彭蘭曄

（云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650201）

人類命運(yùn)共同體思想為人類社會(huì)未來(lái)勾畫了理想藍(lán)圖，其理論的構(gòu)建是全方位、多視角的，表明了中國(guó)追求共同繁榮發(fā)展的鮮明愿望。從“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的提出到走向全球事務(wù)與治理，人類命運(yùn)共同體逐步成為新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的核心與精髓。習(xí)近平主席于2013年訪問(wèn)俄羅斯時(shí)，首次在國(guó)際場(chǎng)合闡釋“命運(yùn)共同體”這一理念。距今七年過(guò)去了，經(jīng)過(guò)時(shí)間的錘煉與實(shí)踐的檢驗(yàn)，一整套關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的話語(yǔ)體系已雛形初現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體理念的提出源起于人類全球性問(wèn)題和世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，植根于中華民族傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核之中。該理念創(chuàng)新式繼承與發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“共同體”思想，是超越傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理念、創(chuàng)新全球治理方案的典范。體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央在對(duì)待國(guó)際關(guān)系、國(guó)際秩序和全球治理問(wèn)題上的大視野、大胸懷、大智慧。不僅是對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)和人類文明進(jìn)程深刻洞察而形成的理論成果，也是對(duì)世界和平發(fā)展做出的理論貢獻(xiàn)。

一、人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源

（一）對(duì)中華傳統(tǒng)文明“和合”理念的傳承

中華傳統(tǒng)文明中內(nèi)含豐富的哲學(xué)智慧，是中華民族獨(dú)具的“文化基因”，在人類文明的歷史長(zhǎng)河中未曾中斷過(guò)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的改革、發(fā)展以及融入國(guó)際事務(wù)方面，這份東方智慧都彰顯出其獨(dú)特的魅力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平主席站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的宏大視野、根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而提出的治理理念，承載豐富的思想內(nèi)涵和歷史邏輯。2015年中共中央政治局開(kāi)展“全球治理格局和全球治理體制”專題學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)?！盵1]。中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，傳統(tǒng)文明中“世界大同”“和合共生”“天人合一”等理念，都體現(xiàn)了世界大同的美好愿景和天人合一的宇宙情懷?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中所描繪的“大同社會(huì)”就是中華傳統(tǒng)觀念中對(duì)理想社會(huì)的憧憬。

在傳統(tǒng)文明中，“天下”這一概念，作為中國(guó)古代世界觀的構(gòu)成重要部分，蘊(yùn)藏深厚的政治性及文化價(jià)值。儒家思想中崇尚“和為貴”，這不僅是儒學(xué)所倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)和諧人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，同樣也適用于當(dāng)今世界國(guó)際關(guān)系的相處之道，和諧思想是中國(guó)一以貫之的外交傳統(tǒng)，是推進(jìn)建設(shè)持久和平的美好世界的需要。如老子先生所言：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵2]世間萬(wàn)物皆有相反和相成的兩面性，只有相互融通、相互平衡，從而達(dá)到和諧的境界，才是適合萬(wàn)物生存與發(fā)展的最佳環(huán)境。

“中國(guó)傳統(tǒng)文明追崇‘和’，亦強(qiáng)調(diào)‘合’?！盵3]“和”意為和平，而“合”意為合作，“合”系“和”的充要條件，沒(méi)有“合”，則“和”也無(wú)從談起。中華民族經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和一系列磨難，從受盡屈辱到獨(dú)立，從“站起來(lái)”到日益強(qiáng)盛，中國(guó)人民切身體會(huì)和平的彌足珍貴。新中國(guó)成立以來(lái)，在關(guān)于獨(dú)立自主的和平外交政策的原則從未偏離、從未動(dòng)搖，這是中華文明的深厚積淀與歷史和現(xiàn)實(shí)之間碰撞得出的真理真知。在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，“和合”文化傳承至今，為當(dāng)代中國(guó)開(kāi)展對(duì)外交往的活動(dòng)留下珍貴的思想財(cái)富。人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)建國(guó)以來(lái)外交經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和理論升華，進(jìn)而明確的外交新主張，這一理念滲透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神追求，不守舊、不僵化，同時(shí)也彰顯了中華文明的鮮明特色。

