趙 妍

在漫長的歷史進程中，很多少數(shù)民族形成了與自然和諧相處的生態(tài)智慧，并體現(xiàn)在本民族的生態(tài)文化中，滿族就是其中之一。滿族及其先民世居?xùn)|北，后逐漸發(fā)展壯大，其自然環(huán)境和社會環(huán)境亦發(fā)生了很大的改變，由此，形成的滿族傳統(tǒng)生態(tài)文化理念及其現(xiàn)實啟示值得我們深入思考和研究。

一、生態(tài)文化的內(nèi)涵

一般認為，“生態(tài)文化”概念源自羅馬俱樂部創(chuàng)始人意大利學(xué)者佩切伊。根據(jù)他的理解，人類利用科技手段對生物圈的入侵已經(jīng)嚴重危害人類將來的生活基礎(chǔ)，因此，必須進行文化性質(zhì)的革命以拯救人類的明天。我國學(xué)者余謀昌將這種“文化轉(zhuǎn)向”或“文化性質(zhì)的革命”所形成的新型文化稱為“生態(tài)文化”[1]。20世紀80年代，余謀昌開始對這一概念進行研究，此后，我國生態(tài)文化研究逐漸興起。

生態(tài)文化按照定義可分為廣義與狹義兩種。廣義的生態(tài)文化是指“人類在社會歷史發(fā)展進程中所創(chuàng)造的反映人與自然關(guān)系的物質(zhì)財富和精神財富的總和”[2]。狹義的生態(tài)文化主要是指人類在正確認識和處理與自然關(guān)系過程中所產(chǎn)生的精神成果。

生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)，要求人的觀念、行為和社會的規(guī)則、體系完全符合生態(tài)學(xué)原理。生態(tài)文化是人與自然和諧相處的文化，是可持續(xù)發(fā)展的文化，是符合新時代要求和人類長遠利益的文化。

二、滿族傳統(tǒng)生態(tài)文化理念

(一)敬畏自然存在

滿族早期信仰的薩滿教是一種根植于“萬物有靈”思想的多神崇拜教，在歷史上廣泛流行于中亞、東北亞等地的眾多民族中。薩滿信仰貫穿滿族及其先民發(fā)展的數(shù)千年歷史。薩滿文化內(nèi)涵豐富，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)等眾多領(lǐng)域，是滿族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。薩滿文化的崇拜對象主要有自然、動植物、英雄祖先。滿族及其先民對這些對象的崇拜滲透著敬畏自然的傳統(tǒng)生態(tài)文化理念。

薩滿文化的自然崇拜對象包括風(fēng)、雨、雷、火、星辰等。風(fēng)、雨、雷作為常見的自然現(xiàn)象影響著滿族先民的生產(chǎn)生活，因此滿族先民對此有敬畏之心。在天寒地凍的東北地區(qū)，火的溫暖和明亮給人以希望和光明，起到了保持體溫和烤熟食物的作用，因而被滿族及其先民崇拜，滿族的年節(jié)習(xí)俗和民間禁忌中都有崇拜、敬畏火的內(nèi)容。在外出打獵的時候，星辰可以為獵人指明方向，故而也成了滿族及其先民崇拜的對象。

動植物崇拜是薩滿文化的主要崇拜觀念。在嚴寒的自然環(huán)境和漁獵生產(chǎn)方式之下，能否捕到獵物果腹和御寒是事關(guān)延續(xù)滿族種族的頭等大事。常言道，東北有“三寶”：人參、貂皮、烏拉草。從古至今，貂皮的經(jīng)濟價值極高。薩滿文化認為“萬物有靈”，故而貂被貂神所統(tǒng)轄。清代，滿族在獵貂時會舉行儀式祭拜貂神。這種儀式有灑酒、升香等環(huán)節(jié)，沒有一般薩滿儀式中擊鼓搖鈴等比較喧鬧的環(huán)節(jié)，這是考慮到貂生性膽小、敏感而做出的改變，足見滿族及其先民對貂神的敬畏之情。

