李鴻睿

人性學(xué)說是我國古代思想史非常重要的內(nèi)容，性善論則是人性學(xué)說的代表性理論。先秦時期是性善論的形成階段，孟子在孔子的基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)性的性善論，與之相對應(yīng)的是荀子提出的性惡論。從思想史發(fā)展的角度來看，性善論是我國人性論的主流，孟子性善論在當時產(chǎn)生了深遠的影響，更對后世儒家倫理傳統(tǒng)的建構(gòu)意義深遠。從董仲舒到程顥、朱熹再到王陽明，均受先秦性善論的影響。

一、先秦性善論的思想背景

先秦典籍中有大量關(guān)于“性”的言辭，涉及“性”的各個層面，部分言辭已經(jīng)具備了性善論的內(nèi)涵，為性善論的提出和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

《尚書》作為儒家經(jīng)典之一，主要由上古歷史文件和追述古代事跡著作匯編而成。“性”在《尚書》中共出現(xiàn)5次，散見于《湯誥》《太甲上》《西伯戡黎》《召誥》《旅獒》中。與性善論有內(nèi)在聯(lián)系且較為重要的論述有兩條。第一條為《西伯戡黎》中的“不虞天性，不迪率典”。此處“天性”，指天命之性，即上天降之于民的常性、德性。孫星衍在《尚書今古文注疏》中更是直接將“天性”闡釋為“天性，謂天命之性，仁義禮智信也”[1]，賦予了“天性”內(nèi)在的善的內(nèi)容。第二條為《太甲上》中的“茲乃不義，習(xí)與性成”，意思是人如果長期做不義之事，天性就會受到影響，墮入惡的深淵。“習(xí)與性成”的說法為以善為核心的教化工作開啟了思路，奠定了性善論中“向善”的維度。

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是我國思想史上第一個提出人性學(xué)說的思想家。孟子性善論的直接來源便是孔子的人性學(xué)說。《論語》中關(guān)于“性”的表述有兩處，一處是《陽貨》中的“性相近也，習(xí)相遠也”，另一處是《公冶長》中的“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。就第一處而言，孔子僅僅說到“性相近”，并沒有對“性”的善惡做明確表示，曲沃名儒衛(wèi)嵩解釋道：“孔子所謂相近，即以性善而言?！币驗槿绻靶浴蓖瑫r存在善和不善，就不會出現(xiàn)“相近”的情況。徐復(fù)觀則從孔子的仁學(xué)思想出發(fā)，提出“孔子雖未明說仁是人性……他實際是認為性是善的”的觀點[2]。就第二處而言，孔子認為“性”和“天道”一樣難以把握?！墩撜Z》中言及“人性”和“天道”的內(nèi)容非常少，孔子更注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)實精神。

《性自命出》是儒家文獻中專門論述人性論的篇章，20世紀90年代出土于郭店楚墓，具有極高的學(xué)術(shù)價值。《性自命出》不僅填補了孔子、孟子之間儒家文獻中關(guān)于“性”“命”論述的空白，也在一定程度上為孟子性善論的提出作了鋪墊，具有承上啟下的作用。《性自命出》直言“性自命出，命自天降”，與《中庸》中的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”一致?！缎宰悦觥凡粌H對“性”“命”的關(guān)系做了剖析，更涉及“情”“道”“義”“仁”“教”等多個范疇，如“凡動性者，物也；逆性者，悅也；交性者，故也；厲性者，義也”?！缎宰悦觥窙]有專門對“性”的善惡做出論斷，但從其論性命、論道德、論性情的言辭中不難發(fā)現(xiàn)濃厚的性善論傾向[3]。