（二）對(duì)馬克思主義“共同體”思想的創(chuàng)新式繼承與發(fā)展

人類社會(huì)發(fā)展歷程中的每一階段必將產(chǎn)生其特定的社會(huì)形態(tài)，馬克思主義“共同體”思想的價(jià)值呈現(xiàn)也不例外?；隈R克思主義唯物史觀中的觀點(diǎn)，一方面對(duì)以往的共同體思想進(jìn)行辯證批判，另一方面從“人”本身及其生存境遇出發(fā)，闡述了追求“自由人聯(lián)合體”的最終目標(biāo)。人類社會(huì)不斷前進(jìn)的步伐，正是不斷超越舊“共同體”、邁進(jìn)新的“共同體”的過(guò)程。而人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義“共同體”思想的價(jià)值取向一脈相連，可以說(shuō)是馬克思主義“共同體”思想在當(dāng)代的踐行形式。

雖然馬克思并沒(méi)有直接對(duì)“共同體”這一概念進(jìn)行明確定義和系統(tǒng)闡述，但其圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展境況所展開(kāi)的一系列研究中，“共同體”這一概念融貫于馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的思考。在馬克思的視域中，“共同體”的形態(tài)是隨著人類社會(huì)的發(fā)展歷程而不斷演進(jìn)的，以“自然共同體”為起點(diǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的“虛幻共同體”過(guò)渡，并最終邁向“真正共同體”的理想狀態(tài)。在這一理想狀態(tài)下，私有制和人的異化將被徹底消除、階級(jí)也將不復(fù)存在、每個(gè)人都將有機(jī)會(huì)各盡所能，從而達(dá)到“自由全面的發(fā)展”。

馬克思主義哲學(xué)在揭示人及其社會(huì)生活本質(zhì)這一問(wèn)題上，與以往傳統(tǒng)哲學(xué)最大的區(qū)別在于其立足現(xiàn)實(shí)的人，并將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人置于所處具體歷史階段和具體的社會(huì)關(guān)系和中，隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，人與人、人與事物之間無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)生著聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的社會(huì)屬性。正如馬克思所總結(jié)的：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[4]然而社會(huì)形態(tài)不是一成不變的，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將資本主義政治國(guó)家歸結(jié)為“虛幻共同體”，他指出，“正是由于私人利益和共同利益之間的這種矛盾”[4]，使得“自然共同體”蛻變?yōu)椤疤摶霉餐w”，伴隨階級(jí)對(duì)立、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，其“虛假性”本質(zhì)暴露無(wú)疑。《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義誕生的標(biāo)志，以論證“兩個(gè)必然”基本原理為發(fā)端，指出“自由人聯(lián)合體”將會(huì)是人類社會(huì)未來(lái)的趨向，這種真正的“自由人聯(lián)合體”才是馬克思主義“共同體”思想的價(jià)值指向。

馬克思主義“共同體”思想以人的生活及其本質(zhì)為紐帶，從根本上超越國(guó)家、民族的界線思維，是聚焦人類社會(huì)和人類前途命運(yùn)的深切關(guān)懷，具有重要的理論價(jià)值和普遍的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理想藍(lán)圖圍繞人類生存與人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而誕生，是基于當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀所提出的可行性路徑，但是需要世界各國(guó)與國(guó)際組織的積極參與、共同合作方能實(shí)現(xiàn)。

