陸莉莉

福建省位于我國東南沿海區(qū)域，獨特的地理環(huán)境和悠久的歷史文化使之成為豐富而多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，現(xiàn)有南音、媽祖信俗等7項世界級人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)，130項國家級“非遺”項目，461項省級“非遺”項目，數(shù)量居全國前列。近年來，福建省高度重視和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展工作，出臺了一系列保護與傳承“非遺”的措施，并取得了令人矚目的成就，這離不開社會各界的共同參與，尤其是地方高校，憑借著自身優(yōu)勢，在保護、傳承與發(fā)展“非遺”的系統(tǒng)工程中發(fā)揮著重要的作用。

一、地方高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的優(yōu)勢

高校肩負著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新、國際交流合作的重要使命[1],因此，保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為高等學(xué)校責(zé)無旁貸的責(zé)任。尤其是地方高校，有著各自獨特的區(qū)域文化背景，是當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)和教育事業(yè)的核心主體，其獨特的地緣優(yōu)勢正契合了“非遺”的地域性特征，并占據(jù)其他“非遺”保護與傳承主體所沒有的資源和優(yōu)勢，成為本區(qū)域“非遺”的守護者和傳承者。

(一)人才優(yōu)勢

地方高校參與“非遺”保護與傳承的人才優(yōu)勢首先表現(xiàn)在文化意識優(yōu)勢。高等學(xué)校聚集了各類專業(yè)人才和文化精英，他們接受過專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，并長期保持自覺的學(xué)習(xí)行為，因此，對于文化的理解和接受程度以及文化價值的判斷普遍達到了較高的水平，文化視野開闊，大都具有先進的文化理念和很強的思辨能力。強烈的文化意識使他們自覺肩負起文化傳播與傳承的歷史使命，許多高校教師都能重視當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，始終致力于區(qū)域文化的研究與開發(fā)工作。

(二)教育優(yōu)勢

高校是傳播知識與培育人才的沃土，人才聚集的優(yōu)勢所帶來的還有育人功能上的優(yōu)勢。具體包括對大學(xué)生的教育以及對“非遺”傳承人的再教育。大學(xué)生是一個國家和民族未來的希望，代表著本國和本民族文化精神的未來走向。加強對大學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，一方面有利于提高青年學(xué)生的人文素養(yǎng)和民族精神，另一方面也為“非遺”文化的保護與傳承輸送大量人才，實際上培養(yǎng)了“非遺”文化的保護者和力行者。許多地方高校制定了相應(yīng)的研培計劃，讓各領(lǐng)域的名師與專家對傳承人進行系統(tǒng)化、科學(xué)化、理論化的教學(xué)與指導(dǎo)，拓展了他們的視野。教育是為了傳承，在這個意義上教育優(yōu)勢亦即傳承優(yōu)勢。

(三)學(xué)科優(yōu)勢

從類型結(jié)構(gòu)來看，“非遺”囊括了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大門類，呈現(xiàn)出多樣化的特征。地方高校不乏綜合性大學(xué)，各類職業(yè)學(xué)校也一應(yīng)俱全，文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)等各學(xué)科門類齊全，并擁有完備的軟硬件設(shè)施，能夠充分發(fā)揮多元化的學(xué)科優(yōu)勢和群體優(yōu)勢，全方位推進“非遺”傳承與發(fā)展的學(xué)科化建設(shè)。

(四)技術(shù)、設(shè)施優(yōu)勢

高校作為傳知育人的重要陣地，擁有強大的資源優(yōu)勢。一是技術(shù)優(yōu)勢。由于教學(xué)與行政工作的需要，高校都配置了專業(yè)的技術(shù)人才、各種現(xiàn)代化的教學(xué)方式和教學(xué)設(shè)備，在資料整理和保存方面更加專業(yè)化和科學(xué)化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護提供了保障，也對“非遺”文化教育事業(yè)助益良多。二是場館等設(shè)施優(yōu)勢。高校是文化信息交流的中心，校內(nèi)常設(shè)有報告廳、展館、禮堂、廣場等場館設(shè)施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳、展示、會演、交流等活動提供了場地，有利于推進“非遺”宣傳與傳播工作。