二、孟子性善論的內(nèi)容

(一)人無有不善

早在孟子之前，已經(jīng)有不少思想家對人性做出闡釋，但性善的觀點并不占據(jù)主流地位。東漢思想家王充說“周人世碩以為人性有善有惡”，與孟子同時代的告子則認為人性“無分于善與不善”。告子用水作比喻：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。”告子的思想在當時具有一定的代表性，因為從生活經(jīng)驗來看，任何時代都有善人，也有惡人，籠統(tǒng)地將人性界定為善或惡，存在以偏概全的問題。孟子則不然，孟子認為“人性無不善”。在與告子的辯論中，孟子同樣用水作比喻：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也?！泵献诱J為人性的善就如同水往下流，是天經(jīng)地義的。孟子的“人無有不善”是性善論的主要內(nèi)容，用雙重否定的形式肯定了人性本善。告子關(guān)注的是人性的外在表現(xiàn)，從現(xiàn)象層面來得出人性“無分于善與不善”；孟子探討的則是人性的本質(zhì)，論述人性向善的必然性。孟子說“人之異于禽獸者幾?！?，而人性本善則是人與禽獸最大的區(qū)別。換言之，孟子從人性本善的角度確認了人的本體性。

(二)性命之分

性命之分是孟子性善論中非常重要的觀點，也是解讀孟子性善論思想的一把鑰匙。告子主張“生之謂性”，將人與生俱來的生理、心理欲望視作“性”，認為“生”和“性”具有同等的內(nèi)涵，孟子接連用三個反問批判了告子“生之謂性”的觀點，將“性”作為人的特性[4]，并深刻分析了“性”與“命”的區(qū)別。在《盡心下》中，孟子說“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也”。“味”“色”“聲”“臭”等均屬于感官層面的內(nèi)容，是人的生理需求，孟子將它們視作人的本能，但并未用“性”來稱謂它們，而是稱之為“命”。孟子稱之為“性”的為“仁”“義”“禮”“智”。“性”與“命”的區(qū)別在于，“性”是人內(nèi)在的稟賦，“命”則是客觀需求，“性”需要人主動去求，這與孔子“我欲仁，斯仁至矣”的思想一脈相承。

(三)不忍人之心

性本善是儒家思想的主流觀點，但儒家學(xué)派對于性善的來源卻有著不同的看法。從文獻梳理的結(jié)果來看，儒家性善的來源有兩種：第一種將性善的來源歸于天，如《中庸》中的“天命謂之性”與《易傳》中的“乾道變化，各正性命”；第二種將性善的來源歸于人自身固有，最為典型的便是孟子的性善論。孟子將心善作為性善的本源，而“不忍人之心”則是性善的立足點。在《公孫丑上》中，孟子以“乍見孺子將入于井”來舉例，提出了“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，并將“四心”作為判別人性的標準，不具備“四心”，便是孟子所謂的“非人也”。這里的“非人也”并非指不是自然屬性層面的人，而指不是社會屬性層面的人。由此，可以看出，孟子是先秦第一個以社會屬性而非自然屬性來度量人的思想家。在“四心”的基礎(chǔ)上，孟子進一步提出了“四端說”，將“四心”分別對應(yīng)仁、義、禮、智四端，認為“人之有是四端也，猶其有四體也”。孟子從心善的角度來論證性善的天生性，賦予了性善先天性。

(四)性善潛在

孟子性善屬于實然還是屬于應(yīng)然一直是學(xué)界爭論的熱點。從文獻分析的結(jié)果來看，孟子雖然主張“人無有不善”，但并不否認社會中存在著不善之人乃至惡人，因為孟子認為的性善是潛在的性善，或者說，人與生俱來的并不是善的品質(zhì)，而是善的稟賦。在《告子·上》中，孟子明確指出“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也”，意思是人先天具有仁、義、禮、智四端，如果順乎人情，則“可能為善”。孟子既肯定了性善作為人本體論的基礎(chǔ)，也為人向善提供了方法論依據(jù)。清人陳澧在《東塾讀書記》卷三中提出“孟子所謂性善者,謂人人之性,皆有善也,非謂人人之性,皆純乎善也”的觀點，一針見血地指出了孟子性善的潛在性。孟子用五谷作喻，形象地呈現(xiàn)了性善的潛在性與“可能為善”的關(guān)系：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！鄙浦谌耍q如種子。種子具有成長為糧食的可能，但同樣離不開外界環(huán)境的作用，否則便會“不熟”，甚至“不如荑稗”。

