汪金漢

一、問(wèn)題的提出

最近幾年，“物質(zhì)性轉(zhuǎn)向”(material turn)在傳播學(xué)界一直被提及，并且已經(jīng)形成了一種具有理論基礎(chǔ)的新的研究視角——傳播研究的物質(zhì)性視角。什么是傳播研究的物質(zhì)性視角呢？章戈浩以及張磊認(rèn)為，物質(zhì)性概念覆蓋范圍極廣，“泛指一切涉及‘物’與‘物質(zhì)’的媒介構(gòu)成、媒介要素、媒介過(guò)程和媒介事件”[1]。杰里米·帕克以及史蒂芬·威利認(rèn)為，傳播的物質(zhì)性研究存在兩種路徑：“第一種是將物質(zhì)性看作物理性。以基礎(chǔ)設(shè)施、空間、技術(shù)以及身體為關(guān)注點(diǎn)，將傳播以及文化放置到物理以及肉身圖景中去。第二種路徑是考察傳播自身的物質(zhì)性，關(guān)注于聲音、光學(xué)媒介、建筑環(huán)境和大腦等物質(zhì)層面中的話語(yǔ)”[2]，并且提出了物質(zhì)性研究的五大議題：經(jīng)濟(jì)、話語(yǔ)、技術(shù)、空間以及身體。經(jīng)濟(jì)議題依托馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑二元關(guān)系，將經(jīng)濟(jì)看成是傳播的基礎(chǔ)；話語(yǔ)議題研究擺脫了文本中心與社會(huì)建構(gòu)主義范式，轉(zhuǎn)而關(guān)注被話語(yǔ)習(xí)慣所淹沒(méi)的技術(shù)、材料、程序等因素；技術(shù)議題并不僅僅關(guān)注基礎(chǔ)設(shè)施，而關(guān)注的是信息得以呈現(xiàn)的一系列技術(shù)條件，如光電、成像技術(shù)等；空間議題受20世紀(jì)后期發(fā)生的“空間轉(zhuǎn)向”的社會(huì)思潮影響，“將傳播看成是生產(chǎn)場(chǎng)所以及領(lǐng)土的物質(zhì)條件”；身體議題的物質(zhì)性研究將傳播放到麥克盧漢、基特勒等媒介思想中去思考媒介與身體的關(guān)系，并且去思考身體哲學(xué)問(wèn)題。

在為物質(zhì)性尋找理論基礎(chǔ)時(shí)，錢德拉·穆克吉認(rèn)為，物質(zhì)性轉(zhuǎn)向的理論基礎(chǔ)有馬克思主義、?？碌目臻g與權(quán)力思想以及后人類思想[3]。但是其忽視了傳播學(xué)批判研究中的一個(gè)重要批判路徑：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直將媒體當(dāng)作資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的一個(gè)重要方面，努力探尋媒體系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)形式。早在20世紀(jì)70年代，著名傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者達(dá)拉斯·斯邁思就提出了用“物質(zhì)論”的視角來(lái)考察傳播，提出了著名的“受眾商品論”，并且引發(fā)了一系列討論，這段歷史被稱為“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”。“受眾商品論”的提出實(shí)際上指出了資本主義傳播體系的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)邏輯，將傳播體系當(dāng)作整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一部分來(lái)看待。但是在今天討論傳播物質(zhì)性的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)作為重要的主題之一，“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”卻很少被學(xué)者提及。在1981年，斯邁思明確提出了馬克思傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的八大核心議題：①物質(zhì)性；②壟斷資本主義；③受眾商品化與廣告；④作為資本主義基礎(chǔ)的媒體傳播；⑤勞動(dòng)力；⑥技術(shù)決定論批判；⑦作為意識(shí)形態(tài)與霸權(quán)以及物質(zhì)實(shí)踐的意識(shí)辯證法；⑧藝術(shù)和科學(xué)的辯證法。[4]雖然物質(zhì)性作為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的八大核心議題之首，但是格雷厄姆·默多克在2018年的時(shí)候仍然斷言，物質(zhì)性研究是傳播的一個(gè)盲點(diǎn)[5]。而當(dāng)我們將“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”納入物質(zhì)性的思想脈絡(luò)中去討論的時(shí)候，默多克這一論斷是否正確就值得商榷。本文就是要重提傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上的“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”，將這段歷史放在傳播研究的物質(zhì)性視角中去分析，將“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”看作傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)物質(zhì)性視角研究的一個(gè)先河，否定默多克關(guān)于物質(zhì)性盲點(diǎn)的論斷。本文以“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”為主線，試圖回答以下幾個(gè)問(wèn)題：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的物質(zhì)性主要探討的是什么；“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”以及后來(lái)數(shù)字時(shí)代的“數(shù)字勞動(dòng)之爭(zhēng)”之間的關(guān)系是什么；物質(zhì)性視角在兩者之間扮演著什么樣的勾連效果。

