tài)在青蛙身上得到充分表現(xiàn)。在丁乃通所撰《中國民間故事類型索引》中提及的情形，影射了寧德畬族民間故事中《青蛙中狀元》的情節(jié)建構(gòu)體系（即“通常是一個沒孩子的婦女渴望要孩子，結(jié)果，她生了個青蛙、蟾蜍或其它小、圓、奇形怪狀的生物”[3]）的第一個環(huán)節(jié)，自打出生，青蛙并不極力迎合世俗父母，它絲毫不為自己的動物屬性感到自卑，亦無自我改變的想法?！扒嗤芤宦涞?，就跳到屋后的石洞里躲了起來?！奔匆酝藶檫M(jìn)的一步，如果鐘輝夫妻不去尋它，它也能自食其力地生活。當(dāng)鐘輝追到洞口呼喊青蛙兒子時，它回答：“我是人生的，亦是一條生命?！盵1]青蛙雖弱小，但其心靈卻極其純粹、自信。首先，它不屈從于人類權(quán)威，不因長相與人不同而失去平等對話的勇氣；其次，它并不因自卑而急于改變形貌，既能依從權(quán)威，亦有自我底線——不能不把它當(dāng)人看，作為一個動物卻要求平等地享受人權(quán)，體現(xiàn)了青蛙動物性的弱化，為未來復(fù)原人形埋下伏筆。第二個環(huán)節(jié)，長大成人后，青蛙雖身為動物，且作為平民家后代，卻堅持要娶富貴人家的小姐，且展示出凡人所不具有的神力，接連滿足準(zhǔn)岳父李員外各種苛刻條件，相繼變出財富、展示智慧，也通過法力扼制了人類社會對的不友善，拜堂時依舊堅持青蛙的外表，這是相當(dāng)有自信的表現(xiàn)，與畬民不忌諱談及先祖是神犬異曲同工。除了行夫妻之禮和上京考試，因這兩項(xiàng)人類世界的活動對“人身”有剛性需求，否則青蛙亦不愿舍棄動物身份。這重動物身份的本質(zhì)是種自信的文化氣質(zhì)，它能迎合人類社會，卻不屈從人類社會。從更深層次的民族心理分析，是“弱小”民族雖迎合主流，卻不放棄自我、不拋棄文化個性，暗合寧德畬民的少數(shù)民族地位所表現(xiàn)的文化自信，屬于創(chuàng)造性的文學(xué)隱性重構(gòu)。

三、突出信仰以立意——盤瓠傳說的多變性

畬族信仰在民間故事母題中的表現(xiàn)，突出反映了畬民對自身文化傳統(tǒng)的自信與堅守。民間信仰得以承襲的方式，得益于民間信仰的豐富形式與圖騰崇拜。在畬族民間故事起源中，《高皇歌》被世代崇奉為經(jīng)典?！白鳛闁|南土著后裔的畬、黎、瑤等南方土著少數(shù)民族‘相傳盤瓠種也’，迄今仍奉‘盤瓠’為始祖，畬民至今相信他們的祖宗是一只狗，名叫盤瓠……畬民在族譜、祖圖和《高皇歌》中都把龍犬改稱龍麒。忌吃狗肉，甚至連與狗字有關(guān)的詞都禁止說出口?！盵2]寧德畬族亦信仰神犬盤瓠，犬原是人類的隨從，后因立下戰(zhàn)功、與皇室聯(lián)姻，成為畬民的先祖。在《高皇歌》民間故事的主題模子中，有兩點(diǎn)信仰的原始出處，一是漢民族的盤古信仰，二是畬民的盤瓠傳說信仰。

首先，作為神的隨從，神犬盤瓠出生與人類有直接血緣關(guān)系。傳說中，作為胎生動物的人，一女子生下一個肉團(tuán)，遂將其擲入水中，得到神犬一只。神犬名喚“盤瓠”，據(jù)艾伯華的推斷，“狗名叫‘盤瓠’……跟中國南方人的發(fā)音有關(guān)的諧音，很可能造成把中國人在公元3世紀(jì)就熟悉的創(chuàng)世主盤古跟盤瓠當(dāng)作是同一個祖先了”。[4]可能是南方人發(fā)音對“盤古”的誤讀，因在南方方言中，其讀音通常被處理為“短促急收藏”的入聲，所以“古”被讀成“瓠”（國際音標(biāo)為[xu]）是合理推斷。而在盤古開天辟地的神話中，盤古原也存在于混沌中，后掙脫混沌而天地生。盤古化身為天地萬物，成了世界始基，而盤瓠則立足人間，成為帝王隨從，到此仿佛盤瓠存在就截止于成為人類世界的附屬品。但之所以盤瓠受世俗禮贊，在“降生”環(huán)節(jié)后，需要一個故事的轉(zhuǎn)折。