滿族傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式——滿族說部中有很多關(guān)于鷹崇拜的內(nèi)容。滿族說部是滿族及其先民傳承悠久的一種長篇說唱形式，“是滿族民族精神和文化傳統(tǒng)的重要載體之一”[3]。滿族說部以本民族的英雄和神話故事為主要題材，描繪了滿族及其先民的歷史生活，其中滲透著薩滿文化觀念?！坝捎谒_滿是由神鷹孕化而來的，所以鷹便成了薩滿始祖靈的象征物。”[4]薩滿神帽上有銅制的神鷹造型，據(jù)滿族說部《兩世罕王傳》講述，這種“女真人多鳥大神帽相傳千載，是不少部族的祖先徽號，又長期是女真諸部不少部落聯(lián)盟的造型標志與力量的象征物，具有非凡的號召與組織效益”[5]。滿族說部《薩布素將軍傳》中也有“小鷹哥”救主的擬人化描寫。此外，滿族先民女真人聞名于世的海東青文化其實也是鷹崇拜的一種體現(xiàn)。

(二)感恩自然饋贈

滿族起源于東北的“白山黑水”之間[6]，這里平原、山地、河流兼具，資源多樣，特別是森林物產(chǎn)豐富。滿族先民早期生產(chǎn)水平不高，農(nóng)耕技術(shù)水平低下，大部分地區(qū)為嚴寒的中高緯度地區(qū)，只能因地制宜選擇生活方式。因為東北地區(qū)的動植物資源豐富，所以滿族及其先民以漁獵、采集為主，而能夠?qū)@些活動提供幫助的動物就成為滿族尊敬、感激的對象，比如狗和烏鴉。

滿族在相當(dāng)長的歷史時期中有不食狗肉的傳統(tǒng)，滿族民間故事里有《義犬的故事》。相傳，努爾哈赤在贏得薩爾滸大戰(zhàn)后，其叔龍敦想趁其醉酒予以加害，幸得努爾哈赤養(yǎng)的大黃狗舍身護主，努爾哈赤才得以脫險，故努爾哈赤吩咐部下：“山中有的是山貓野獸，盡可以打來吃用，但是，今后不準再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因為狗通人性，能救主，是義犬?！盵7]361這個民間傳說是對于滿族不食狗肉的一種浪漫主義解答，其現(xiàn)實基礎(chǔ)就是狗在滿族狩獵生活中扮演了重要輔助角色。狗在獵人狩獵時可以充當(dāng)圍獵的幫手，待狗將獵物圍住后，再由獵人將獵物殺死。在野外遇到危險時，狗也能用自己的方式幫助、保護獵人。鑒于狗在滿族漁獵生活中發(fā)揮的重要作用，滿族逐漸形成了對狗的質(zhì)樸的感恩心理，不食狗肉也就不難理解了。

滿族對于烏鴉也是十分尊崇的，比如，在進山狩獵時要將一塊肉掛在樹上獻給烏鴉，還會在祭祀時把豬肉放在明面并撒上糧食，吸引烏鴉來吃，如果烏鴉吃了就是大喜事。滿族民間故事里也有關(guān)于烏鴉搭救被人追殺的努爾哈赤的傳說。滿族祭天用的索倫桿也與烏鴉有關(guān)。以前，祭“索倫桿”是滿族人家的重要儀式。索倫桿豎立在影壁之后，桿下有石座，桿上放置一個錫斗，內(nèi)裝豬內(nèi)臟等食物供烏鴉等鳥類食用[8]。沈陽故宮博物院里也立有“索倫桿”。早期以漁獵為生的滿族先民對于烏鴉的尊崇，還體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活方式中。滿族人認為，狩獵時如果在山里迷路，那么找到烏鴉成群盤旋的地方就會找到人煙。此外，因為烏鴉經(jīng)常食用死去動物的肉，所以滿族先民在烏鴉聚集的地方就有可能找到動物尸體，從而在饑寒交迫之時保命。久而久之，烏鴉在滿族人心目中就有了正面形象，滿族人對其產(chǎn)生了感恩之情。