二、為什么是“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”

“盲點(diǎn)之爭(zhēng)(blindspot debates)”始于達(dá)拉斯·斯邁思1977年在《加拿大政治與社會(huì)理論季刊》(CanadianJournalofPoliticalandSocialTheory)發(fā)表的《傳播：西方馬克思主義的盲點(diǎn)》(以下簡(jiǎn)稱《盲點(diǎn)》)一文。在這篇文章中，斯邁思指出了此前傳播學(xué)研究的一個(gè)盲點(diǎn)，即忽視傳播在整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的作用。“大眾傳播媒介及其相關(guān)社會(huì)制度與現(xiàn)象，如廣告、營(yíng)銷研究、公共關(guān)系、產(chǎn)品之包裝與設(shè)計(jì)等等，總加起來(lái)，就是歐洲、美國(guó)與加拿大這些地區(qū)關(guān)于馬克思主義理論的盲點(diǎn)”[6]。文章一經(jīng)發(fā)表，立即引來(lái)傳播學(xué)界一片嘩然，特別是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界的眾多學(xué)者，紛紛撰文進(jìn)行辯論，從而形成了著名的“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”。這些論爭(zhēng)主要以《加拿大政治與社會(huì)理論季刊》為陣地，其中包括格雷厄姆·默多克《關(guān)于西方馬克思主義的盲點(diǎn)：對(duì)達(dá)拉斯·斯邁思的回復(fù)》(BlindspotsaboutWesternMarxism：areplytoDallasSmythe)，達(dá)拉斯·斯邁思《對(duì)格雷厄姆·默多克的回復(fù)》(RejoindertoGrahamMurdock)，比爾·李文特《受眾商品：關(guān)于盲點(diǎn)之爭(zhēng)》(TheAudienceCommodity：OntheBlindspotDebate)，蘇特·杰哈利《探索盲點(diǎn)：受眾商品》(ProbingtheBlindspot：theAudienceCommodity)等多篇正面探討“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”的關(guān)鍵性文章。此外，在1978年召開(kāi)的國(guó)際大眾傳播研究學(xué)會(huì)會(huì)議(International Association for Mass Communication Research)上，相關(guān)學(xué)者也對(duì)此議題展開(kāi)了專題討論。

從爭(zhēng)論的范疇上看，“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”有狹義與廣義兩種之分。狹義的“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”，是由上述幾篇直接的爭(zhēng)論性文章構(gòu)成的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論事件，時(shí)間主要集中在20世紀(jì)七八十年代。而廣義上的“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”，則關(guān)乎更大范圍的討論，所延續(xù)的時(shí)間也更長(zhǎng)。在某種意義上，后來(lái)的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究學(xué)派的幾次論戰(zhàn)，以及傳播學(xué)界關(guān)于西方馬克思主義的討論都可以納入其中——因?yàn)檫@些討論都源于狹義上的“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”——甚至可以包括后來(lái)克里斯蒂安·?？怂顾龑?dǎo)的數(shù)字勞工研究。從人員結(jié)構(gòu)來(lái)看，“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”的參與者，主要來(lái)自傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派以及后來(lái)的英國(guó)文化研究學(xué)派這兩大陣營(yíng)?！懊c(diǎn)之爭(zhēng)”與其說(shuō)是不同學(xué)者之間的爭(zhēng)論，不如說(shuō)是兩個(gè)不同傳播學(xué)批判研究派系之間的爭(zhēng)論。雖然這兩個(gè)學(xué)派之間有著共同的馬克思主義思想來(lái)源，但對(duì)于馬克思主義的繼承卻是在不同的角度上進(jìn)行的。以斯邁思為代表的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，更為關(guān)注的是其經(jīng)濟(jì)功能，而法蘭克福學(xué)派和文化研究學(xué)派“總是把研究的重點(diǎn)放在大眾媒介生產(chǎn)‘意識(shí)形態(tài)’的能耐”[6]。可以說(shuō)，“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”處在一種斷裂與勾連的歷史位置上：斷裂的是與“觀念論”的聯(lián)系；而以物質(zhì)論為主題，勾連起文化研究學(xué)派以及數(shù)字勞動(dòng)研究。