二、福建地方高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的途徑

《福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》提出“鼓勵有條件的高等院校、職業(yè)學(xué)校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承相關(guān)專業(yè)或者課程，建立教學(xué)、傳承基地，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究和專業(yè)人才培養(yǎng)”。多年來，福建高校憑借自身優(yōu)勢，不僅限于“非遺”研究，而且在“非遺”的展示與傳播、創(chuàng)新性發(fā)展等方面都發(fā)揮著重要的作用。

(一)利用技術(shù)優(yōu)勢實現(xiàn)“非遺”的數(shù)字化保護

“如果站在人類歷史發(fā)展的高度來看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個重要規(guī)律”。隨著經(jīng)濟和社會的急劇變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所倚賴的文化生態(tài)正在發(fā)生改變，加上掌握“非遺”文化精髓的老藝人不斷逝去，許多珍貴的“非遺”文化如果不加記錄和保存，終將失傳。數(shù)字化建設(shè)以現(xiàn)代化信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為手段，全面整合多種資源，使“非遺”文化得以保存、展現(xiàn)和傳播。

地方高校由于教學(xué)的需要，擁有專門的技術(shù)人員、先進的技術(shù)設(shè)備，為“非遺”的數(shù)字化保護提供了有力的保障。福建多家地方高校依托校圖書館，組建由傳承人、學(xué)者專家、信息技術(shù)人員等組成的團隊，對原有資源進行發(fā)掘、收集、整理與研究，通過復(fù)印、翻拍、掃描、錄音、攝影攝像等多種技術(shù)手段著錄，形成“非遺”檔案，建立系統(tǒng)規(guī)范的專題數(shù)據(jù)庫，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久保存下來，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效保護的同時，也為“非遺”文化教育及研究提供有效的素材資源。如泉州師范學(xué)院采集了南音樂人、樂譜、樂事等方面數(shù)據(jù)，經(jīng)過數(shù)字化處理后建設(shè)成由文獻庫、曲譜庫、音像庫、人物庫、社團庫、資訊庫、百科庫七個子庫組成的南音文化數(shù)據(jù)庫。南音文化數(shù)據(jù)庫綜合性地反映了南音的發(fā)展歷程、藝術(shù)特性和未來發(fā)展趨勢，既保留記錄了南音文化的原汁原味，也為南音的傳承發(fā)展以及相關(guān)研究提供了完整的信息資料。

(二)以學(xué)術(shù)研究提供理論支撐

教師隊伍是地方高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作的主力軍。地方高校的教師長期在當(dāng)?shù)厣钆c工作，憑借地緣優(yōu)勢與自身的文化敏感，熟悉當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”文化，自覺承擔(dān)起相關(guān)的學(xué)術(shù)研究。教師學(xué)者們立足于地域文化背景，積極申報各級各項研究課題項目，對當(dāng)?shù)亍胺沁z”文化進行專題研究。福建許多高校還組織專業(yè)的研究隊伍設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究機構(gòu)，如莆田學(xué)院設(shè)立媽祖文化研究中心、廈門大學(xué)設(shè)立朱子學(xué)會、武夷學(xué)院設(shè)立朱子研究中心及朱子學(xué)院等，使福建省的“非遺”傳承和傳播更趨體系化。近十幾年來，福建各高校涌現(xiàn)出了大量關(guān)于“非遺”文化研究的學(xué)術(shù)成果，從“非遺”自身的歷史性、藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性等理論研究，到“非遺”保護、傳承、發(fā)展等實踐研究無不涉及，為更好地保護和傳承福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供理論支持。

除了進行專題研究、設(shè)立研究機構(gòu)外，福建地方高校還創(chuàng)辦刊物或讀物。如位于媽祖文化起源地的莆田學(xué)院自2006年開始便在《莆田學(xué)院學(xué)報》設(shè)置了媽祖文化特色專欄，并創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物《媽祖文化研究》。除此之外，開展學(xué)術(shù)交流也是“非遺”傳播一個重要途徑。各高校舉辦或承辦“非遺”文化的論壇、研討會、座談會，就“非遺”研究成果與國內(nèi)外學(xué)者展開討論，一方面使“非遺”研究得以深化與提升，也強化了高校的科研水平，另一方面擴大了福建“非遺”文化在學(xué)術(shù)界乃至全國、全世界范圍內(nèi)的認知度和影響力，為福建“非遺”文化的傳承、宣傳和研究工作做出了重大貢獻。

