潘正茂

視野融合是伽達(dá)默爾提出的一種文化理念?；谝曇叭诤弦暯?，我國(guó)應(yīng)注意拓展國(guó)際視野，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，進(jìn)而使得中華文化走向全世界。語(yǔ)言文字是文化傳承與表達(dá)的基本載體，結(jié)合我國(guó)語(yǔ)言文字發(fā)展特征來(lái)看，文字本身具有“寓意于形、意在形中”的特點(diǎn)，在不同領(lǐng)域范圍、不同時(shí)代下，語(yǔ)言的差異性使得文字的使用也表現(xiàn)出諸多不同。但從整體而言，語(yǔ)言文字直接關(guān)系著一個(gè)人的人文素養(yǎng)，并且其對(duì)于文化的傳承與發(fā)展具有積極作用。新時(shí)代背景下，世界文化交融碰撞的趨勢(shì)愈發(fā)顯著，有必要從視野融合的視角出發(fā)，深入研究語(yǔ)言文字與文化之間的關(guān)系，在特定歷史文化背景下實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文字藝術(shù)表現(xiàn)方式的全面創(chuàng)新。

一、語(yǔ)言文字與文化的關(guān)系

語(yǔ)言文字本身就是文化的重要組成部分。從文化一元論角度來(lái)看，語(yǔ)言文字是文化形象化表達(dá)的重要載體，兩者分別承擔(dān)工具與對(duì)象的角色；在一定程度上，該理念將語(yǔ)言文字當(dāng)作一種象征性符號(hào)，這種符號(hào)具備特定的思想和意義。但是在文化二元論層面，器物、觀念是文化的兩個(gè)基本層面，前者本身是一種具體概念，而后者具有抽象性的內(nèi)在屬性?；谖幕摾砟?，人們認(rèn)為語(yǔ)言文字對(duì)于文化這一抽象概念具有承載作用，為文化的生成提供了最基礎(chǔ)的支撐要素；同時(shí)也有較多的人認(rèn)為文化本身對(duì)語(yǔ)言文字的生成與發(fā)展具有約束作用，即語(yǔ)言文字與文化是部分與整體的關(guān)系。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言文字與文化相互關(guān)聯(lián)，密不可分。在文化多元化發(fā)展的背景下，只有正確認(rèn)識(shí)兩者工具與對(duì)象、部分與整體之間的關(guān)系，才能凸顯語(yǔ)言文字的價(jià)值與功能，增強(qiáng)文化的藝術(shù)魅力與美感[1]。

二、我國(guó)語(yǔ)言文字的應(yīng)用特點(diǎn)

(一)語(yǔ)言文字本身蘊(yùn)含文化價(jià)值及思維方式

語(yǔ)言文字形成過(guò)程與人民群眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)；語(yǔ)言文字的創(chuàng)造過(guò)程本身就是一種價(jià)值觀念與思維方式的形成過(guò)程。在后續(xù)發(fā)展中，人們會(huì)不斷地進(jìn)行交流方式及文字書(shū)寫(xiě)排列方式的創(chuàng)新，這使得語(yǔ)言文字逐漸成為人們思維方式和價(jià)值觀念表達(dá)的重要載體，最終生成了語(yǔ)言文字的信息傳遞功能。值得注意的是，價(jià)值觀念、思維方式不同時(shí)，其所催生的文化屬性也有較大差異性。在歷史發(fā)展中，人們強(qiáng)調(diào)主客觀兩個(gè)世界的融合，基于這一理念和思維習(xí)慣，我國(guó)大多數(shù)文字為象形文字，其既表現(xiàn)了文字與事物之間的相通性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)性，具有較強(qiáng)的獨(dú)特性、民族性特征[2]。

(二)語(yǔ)言文字本身具備載體屬性

語(yǔ)言文字是文化傳承的關(guān)鍵載體，即其本身具有一定的工具屬性，發(fā)揮語(yǔ)言文字功能作用，能實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有效描述[3]。與西方國(guó)家相比，我國(guó)傳統(tǒng)文化中更加注重形象思維，即對(duì)于具體實(shí)物的研究較為深入，反之對(duì)抽象技巧的歸納和總結(jié)較少，這使得在文化層面本身具有重器輕道的特點(diǎn)?；谶@一文化特征，依托文字形象探究語(yǔ)言文化背后的意義成為文字應(yīng)用的重要方式，并且在文化理解中產(chǎn)生了一種“頓悟式”的理解方式。譬如，在古詩(shī)詞中，類(lèi)似“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”之類(lèi)的表達(dá)，不僅能表現(xiàn)出字面上的情景，而且能渲染、營(yíng)造一種字面之外的意境。