(一)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物質(zhì)性研究的開(kāi)端

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為傳播物質(zhì)性研究的一個(gè)重要理論來(lái)源，一個(gè)重要原因在于早期以及后來(lái)的一大批政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判學(xué)者都是馬克思主義者，如赫伯特·席勒、達(dá)拉斯·斯邁思、格雷厄姆·默多克以及彼得·戈?duì)柖〉取５撬惯~思認(rèn)為，上述馬克思主義派別的學(xué)者，包括他自己在內(nèi)，實(shí)際上都陷入了“觀念論的叢林”[6]。斯邁思這種論斷顯得比較武斷，因?yàn)閷?shí)際上不管是席勒還是默多克以及戈?duì)柖?，他們?cè)谘芯棵浇榈臅r(shí)候?qū)嶋H上也探討到物質(zhì)性層面，這些物質(zhì)性層面包括支撐媒介發(fā)展的經(jīng)濟(jì)鏈以及技術(shù)。

在《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國(guó)》中，席勒探討了美國(guó)商業(yè)媒體背后的商業(yè)邏輯：“電視從一開(kāi)始就完全依賴于廣告收入來(lái)維持運(yùn)行……商業(yè)電視努力尋求大量的觀眾來(lái)吸引廣告贊助商的廣告，并吸引更多的新主顧”[7]，并且斷言“商業(yè)電視幾乎是以周密確定的比率將受眾賣給了商品生產(chǎn)商”[7]。這種論斷實(shí)際上與斯邁思“受眾商品論”有著異曲同工之妙。而在談到文化帝國(guó)主義的時(shí)候，席勒同樣認(rèn)為“文化滲透的過(guò)程有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐”[8]。在技術(shù)層面，與斯邁思認(rèn)為技術(shù)實(shí)際上反映的是政治以及意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)不同，席勒認(rèn)為技術(shù)發(fā)展依靠的是經(jīng)濟(jì)，“大眾媒體提供以及擴(kuò)展信息的傳播。但是物質(zhì)生產(chǎn)的基本結(jié)構(gòu)會(huì)誘發(fā)并促使信息傳播”[8]。席勒對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提及是零散的，也沒(méi)有深入分析其中的經(jīng)濟(jì)邏輯，而主要從政治方面談媒介的管控以及媒介與政治的合謀。在談技術(shù)的時(shí)候，其落腳點(diǎn)同樣放在技術(shù)對(duì)文化帝國(guó)主義的幫助上。

默多克雖然將大眾傳播視為“晚期資本主義的經(jīng)濟(jì)秩序下，生產(chǎn)與分配商品的商業(yè)組織”“廣告是出版社以及商業(yè)電視的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[9]，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是其最后的落腳點(diǎn)是去分析媒體的文化生產(chǎn)。“我們不能簡(jiǎn)單地?cái)喽ù蟊娒襟w是國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的一部分，也需要解釋意識(shí)形態(tài)是如何在具體的實(shí)踐中生產(chǎn)出來(lái)的……如果不去掌握媒介生產(chǎn)訊息的經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)過(guò)程，以及這些經(jīng)濟(jì)因素所產(chǎn)生的不同性質(zhì)的決定性作用，是不可能充分理解意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程的”[9]。默多克將經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)很好地統(tǒng)一了起來(lái)。默多克將研究對(duì)象放在英國(guó)本土的各種媒介上，包括廣播、出版社、電視、影院、唱片等分析他們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、商業(yè)擴(kuò)張以及對(duì)于人們休閑娛樂(lè)的影響，認(rèn)為“控制媒體的物質(zhì)利益以及他們生產(chǎn)的文化產(chǎn)品之間的關(guān)系是復(fù)雜的，并且這種合謀以及意圖是不可解釋的”[9]。默多克以及戈?duì)柖?shí)際上在產(chǎn)業(yè)框架下來(lái)分析媒介，將媒介與其他商業(yè)組織以及廣告相聯(lián)系，來(lái)分析媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。但是默多克早期的作品實(shí)際上更多關(guān)注的是文化層面，如流行文化、青年文化。

作為馬克思主義追隨者，席勒、默多克、戈?duì)柖∫约八惯~思本人在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)早期研究階段已經(jīng)涉及傳播的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等物質(zhì)性層面。但是這種分析并不是嚴(yán)格遵循馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并沒(méi)有具體指出傳播系統(tǒng)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)邏輯，并且分析的視角側(cè)重于政治，媒體擴(kuò)張等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是服務(wù)于政治意圖的。但是前期對(duì)于物質(zhì)性的探索，實(shí)際上為斯邁思站在純粹的馬克思立場(chǎng)上來(lái)思考傳播的物質(zhì)性提供了理論基礎(chǔ)。