(三)順應(yīng)自然規(guī)律

滿族的發(fā)展歷程就是不斷順應(yīng)自然的過程。在漫長的歲月中，滿族及其先民生存的自然、社會環(huán)境不斷變遷，生產(chǎn)、生活方式也隨之不斷調(diào)整。

滿族的祖先肅慎人的經(jīng)濟生活是以漁獵為主，原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔。西周時，肅慎人以“楛矢石砮”(1)肅慎人創(chuàng)造的狩獵用具，由于其具有獨有的特性，故被用來進獻給中原王朝作為貢品。楛矢是用楛木制作的箭桿，石砮則是用堅硬的石頭做的箭鏃。納貢。16—20世紀，中國氣候經(jīng)歷了較強烈的冷熱變化，“在這五百年間，我國最寒冷的期間是在17世紀，特別以公元1650—1700年為最冷”[9]，那時正值明末清初。氣候的變化導(dǎo)致明朝災(zāi)害頻發(fā)，國力下降，世居?xùn)|北地區(qū)的女真諸部也遭受了嚴酷氣候的侵襲，生存環(huán)境愈發(fā)惡劣，于是，其逐步南遷。女真三大部：建州女真、海西女真、野人女真，均由北向南遷徙，其中，野人女真的遷徙范圍有限，因此，其生活方式并未出現(xiàn)較大改變，從事農(nóng)耕者仍然較少。建州女真和海西女真遷徙距離較遠，其生活的自然環(huán)境已不是高山密林，并且由于南遷后與漢族居住區(qū)域接近，其周邊的人文環(huán)境也隨之變化，漢族的農(nóng)耕文化和生產(chǎn)技術(shù)逐漸被女真所吸收。

在聚落營建方面，滿族及其先民也秉持順應(yīng)自然的生態(tài)文化理念。在住宅選址上，滿族及其先民崇尚與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，“依山傍水，借地成院”[10]。在建筑材料上，滿族及其先民習(xí)慣就地取材，充分利用周邊資源。比如，滿族先民早期居住的是窩棚式民居，房架上覆蓋的材料因居住地不同而各不相同。野人女真因為居住在高山密林之中，樺樹資源豐富，所以多用樺樹皮和樹枝覆蓋，以漁獵為生的部落則是以漁網(wǎng)和木板等物覆蓋。居住在長白山一帶的建州女真利用打獵取得的獸皮和樹枝覆蓋。海西女真的主體部分，主要分布在以忽喇溫江(今黑龍江省境內(nèi)的呼蘭河)為中心的黑龍江下游[11]。這一帶地處山區(qū)與平原的交界，因此，海西女真多用茅草、麥秸等覆蓋房架。滿族及其先民對當(dāng)?shù)夭牧线M行簡單加工便加以使用，體現(xiàn)了順應(yīng)自然的理念。

(四)崇尚萬物平等

在長期的漁獵和農(nóng)耕生活中，滿族及其先民對于人與萬物之間的關(guān)系形成了一些看法，這些看法體現(xiàn)了滿族“萬物平等”的生態(tài)觀，其民俗文化之中處處滲透著這樣的理念。