二、人類命運(yùn)共同體思想的主要內(nèi)容

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是多向度概念，在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化縱深發(fā)展的趨勢(shì)下，人類社會(huì)發(fā)展地域性的局限被大大削弱，所面臨的難題與困境愈發(fā)呈現(xiàn)共同性和公共性的特性?；诖?，習(xí)近平總書記審時(shí)度勢(shì)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，整合國(guó)際社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中存在的瓶頸或問(wèn)題，嘗試提出具有針對(duì)性的有效路徑。中國(guó)是人類命運(yùn)共同體理念的首倡國(guó)家。面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這一開(kāi)創(chuàng)性的價(jià)值導(dǎo)向旨在破解時(shí)代發(fā)展難題、引領(lǐng)世界發(fā)展和人類社會(huì)未來(lái)朝向更加光明的道路前進(jìn)。

（一）經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體

經(jīng)濟(jì)全球化已是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，各種區(qū)域、次區(qū)域合作機(jī)制及全球治理機(jī)制深入發(fā)展，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益愈發(fā)緊密聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出，“世界經(jīng)濟(jì)格局的演變對(duì)全球經(jīng)濟(jì)治理體系提出了更高要求。”[5]經(jīng)濟(jì)全球化浪潮使資本、勞動(dòng)力、信息、技術(shù)、商品在全球范圍內(nèi)的關(guān)聯(lián)程度越來(lái)越高，一方面給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)新的活力，另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、利益爭(zhēng)奪、國(guó)家間的貿(mào)易沖突等，干擾了經(jīng)濟(jì)全球化的健康發(fā)展。共建“一帶一路”倡議，是旨在通過(guò)經(jīng)濟(jì)合作模式進(jìn)而推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的新路徑。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體其核心是堅(jiān)持開(kāi)放、包容、平等的原則，引導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行，讓更多發(fā)展成果惠及世界人民。

（二）政治命運(yùn)共同體

當(dāng)前國(guó)際社會(huì)向政治格局多極化發(fā)展，在此過(guò)程中，也不乏單邊主義、霸權(quán)主義等現(xiàn)象導(dǎo)致國(guó)際形勢(shì)的不確定性和不穩(wěn)定性增加。國(guó)際社會(huì)中的國(guó)家和民族之間的地位是平等的，“公平正義是世界各國(guó)人民在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域追求的崇高目標(biāo)”[6]。在各類外交活動(dòng)和國(guó)際事務(wù)中，中國(guó)一以貫之秉持平等相待的態(tài)度，致力于營(yíng)造合以合作共贏為核心、更加公平公正的新型國(guó)際關(guān)系。與此同時(shí)，作為新興的社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)也在積極發(fā)展周邊友好國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家的政治伙伴關(guān)系，堅(jiān)持義利并舉，全面提升“共同體”的感召力和引領(lǐng)力。

（三）文化命運(yùn)共同體

世界的和平與發(fā)展離不開(kāi)文明的交流互鑒。習(xí)近平總書記曾指出：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！盵7]每種文化都有其獨(dú)特的文化烙印，如何繞過(guò)文化隔閡、妥善處理阻礙文明對(duì)話與交流的不利因素是重大時(shí)代課題。中華民族文化之所以從未出現(xiàn)斷層并經(jīng)久不衰，離不開(kāi)與不同民族、不同文明之間的對(duì)話、融合。在承認(rèn)且理性對(duì)待文化差異性的基礎(chǔ)上，不同文明之間的對(duì)話與交流成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉。堅(jiān)持互尊互鑒、勇于創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，才能在文化層面實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿景提供指引。

（四）生態(tài)命運(yùn)共同體

生命共同體是人類社會(huì)發(fā)展與存在的基本前提，而生態(tài)則是生命存在之源，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本必要條件。生態(tài)系統(tǒng)不分疆域、是不可割裂的，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路是全人類共同的責(zé)任。生態(tài)命運(yùn)共同體從根本上說(shuō)，是全人類永續(xù)發(fā)展的基本條件，但人類社會(huì)的快速發(fā)展曾以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取利益。近年來(lái)，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)在國(guó)際社會(huì)得到普遍關(guān)注。基于此，習(xí)近平主席呼吁：“堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界?！盵8]生態(tài)問(wèn)題足以引發(fā)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的連環(huán)效應(yīng)，關(guān)乎全人類的生存與民生福祉，建構(gòu)生態(tài)命運(yùn)共同體是解決全球生態(tài)失衡問(wèn)題的迫切需要。