(二)“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”：“物質(zhì)論”視角的回歸

在《傳播：西方馬克思主義的盲點(diǎn)》這篇導(dǎo)火索性質(zhì)的文章中，斯邁思呼吁在研究傳播問(wèn)題時(shí)，不該將傳播僅僅作為意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和控制的機(jī)器，而應(yīng)該將其作為經(jīng)濟(jì)體系中的重要部分，著重考察傳播在經(jīng)濟(jì)中的作用。斯邁思早期研究的主要議題是美國(guó)的傳播政策，以及國(guó)家與媒介之間的關(guān)系問(wèn)題。然而在冷戰(zhàn)時(shí)期，作為一個(gè)左翼的馬克思主義者，斯邁思所提出的策略往往被當(dāng)局者否定，甚至他的大部分研究成果也與主流的傳播研究格格不入。因而，處于孤立狀態(tài)的斯邁思曾經(jīng)這樣說(shuō)，“只有在神學(xué)院的課堂上可以不用害怕公開(kāi)地、充滿熱情和自信地討論資本主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”[10]。當(dāng)然，作為一名馬克思主義者，斯邁思“往往并不從浪漫情懷論事，而更經(jīng)常是植基于物質(zhì)基礎(chǔ)的實(shí)存主義者”[11]。而對(duì)于他而言，“抵制各種形式的確定性以及行政性的理論與分析，獨(dú)立地展開(kāi)研究最大的一個(gè)特點(diǎn)就在于可以批判性地觀察社會(huì)中的主要機(jī)構(gòu)，這樣才能更好地理解其中的矛盾與限制以便改變他們”[12]。顯然，相較于其他馬克思主義者而言，斯邁思更好地將馬克思主義理論與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，從而擺脫了研究的“觀念之林”，這也是其提出“盲點(diǎn)”問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。

斯邁思在20世紀(jì)70年代提出的“西方馬克思主義盲點(diǎn)”實(shí)際上是找到了一個(gè)新的突破口——從經(jīng)濟(jì)角度研究傳播問(wèn)題。這使傳播學(xué)研究中的西方馬克思主義傳統(tǒng)出現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)型，即突破了以前的“觀念論”傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向更具有馬克思特色的“物質(zhì)論”層面。對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行更為深入的研究，不僅可以對(duì)以前的傳播批判研究有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)，也可以進(jìn)一步反思這種“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)意義及其合理性。

以“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”為發(fā)端，實(shí)際上開(kāi)啟了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳播系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)層面的分析，并且將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些關(guān)鍵性概念，如勞動(dòng)、價(jià)值、資本積累等引入到傳播學(xué)分析中去。而這些概念在數(shù)字時(shí)代又被重新提及，學(xué)者們轉(zhuǎn)向思考工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)邏輯在數(shù)字時(shí)代的普適性以及調(diào)整性問(wèn)題。“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”實(shí)際上處于一個(gè)“節(jié)點(diǎn)”位置：承接了早期傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的物質(zhì)性分析，斷裂了傳播研究的“觀念論”分析，同時(shí)也開(kāi)啟了以“經(jīng)濟(jì)”為核心的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)字時(shí)代批判，如“數(shù)字勞動(dòng)之爭(zhēng)”。

三、商品與勞動(dòng)：“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”的物質(zhì)性視角分析

我們將“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”作為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)物質(zhì)性討論的緣起，但是究竟“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”中物質(zhì)性討論的到底是什么呢？達(dá)拉斯認(rèn)為是“它們替資本提供了什么樣的經(jīng)濟(jì)性服務(wù)”以及“資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)與復(fù)制過(guò)程當(dāng)中，大眾傳播體系扮演的角色”[6]。對(duì)于物質(zhì)性的描述，斯邁思受到馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑二元思想的影響，將傳播放在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面上來(lái)考察。而以經(jīng)濟(jì)為突破口，斯邁思對(duì)傳播體系在資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)與復(fù)制過(guò)程中的商品生產(chǎn)與消費(fèi)作用進(jìn)行了分析。生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程中所必需的勞動(dòng)、勞動(dòng)力、注意力問(wèn)題也成為其分析的對(duì)象。而這一切都構(gòu)成了整個(gè)傳播系統(tǒng)得以運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且成為“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”所爭(zhēng)論的主題。