(三)以學(xué)科建設(shè)培養(yǎng)“非遺”傳承人

近年來，在經(jīng)歷了“申遺”熱潮后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)進入“后申遺時代”，開始由重申報向重保護、重傳承、重發(fā)展轉(zhuǎn)變。“非遺”的傳承與發(fā)展在于人。在這個階段，福建地方高校自覺承擔(dān)起培養(yǎng)“非遺”傳承人的重任，積極探索專業(yè)教育、學(xué)科教育與“非遺”文化的融合，如泉州師范學(xué)院成立南音學(xué)院，招收本科生和碩士研究生，意在培養(yǎng)應(yīng)用型的南音藝術(shù)人才。該專業(yè)設(shè)置了南音演唱、南音演奏、文化產(chǎn)業(yè)與南音文化推廣三個方向，采取“1+1”的雙導(dǎo)師制，從表演實踐和“非遺”學(xué)理兩大角度展開教學(xué)，既符合專業(yè)教學(xué)的規(guī)范要求，又能讓學(xué)生充分領(lǐng)略原汁原味的南音藝術(shù)，取得良好的教學(xué)效果?！胺沁z”專業(yè)的設(shè)置，使“非遺”傳承人的培養(yǎng)更加科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，為“非遺”的傳承與發(fā)展輸送高素質(zhì)的專業(yè)人才，進而推動“非遺”內(nèi)涵外延的發(fā)展。

在日常教學(xué)中，福建許多地方高校通過開設(shè)“非遺”文化課程或?qū)ⅰ胺沁z”元素融入相關(guān)課程中實現(xiàn)“非遺”文化的整體性傳承。如莆田學(xué)院開設(shè)“媽祖文化概論”等全校性公共選修課及“媽祖文化活動策劃”“媽祖文化產(chǎn)業(yè)”“媽祖文化傳播”等專業(yè)選修課；龍巖學(xué)院開設(shè)了客家山歌賞析、閩西“非遺”概況等課程，并將閩西客家十番音樂融入“中國民族音樂”這門課程的教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生到現(xiàn)場觀摩十番音樂的民間演奏?！胺沁z”文化進入高校課程，不僅培養(yǎng)了青年學(xué)生多元的文化素養(yǎng)、提升審美趣味，同時也讓學(xué)生形成對本土文化的認同感和自豪感，積極主動地參與“非遺”的保護和傳承，使之成為“非遺”文化保護與傳承的新生力量。

除此外，福建各高校還將“非遺”文化融入大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃、畢業(yè)設(shè)計等實踐中去，不僅為實踐教學(xué)提供了內(nèi)容資源，而且在“非遺”與教學(xué)之間形成互促互進的關(guān)系。如莆田學(xué)院在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中融入媽祖文化元素，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)意思維，指導(dǎo)學(xué)生策劃媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品。

(四)以校園文化建設(shè)促進“非遺”傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一個民族或地區(qū)創(chuàng)造并傳承下來的文化精華，影響了這個民族或地區(qū)的價值觀念、道德準則、審美習(xí)慣、生活方式等。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承與校園文化建設(shè)相結(jié)合，既豐富了校園文化活動的內(nèi)容與形式，又讓古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的活力。

福建高校的“非遺”校園文化建設(shè)以社團文化、舉辦校園文化節(jié)為主要形式，在校內(nèi)組建以“非遺”文化為核心的學(xué)生社團招納“非遺”文化愛好者，如集美大學(xué)的南音樂團、武夷學(xué)院的剪紙協(xié)會等，利用課余時間在校內(nèi)外開展活動，既豐富了大學(xué)生的業(yè)余生活，又傳承了當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”文化?；蚶谩胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)日”舉辦展覽、專場演出等，如武夷學(xué)院在每屆朱子文化節(jié)開幕式時都要開展朱子拜師禮活動，充分展示了“非遺”文化“朱子家禮”的無窮魅力，傳承和弘揚了朱子文化。

“非遺”文化進入校園文化建設(shè)，以其自身的魅力感染和鼓舞了廣大的青年學(xué)生，激發(fā)了他們對優(yōu)秀民族文化的喜愛之情，提升自身審美能力及審美意識，同時也使他們走進“非遺”文化，成為“非遺”文化傳承與傳播的新生力量。