滿族的民間故事中有一類“動物報恩”的故事，其中，就蘊含著“萬物平等”的生態(tài)倫理思想?！栋茁诡~娘》描寫了這樣一個故事：喪妻的老獵人在神仙的指引下見到了一頭受傷的白色母鹿，將其帶回家治療，傷好后母鹿繼續(xù)留在家里生活?！皬拇?，這只白鹿成了老獵手家庭中的一員。打那以后，孩子餓了，白鹿用自己的奶水喂；孩子尿了，白鹿用舌頭舔；孩子睡了，白鹿守在身邊一動不動。”[7]33-34在老獵人去世后，母鹿為其料理后事，并與其子相依為命。老獵人的兒子對白鹿非常孝順，但是，他新娶的妻子卻不能接受認一只“畜生”作為母親，對白鹿侮辱、打罵。白鹿為了小兩口的幸福離家出走，最終，老獵人的兒子因為妻子對待白鹿的態(tài)度惡劣而與妻子分開了。又過了一兩年，老獵人的兒子和白鹿以及一位漂亮姑娘一起幸福地生活著，他的前妻在瘋掉之后被一群白鹿咬死了。在這個故事中，白鹿被賦予了人性，它懂得知恩圖報，在被救之后留在老獵人家里照顧他的兒子。這表示滿族人并未將報恩認為是人類獨有的美德，故事中的動物也具有犧牲精神。老獵人救下白鹿體現(xiàn)了動物的生命與人的生命一樣值得尊重，這體現(xiàn)了滿族“萬物平等”的生態(tài)倫理思想。白鹿的一系列行為與老獵人及兒子對白鹿的友善態(tài)度暗含著人與自然和諧共生的生態(tài)理念。而老獵人的兒媳婦對白鹿態(tài)度惡劣，最終慘死，蘊含了虐待野生動物將會受到懲罰的樸素生態(tài)理念。

(五)對自然資源取用有度

人類要從自然環(huán)境中取得生存所需的資源，但人類的生產(chǎn)活動受到自然環(huán)境的影響和制約。為了延續(xù)種族，人類在利用自然和改造自然時，必須要保證生態(tài)系統(tǒng)能夠持續(xù)提供可用資源，不僅滿足當(dāng)代，也要滿足后代子孫，這就是可持續(xù)發(fā)展理念。在滿族及其先民生存的時代，可持續(xù)發(fā)展理念尚未出現(xiàn)，但此理念卻在滿族及其先民的生產(chǎn)生活和民俗文化中有所體現(xiàn)。

在薩滿神話《石郎》中，獵人石郎小時候，他的父親就對他說：“紫貂是種珍貴之寶，不能多捕，還要牢記捕公不捕母，留母好繁殖?！盵12]長大后，石郎亦勸阻想要捕獵母貂的獵人，要遵守祖先“留母增繁，保護獸源”的原則，甚至愿意以命相搏來守護這條古老的原則。在《鯽魚貝子》中，老漁人納布昆“最喜歡湖里的小鯽魚，別的魚，他都打，唯獨這小鯽魚，他不打，不吃，也不賣。要是碰到誰拿著小鯽魚，他就花錢把它買回來，或者用好魚把它換回來，放回到湖里去”[7]73。滿族民間傳說故事是從滿族及其先民長期的漁獵和農(nóng)耕生活中提煉出來的，蘊含著滿族及其先民對自身和周圍生態(tài)環(huán)境關(guān)系的基本認知，上述故事明確體現(xiàn)了滿族及其先民在利用自然資源時所持有的取用有度的生態(tài)理念。

滿族先民的傳統(tǒng)飲食文化相當(dāng)樸素，雖為生產(chǎn)力制約下的產(chǎn)物，但其古樸、簡約的精神內(nèi)涵體現(xiàn)了生態(tài)文化所提倡的人類對自然資源取用有度的態(tài)度。滿族先民早期以漁獵為主，物質(zhì)相對匱乏，生產(chǎn)技術(shù)低下，因此宴會菜品和儀式都相當(dāng)簡樸，連女真人的“御宴”都十分簡單。明朝以來，女真南遷的規(guī)模不斷擴大，與漢族交流日漸頻繁，因此，其農(nóng)耕經(jīng)濟的比重逐漸增大，但女真人的宴會制度仍然比較簡樸，宴會儀式也較為簡單，如建州女真的宴會只是“人持燒酒一魚胞，席地歌飲”[13]。