其次，在民間故事母題中，作為隨從神犬的盤瓠，擁有“神性”的情節(jié)設(shè)置，源于一場帝國間戰(zhàn)爭的形勢逆轉(zhuǎn)。正當(dāng)高辛帝對犬戎吳將軍的戰(zhàn)事一籌莫展時，向天下許諾，能取敵人首領(lǐng)首級者可封邑賞金、迎娶公主。神犬盤瓠得令，迎合時機(jī)、殺死敵人、咬下吳將軍首級，如愿得到封賞和公主。在變?nèi)頌槿说霓D(zhuǎn)化過程中，公主忍不住提前揭開遮蓋物，于是盤瓠一條尾巴還留在身上。但此時盤瓠已立奇功，成了皇親國戚，通過正當(dāng)?shù)氖址ń柚鷳?zhàn)場和婚姻，施展了它原有的“神性”。作為盤瓠的主人，高辛帝也被尊為太陽神——天上原有十個太陽，而“射日”這則寧德畬族民間故事，暗藏了輔佐太陽神兄弟奪權(quán)的意義。奪權(quán)結(jié)果是盤瓠消滅了所有太陽，使得世間只留兩個太陽，并削弱了其中一個太陽的力量，使它成為月亮，讓日間與夜間都有光明永存。這也從民俗角度，為現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀起了解釋作用——該創(chuàng)造并非畫蛇添足，而是暗含寧德畬民文學(xué)運(yùn)思的合理性?！斑@些意象……作為一種信仰方式、宗教意緒來教化著廣大生民消解著對死亡的恐懼以及對彼岸的想象。人與自然之間的關(guān)系上升到了人超越自身的理想……生存是生命的首義，也應(yīng)是所有文化實(shí)踐的第一位，是人之為人的關(guān)鍵?！盵5]文學(xué)意象與生存動力和諧共生，折射了寧德畬族民間故事所反映的強(qiáng)大生存動力。

寧德畬族民間故事對于民間故事母題的大膽改造與創(chuàng)新，豐富了少數(shù)民族文化的地域性文化意義。首先，在比較文學(xué)母題學(xué)層面，進(jìn)行了“直譯”與“創(chuàng)造性叛逆”。因畬族并無文字，故畬民故事需通過漢語書寫系統(tǒng)表達(dá)，雖生活地域相同，但文學(xué)傳播在同一語境下的模式，通過了不同民族、相同語言的狀態(tài)進(jìn)行“翻譯”，增強(qiáng)了文本再詮的理論縱深感。其次，在比較文學(xué)傳播學(xué)層面，此類“零距離”傳播并不因其處于同一時空區(qū)域，就弱化其“傳播”意義。其傳播媒介為漢字，但民族文化傳承并不因其借助漢語而被全然同化，是處于被動影響狀態(tài)下的民族文化主動創(chuàng)新，在強(qiáng)大的漢民族文化影響下，探索民族文化再生的文化模式。正如宋炳輝所說，“一個現(xiàn)代民族的覺醒和民族國家的形成，除了要在政治和經(jīng)濟(jì)上獲得主權(quán)外，還必須通過文化身份的重新書寫，以確認(rèn)自己真正的文化品格和文化精神，完成民族精神的自我塑造?！盵6]寧德畬族民間故事的隱性再創(chuàng)造，是在人口與文化相對弱勢的情況下，立足民族文化自信的民族心理所進(jìn)行的文化自覺再生與重構(gòu)，對民族文學(xué)與地域文化發(fā)展，都是良性的內(nèi)在推動力，大方向上更有利于漢畬民族的文化融合互鑒。

畬族作為寧德的少數(shù)民族群體，雖受國家、地方民族政策的保護(hù)和優(yōu)待，但聚居狀態(tài)、獨(dú)具特色的民俗風(fēng)格及畬族特有的文化因襲方式，無不彰顯以異為徑的少數(shù)民族潛在話語狀態(tài)。在既有社會文化影響下，在發(fā)展民族文化相應(yīng)政策中，寧德畬民選擇了民族文化自信與個性暗藏的特殊形式，以地域文化的民族個性、地域個性為表現(xiàn)形態(tài)。近年來，寧德畬族在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，通過暗藏民族個性與文化符號，進(jìn)行了許多成功的文化實(shí)踐，將民間故事母題元素滲透到服飾、銀飾、茶藥、旅游等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，鍛造了社會主義新時期畬民文化的商業(yè)價值與地方畬族文化品牌。富有畬族民間故事的產(chǎn)生與流傳，迎合了人類喜好故事的天性。雖身處福建寧德，寧德畬族民間故事受到本土民間故事影響，但畬族民間故事也和諧地構(gòu)成了寧德、尤其是蕉城等地畬民聚居區(qū)漢畬民族文化的兼容特色。在2013年出版的《寧德民間故事集》的“蕉城民間故事”里，具有代表性的12則民間故事收錄了3則畬族民間故事，其中盤瓠等經(jīng)典畬民故事，以淺顯易懂的口語化敘述手法，將畬族文化特色納入寧德地方文化體系。對民間故事母題中的圖騰崇拜與母題元素加以反思、應(yīng)用，不僅體現(xiàn)寧德畬民文化自信，且更加印證了今人之思，有賴于能站在前人肩上，激勵后世人對民間故事母題元素的探索與發(fā)現(xiàn)。