(三)語(yǔ)言文字超越性

所謂語(yǔ)言文字超越性指的是其表達(dá)出來(lái)內(nèi)容蘊(yùn)含著人們對(duì)事物背后隱含規(guī)律的思考，這種思考包含思維方式、事物深層含義等諸多內(nèi)容。相比于其他文化，我國(guó)語(yǔ)言文字在對(duì)于有深層含義的事物進(jìn)行描述時(shí)往往會(huì)使用一些具有特殊性的符號(hào)，這充分表現(xiàn)了語(yǔ)言文字的超越性。譬如在《易經(jīng)》中，人們使用陰陽(yáng)、四象、八卦等符號(hào)來(lái)表達(dá)一定的理念規(guī)律，并對(duì)未知現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè)等。

三、基于視野融合理念及多元文化的語(yǔ)言文字創(chuàng)新路徑

(一)語(yǔ)言功能創(chuàng)新

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，我國(guó)語(yǔ)言文字經(jīng)歷了一系列的演變，從甲骨文到現(xiàn)階段的楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)，充分展示了語(yǔ)言漢字的多樣性特征。從語(yǔ)言漢字演變過(guò)程來(lái)看，漢字的演變受時(shí)代特征與需求的深刻影響；并且語(yǔ)言文字創(chuàng)新中其展現(xiàn)出了具有一定差異性的表達(dá)功能。

在全球化背景下，世界文化交融的趨勢(shì)愈發(fā)強(qiáng)烈，在激烈的文化碰撞中，要提高中華文化影響力，就必須拓展國(guó)際視野，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代。語(yǔ)言文字是展示中華文化的重要工具，在新時(shí)期，應(yīng)結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行原文字的藝術(shù)創(chuàng)新。如在新時(shí)期的語(yǔ)言文字創(chuàng)新中，不少字詞的注釋拼音就發(fā)生了變化，如說(shuō)(shuō)服、確鑿(záo)、鐵騎(qí)等。這本身是一種語(yǔ)言文字創(chuàng)新活動(dòng)，其能在簡(jiǎn)化漢字讀音的同時(shí)，擴(kuò)大漢字的傳播范圍，增強(qiáng)漢字在世界上的影響力。但不可否認(rèn)的是，這種語(yǔ)言文字創(chuàng)新活動(dòng)目前尚有爭(zhēng)議，如仍有較多的民眾認(rèn)為這種創(chuàng)新雖然滿足了漢語(yǔ)言大范圍傳播的功能需要，但其也在一定程度上破壞了漢語(yǔ)言文字的美感。另外在漢語(yǔ)言文字功能創(chuàng)新中，還應(yīng)與當(dāng)今時(shí)代技術(shù)優(yōu)勢(shì)融合應(yīng)用。如在語(yǔ)言文字宣傳中，可通過(guò)KINECT技術(shù)、WindowsSDK系統(tǒng)的電子指令來(lái)演示漢字演變，這樣才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文字創(chuàng)新與現(xiàn)代科技的有效結(jié)合，充分展現(xiàn)中華語(yǔ)言文字和中華文化的魅力。

(二)路徑創(chuàng)新

1.語(yǔ)言文字創(chuàng)新過(guò)程需遵循天人合一理念

所謂天人合一指的是人們應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，并且在社會(huì)生產(chǎn)生活中，人們應(yīng)提高對(duì)自然界的客觀認(rèn)識(shí)。受這些思想影響，在漢字創(chuàng)造中，古代勞動(dòng)人民就十分自然地將天人合一理念融入了語(yǔ)言文字創(chuàng)新上。現(xiàn)階段，有較多的學(xué)者也會(huì)從天人合一的角度來(lái)解讀漢字。譬如在解釋漢字“天”時(shí)，有的學(xué)者也認(rèn)為天的引申義是至高無(wú)上，他們認(rèn)為“天”是由一和大構(gòu)成的，較為形象、逼真地顯示了世間第一大物，彰顯著宇宙無(wú)窮的真理。另外，天字的下方是一個(gè)人，這顯示出在古代勞動(dòng)人民認(rèn)知中，天是頭頂上的東西，沒(méi)有比天更高的東西，即在一個(gè)“天”字中，不僅蘊(yùn)含了“至高無(wú)上”的觀念，而且展現(xiàn)出了“天人合一”的理念。可見(jiàn)“天人合一”是我國(guó)語(yǔ)言文字中最基本的特征，故而在新時(shí)期的語(yǔ)言文字藝術(shù)創(chuàng)新中，也應(yīng)融入天人合一理念，彰顯中華語(yǔ)言文字的藝術(shù)美觀和文化魅力。

2.選材內(nèi)容創(chuàng)新

精心選擇優(yōu)質(zhì)題材，能充分展現(xiàn)出語(yǔ)言文字的魅力，促進(jìn)語(yǔ)言文字的藝術(shù)創(chuàng)新。視野融合背景下，開(kāi)展語(yǔ)言文字藝術(shù)創(chuàng)新，應(yīng)將選題內(nèi)容作為一項(xiàng)重要任務(wù)。一方面，應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大題材的選擇范圍，盡可能地選擇優(yōu)質(zhì)題材。另一方面，針對(duì)所選擇的題材，應(yīng)積極進(jìn)行材料價(jià)值、代表性的有效分析，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)我國(guó)語(yǔ)言文字魅力的充分展示。此外要注意的是，語(yǔ)言文字本身是一種工具，是人們交流的重要符號(hào)，故而在語(yǔ)言文字藝術(shù)創(chuàng)新中，還應(yīng)從大眾的視角出發(fā)合理選擇題材內(nèi)容，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文字實(shí)用性與整體美感的有效統(tǒng)一[4]。