三、先秦性善論視角下儒家倫理傳統(tǒng)的構(gòu)建路徑

(一)向善的價值取向

孟子的性善論既認為人生而有善的稟賦，也認為人有向善的能力，前者指的是“良知”，后者指的是“良能”：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”孟子以兒童為例，提出“孩提之童，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也”的觀點。在孟子看來，“良知”和“良能”是統(tǒng)一的，“良知”是人向善的心理基礎(chǔ)，“良能”則是人向善的能力條件。向善是過程性的，《告子·上》說“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”，意思是人之向善要持之以恒。如果人自認為性本善，而不再做向善的努力，不僅不會產(chǎn)生善的品質(zhì)，反而會在物欲等的遮蔽下喪失本心，與性善論的要求完全相反[5]?；诖耍献拥男陨普摼哂邢蛏频膬r值取向。后代儒家倫理傳統(tǒng)的構(gòu)建均以向善作為價值取向，要求喚醒人心中的良知，激發(fā)人的良能。先秦的性善論確定了儒家倫理傳統(tǒng)的價值取向，后世儒家倫理均以激發(fā)人內(nèi)心的善為教化的首要內(nèi)容，性善論也在古代思想史上留下了濃墨重彩的一筆。

(二)為善的行為準則

先秦性善論不僅主張向善，更倡導(dǎo)為善，具有理論與實踐相結(jié)合的特點。為善包含兩個層面的內(nèi)容：從社會層面來看，為善指的是做善行、行好事，即以“四心”“四端”要求自身的言行舉止；從個人層面來看，為善則指個體的不斷修煉，主要包括反思、存養(yǎng)、養(yǎng)氣等內(nèi)容。反思是儒家學(xué)說的重要內(nèi)容，如曾子說“吾日三省吾身”。孟子將心與感官分開論述，認為“耳目之官不思，而蔽于物。……心之官則思，思則得之，不思則不得也”，要求人們時時反思是否符合善的要求。在孟子看來，從微小的“四端”發(fā)展為善需要經(jīng)歷一個過程，存善、養(yǎng)善則是善發(fā)展的路徑?！肮势埖闷漯B(yǎng)，無物不長，茍失其養(yǎng)，無物不消?！泵献訉樯频恼撌鍪股茝臐撛诘南?qū)嵢坏霓D(zhuǎn)變提供了一條可供參考的路徑。后世士子對理想人格的追求多以內(nèi)省為主要任務(wù)，形成了獨具中國文化特色的道德培育路徑。

(三)致善的政治哲學(xué)

無論是孟子的性善論還是荀子的性惡論，均不僅是倫理層面的內(nèi)容，更有著深刻的政治寄托。儒家是入世的學(xué)問，作為儒家學(xué)派的代表人物，孟子孜孜以求的是仁政、是王道，因此，性善論和孟子的政治哲學(xué)同樣有著密切的關(guān)系。孟子的政治哲學(xué)同樣以人的善心為基礎(chǔ)，如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。孟子注重人民物質(zhì)生活的滿足，提出了“制民之產(chǎn)”的主張，認為“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”，將生活富裕作為致善的先決條件，要求統(tǒng)治者“正經(jīng)界”，讓耕者有其田，主張輕徭薄賦，減輕人民的稅負。人民基本的生活需求得到滿足了，才能使?jié)撛诘纳菩霓D(zhuǎn)變?yōu)檎嬲纳菩?。同時，孟子也從性善的角度出發(fā)，要求“設(shè)庠序之教”。孟子所說的性善本質(zhì)上指的是人性有善的稟賦，而從善的稟賦轉(zhuǎn)為善的品質(zhì)，離不開其他條件的作用。其中，教化是最為主要的內(nèi)容。孟子要求參照理想中的上古三代教民的模式對民眾實施教化，從而實現(xiàn)王道政治的目的。