三、滿族傳統(tǒng)生態(tài)文化理念對生態(tài)文化建設(shè)的啟示

(一)正確處理人與自然的關(guān)系，堅持人與自然和諧共生

馬克思主義認為，人與自然關(guān)系的異化是生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因?！叭祟愔行闹髁x”觀念使得人與自然的關(guān)系進一步惡化?？v觀滿族的發(fā)展史，其間貫穿著對大自然的尊重、順應(yīng)，對自然饋贈的感恩，以及“萬物平等”的生態(tài)理念，本質(zhì)上體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)觀，這與當(dāng)下社會主義生態(tài)文明觀所提倡的核心理念不謀而合。

社會主義生態(tài)文明觀就是要實現(xiàn)人與自然和諧共生，建設(shè)美麗中國。社會主義生態(tài)文明觀認為人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。黨的十九大報告提出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”社會主義生態(tài)文明觀要求將節(jié)約資源、保護自然放在優(yōu)先位置，形成符合生態(tài)倫理的生產(chǎn)生活方式，營造人與自然和諧共生的氛圍。

(二)踐行生態(tài)理念，推動生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型

2015年，環(huán)境保護部出臺了《關(guān)于加快推動生活方式綠色化的實施意見》，提出“倡導(dǎo)綠色生活方式，為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅實的社會、群眾基礎(chǔ)”。2016年1月18日，習(xí)近平總書記提出：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題?！?020年10月29日，中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》提出“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式”[14]。

生活方式影響著生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型。滿族先民在衣食住行方面奉行簡樸作風(fēng)，固然有其物質(zhì)條件和技術(shù)水平的客觀局限，但其體現(xiàn)出的主觀精神仍然值得消費主義盛行的當(dāng)代社會借鑒。當(dāng)今我國自然資源總量雖然豐富，但人均資源相對不足，在生活方式上更應(yīng)該學(xué)習(xí)滿族先民適度、合理消費資源的做法，形成以綠色消費為核心的綠色生活觀。培育綠色生活方式是一個長期的過程，需要社會各個部門群策群力、堅持不懈；健全法律法規(guī)；加強綠色生態(tài)文化的培育，特別要注重在學(xué)校教育和社會教育中對未成年人滲透綠色生活的理念；加大社會宣傳力度，營造綠色生活的氛圍；規(guī)范綠色產(chǎn)品市場，加強對生產(chǎn)環(huán)節(jié)的監(jiān)督、管理，使其切實達到綠色健康標準。

(三)普及生態(tài)美學(xué)思想，提升全民生態(tài)文化素養(yǎng)

生態(tài)美學(xué)思想以熱愛自然、善待自然為美，以人與自然和諧相處的方式為審美取向。神話是人類最早的文學(xué)藝術(shù)形式。以敬畏自然、感恩自然、人與自然平等相處為主題的薩滿神話故事，在流傳過程中逐漸形成了滿族的傳統(tǒng)生態(tài)文化理念。

普及生態(tài)美學(xué)思想，尤其是在學(xué)校中開展生態(tài)美育，對提升全民族生態(tài)文化素養(yǎng)、營造全社會生態(tài)文化氛圍、助力生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。在學(xué)校中普及生態(tài)美學(xué)思想，可以通過編制生態(tài)美育教材、開設(shè)生態(tài)美育課程等方式進行。在社會中普及生態(tài)美學(xué)思想，可以通過大眾喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù)形式進行，如創(chuàng)作關(guān)于生態(tài)美學(xué)的高質(zhì)量文藝作品，挖掘經(jīng)典藝術(shù)作品中的生態(tài)美學(xué)意識等。

四、結(jié)語

在全球化背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承顯得愈發(fā)重要。滿族傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分。在民族發(fā)展進程中，滿族及其先民適應(yīng)不同的自然、社會環(huán)境，不斷尋求與自然和諧共生之道，形成了頗具智慧的傳統(tǒng)生態(tài)文化理念。在建設(shè)美麗中國的當(dāng)下，我們要充分挖掘、整理、研究滿族傳統(tǒng)生態(tài)文化，并以辯證的眼光對其總結(jié)和提煉，這對我國生態(tài)文明建設(shè)具有積極意義。