（五）安全命運(yùn)共同體

和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代主題，戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有從人類社會(huì)徹底消失。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)安全、地緣沖突、軍事結(jié)盟等安全威脅層出不窮，一系列復(fù)雜化、多樣化的安全威脅，傳統(tǒng)的安全治理體系已經(jīng)難以應(yīng)對(duì)，中國(guó)一直在積極尋求國(guó)際安全治理的新思路。“要努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界”[9]，建立新的國(guó)際安全治理體系、全方位推進(jìn)世界安全和穩(wěn)定是共建“安全命運(yùn)共同體”的有效途徑。

（六）人類衛(wèi)生健康命運(yùn)共同體

2020年新冠肺炎疫情在全球范圍內(nèi)爆發(fā)，此次中國(guó)作為最早開(kāi)展疫情防控工作的國(guó)家，不僅集全國(guó)之力統(tǒng)籌各方面資源和優(yōu)勢(shì)力量支持戰(zhàn)疫一線，秉持人民至上的理念和對(duì)人民生命健康安全負(fù)責(zé)的態(tài)度，引領(lǐng)全國(guó)人民共同戰(zhàn)疫情，同時(shí)也及時(shí)向世界其他國(guó)家地區(qū)分享抗疫經(jīng)驗(yàn)和診療知識(shí)。一直以來(lái)，中國(guó)始終支持并積極配合世界衛(wèi)生組織相關(guān)的工作，力所能及為他國(guó)尤其發(fā)展中國(guó)家提供物資和醫(yī)療專家援助。在新的歷史條件下打造人類衛(wèi)生健康共同體，必須團(tuán)結(jié)合作、守望相助，才能不斷推進(jìn)全球公共衛(wèi)生新事業(yè)，共謀人類福祉。

總之，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是多領(lǐng)域、多層次、多維度的發(fā)展格局，是“為解決實(shí)際面臨的挑戰(zhàn)而貢獻(xiàn)的中國(guó)倡議”[10]，是基于當(dāng)前世情開(kāi)辟的邁向“真正共同體”的可行現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)今世界，不同國(guó)家與地區(qū)之間的命運(yùn)緊密相連、利益互聯(lián)互通，當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)來(lái)臨時(shí)，“獨(dú)善其身”“事不關(guān)己”終將“損人不利己”。人類命運(yùn)共同體思想中蘊(yùn)含中國(guó)文化優(yōu)秀基因，始于馬克思主義“共同體”思想對(duì)人類社會(huì)前途命運(yùn)的思考。在理論上，向世界昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于人類社會(huì)前途命運(yùn)的基本主張，為贏得人類社會(huì)“共同利益”價(jià)值訴求注入嶄新視角；在現(xiàn)實(shí)上，體現(xiàn)了中國(guó)特色大國(guó)外交的新理念、新?lián)?dāng)，對(duì)增進(jìn)人類福祉、開(kāi)拓共贏新局勢(shì)都具有深遠(yuǎn)價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)伴隨人類社會(huì)前行的步伐，國(guó)際社會(huì)在一次次應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中加強(qiáng)合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體會(huì)越來(lái)越成為共識(shí)，成為世界各國(guó)人民的共同呼聲。人類命運(yùn)共同體不僅是理念，更是現(xiàn)實(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化不可逆的趨勢(shì)下，國(guó)際社會(huì)的利益紐帶相互依存的，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是達(dá)成共識(shí)、凝聚力量，破解世界發(fā)展難題的歷史必然。