3.借鑒古代文化

借古鑒今是語(yǔ)言文字藝術(shù)創(chuàng)新的重要手段，同時(shí)也是中華文化傳承發(fā)展的有效方式。在全球化背景下，世界經(jīng)濟(jì)、文化的交融趨勢(shì)愈發(fā)強(qiáng)烈。在中華文化傳播中，語(yǔ)言文字是最基本的傳播載體和方式。在語(yǔ)言文字傳承創(chuàng)新中，人們可通過(guò)借古鑒今的方式來(lái)進(jìn)行路徑創(chuàng)新，更好地彰顯中華文化的魅力。如現(xiàn)階段，我國(guó)在世界各地區(qū)建立的孔子學(xué)院已經(jīng)超過(guò)了5000多所，這不僅實(shí)現(xiàn)了我國(guó)語(yǔ)言文字的傳播，而且促進(jìn)了中華文化弘揚(yáng)工作的開(kāi)展，有效地滿足了中華文化走向世界的發(fā)展需要。

4.設(shè)計(jì)流程創(chuàng)新

語(yǔ)言漢字在藝術(shù)創(chuàng)新中，應(yīng)充分與文化進(jìn)行交融，實(shí)現(xiàn)古今文化有效結(jié)合，這樣能在迭代開(kāi)發(fā)原則的指導(dǎo)下彰顯語(yǔ)言漢字與中華文化的魅力。新時(shí)期，在語(yǔ)言漢字優(yōu)化流程設(shè)計(jì)中，還應(yīng)注重以下要點(diǎn)：其一，在語(yǔ)言漢字流程設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重初版設(shè)計(jì)與實(shí)際結(jié)果的測(cè)試，確保經(jīng)藝術(shù)化創(chuàng)新后語(yǔ)言漢字更具實(shí)用性和藝術(shù)美感；其二，信息時(shí)代下，計(jì)算機(jī)技術(shù)在各個(gè)行業(yè)中的應(yīng)用逐漸深入，故而在語(yǔ)言文字創(chuàng)新中，人們同樣可融入計(jì)算機(jī)技術(shù)，以此來(lái)凸顯語(yǔ)言文字創(chuàng)新的時(shí)代性；其三，語(yǔ)言文字創(chuàng)新應(yīng)和人們的生活實(shí)際密切相關(guān)，在長(zhǎng)期性的語(yǔ)言文字創(chuàng)新中，應(yīng)深入社會(huì)公眾群體，掌握社會(huì)公眾對(duì)特定語(yǔ)言文字藝術(shù)創(chuàng)新的態(tài)度，更好地服務(wù)于語(yǔ)言文字藝術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文字創(chuàng)新與文化傳播的有機(jī)結(jié)合。

5.彰顯語(yǔ)言漢字人文內(nèi)涵

語(yǔ)言文字來(lái)源于人民群眾的生活、生產(chǎn)實(shí)際，其本身具有較強(qiáng)的民族性特征，民族文化在語(yǔ)言文字上的烙印較為深刻?；诖?，在新時(shí)期的語(yǔ)言文字創(chuàng)新中還應(yīng)考慮民族文字特點(diǎn)，通過(guò)特定的創(chuàng)新方式在語(yǔ)言文字中融入思想意識(shí)、政治制度內(nèi)容，同時(shí)應(yīng)注意民族觀念、民族情感等內(nèi)容的滲透，這樣不僅能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文字既有詞義、語(yǔ)意的表達(dá)，而且較為深刻地展示詞語(yǔ)背后的深層含義，這符合特定社會(huì)環(huán)境需要，有助于世界人民更好地感知中國(guó)優(yōu)秀文化。

語(yǔ)言文字在傳承文化、弘揚(yáng)精神中起到至關(guān)重要的作用。新時(shí)期，基于世界多元文化交融背景，積極開(kāi)展語(yǔ)言文字的藝術(shù)創(chuàng)新能進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化活力，擴(kuò)大中華文化影響。新時(shí)期，人們只有充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文字與文化的特征，深入研究漢語(yǔ)言文字特征，然后基于視野融合理念，在多元文化交融的背景下進(jìn)行漢語(yǔ)言文字的功能創(chuàng)新和路徑創(chuàng)新，這樣才能實(shí)現(xiàn)文化的有效傳承和弘揚(yáng)，推動(dòng)中華文化走向世界，增強(qiáng)中華文化的影響力。