四、先秦性善論歷史影響評析

先秦性善論是我國古代人性論的發(fā)端，孟子則是先秦性善論的集大成者，他以人皆有“不忍人之心”為出發(fā)點，建構(gòu)了性善論大廈，具有非常重要的意義。從儒學(xué)發(fā)展的角度來看，孟子作為儒家學(xué)派的代表人物，有“亞圣”之稱，在儒學(xué)發(fā)展史上具有特殊的地位。孟子性善論深刻影響了后世儒學(xué)的發(fā)展。如西漢時期的董仲舒提出了性善情惡的觀點，將性與情分開，性善的來源則是孟子的性善論。宋代程顥作為理學(xué)代表人物，雖然認為人性有善惡之分，但主張人的本心是善的。程顥在人性的基礎(chǔ)上提出本心的概念，認為本心從屬于天理，是人性之上的概念，天理是至善的，因而從屬于天理的本心也是善的。程顥所謂的本心為善和孟子將性善建立于心善至上遵循的是同一邏輯。從中華文化的角度來看，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)思想便成為我國的正統(tǒng)思想，儒家文化也成為傳統(tǒng)文化的主流。引人向善是各民族文化的共性，但實現(xiàn)方式卻有著很大的差異?；浇涛幕浴霸镎f”為人的起點，認為每個人天生便帶有“原罪”，人向善的過程就是不斷洗滌自身罪惡的過程。先秦性善論則以“人無有不善”為切入點，認為每個人都有天然的向善的可能，從正面來規(guī)勸人們棄惡從善，對民族心理、民族文化產(chǎn)生了深遠的影響[6]。

先秦性善論也存在一定不足，對后世社會倫理以及國家治理產(chǎn)生了負面影響。從思想體系分析的角度來看，先秦性善論有意識模糊了人的自然屬性和社會屬性的差異性。人的自然屬性是先天性屬性，而人的社會屬性是后天綜合作用產(chǎn)生的后天屬性[7]。人性屬于先天范疇，而善、惡作為價值評判，是后天范疇。孟子將后天范疇應(yīng)用到先天范疇，直言“人無有不善”，在理論層面便存在不足。從社會倫理的角度來看，性善論以人性本善為核心內(nèi)容，凸顯了道德對人的重要性。然而，性善論存在過于強調(diào)道德需要的問題，很容易忽略到生理需要甚至產(chǎn)生道德壓迫的現(xiàn)象。如宋明理學(xué)繼承了孟子性善論，以天理、本心、人性為脈絡(luò)，提倡“存天理，滅人欲”。從社會治理的角度來看，性善論與德治互為表里，性善論是德治的人性基礎(chǔ)，而德治是性善論的外在表現(xiàn)。

五、結(jié)語

在先秦關(guān)于人性善惡的諸多理論中，性善論是影響最大的一種。孟子是性善論的集大成者，一方面吸收、繼承了孔子關(guān)于人性的論述，另一方面從人皆有“不忍人之心”出發(fā)，認為“人無有不善”。孟子的性善論肯定了人性有善的稟賦，但沒有將性善作為人的實然狀態(tài)，而是從兩個方面對善的培育做了要求：一是個人層面的修身致善，如反思、存善、養(yǎng)氣等，為個人達成善的目標提供了路徑；二是統(tǒng)治層面的教化，要求廣開學(xué)校，引人向善，形成善治的格局。對先秦性善論的剖析，有助于把握我國古代性善思想的源流，對當前的精神文明建設(shè)同樣具有重要的意義。