(一)商品：傳播的客觀實(shí)體

在《盲點(diǎn)》一文中，斯邁思提出了著名的“受眾商品論”，認(rèn)為“以馬克思主義省思資本主義，首要之義就是界定一個(gè)客觀的實(shí)體，就此而言，亦即以客觀的標(biāo)準(zhǔn)，定義什么是資本主義所生產(chǎn)的‘商品’”[6]。斯邁思認(rèn)為受眾是一種商品，而“觀念論”學(xué)者認(rèn)為商品的信息、內(nèi)容等只是吸引受眾的免費(fèi)午餐而已?！笆鼙娚唐氛摗贝蚱屏诉@種以資訊為依據(jù)的受眾定義方式，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)方式來(lái)分析受眾，可以說(shuō)是第一次基于馬克思主義“物質(zhì)論”視角提出的傳播理論。

比爾·李文特在1979年撰文支持斯邁思的“受眾商品論”，認(rèn)為“受眾商品論”以及用勞動(dòng)作為分析的工具是兩個(gè)重要的跨越。李文特從“受眾”的定義開(kāi)始分析：以前我們把信息的接受者、消費(fèi)者當(dāng)作受眾，將受眾當(dāng)作一種個(gè)人的集合，對(duì)于受眾的定義是一種混合式的，沒(méi)有分清時(shí)間、地點(diǎn)以及特殊條件因素。李文特指出，“符號(hào)跟文本的分析，一切研究都以信息為出發(fā)點(diǎn)來(lái)分析，這種方法產(chǎn)生了盲點(diǎn)，而這個(gè)盲點(diǎn)就是對(duì)于受眾的定義缺乏歷史性”[13]。商品是帶有意識(shí)形態(tài)的，那么受眾作為商品形式是不是也有意識(shí)形態(tài)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，是李文特對(duì)于“受眾商品論”最大的理論推動(dòng)。他將受眾自身的商品特點(diǎn)看成是研究其意識(shí)形態(tài)的出發(fā)點(diǎn)。李文特將受眾商品形式看成是所有物品意識(shí)形態(tài)意義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所有物品“不僅僅只是消費(fèi)商品，而且包括整個(gè)社會(huì)生活”[13]。蘇特·杰哈利嚴(yán)格按照馬克思關(guān)于商品的定義來(lái)看待“受眾商品”，認(rèn)為如果受眾是商品，那么就應(yīng)該滿足以下幾個(gè)問(wèn)題：①受眾商品是否有使用價(jià)值；②是否有客觀實(shí)體；③是否有交換價(jià)值；④是否有剩余價(jià)值產(chǎn)生；⑤是否由資本家占有[14]。斯邁思并沒(méi)有足夠的理論來(lái)支撐在馬克思的理論框架內(nèi)對(duì)“商品”的概念進(jìn)行解釋。并且“受眾商品”這一概念是斯邁思在商業(yè)媒體基礎(chǔ)上提出來(lái)的，忽視了默多克所說(shuō)的二類媒體(secondary media)的情況。對(duì)于上述關(guān)于“商品”的五個(gè)疑問(wèn)，杰哈利自己也沒(méi)有給出答案，而寄希望于有關(guān)此問(wèn)題更多的討論。

針對(duì)“受眾商品論”的諸多理論問(wèn)題，李文特試圖尋找一種新的商品形式。他回到“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”的開(kāi)始階段，認(rèn)為“看以及聽(tīng)本身是媒體內(nèi)部需要關(guān)注的新的東西”[15]。李文特將受眾的剩余觀看時(shí)間看成是商品。他將受眾的觀看時(shí)間分為必要觀看時(shí)間以及剩余觀看時(shí)間。剩余觀看時(shí)間才是媒體所擁有的，也只有在剩余觀看時(shí)間內(nèi)才能產(chǎn)生剩余價(jià)值。受眾的觀看時(shí)間是電視臺(tái)提供的節(jié)目時(shí)間，這些節(jié)目是賣給受眾的，就像斯邁思所說(shuō)的“免費(fèi)午餐”。而媒體從受眾那里買來(lái)的是受眾額外觀看時(shí)間，而正是這短短的額外觀看時(shí)間被用來(lái)出賣給廣告商。顯然，這是對(duì)斯邁思“受眾商品論”的進(jìn)一步發(fā)展。李文特運(yùn)用馬克思分析剩余價(jià)值的一些術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋其觀點(diǎn)，將電視節(jié)目的以外時(shí)間稱為剩余時(shí)間，在這剩余時(shí)間里可以創(chuàng)造價(jià)值。在觀看節(jié)目的時(shí)候，有大量的受眾，而在節(jié)目間隙，會(huì)產(chǎn)生廣告時(shí)間，這樣大量的受眾就會(huì)自然地流到廣告時(shí)間里，順帶地觀看廣告。而廣告商正是看中了這一點(diǎn)，才會(huì)愿意購(gòu)買額外時(shí)間?！盎趯?duì)交換價(jià)值的分析，關(guān)注觀看時(shí)間對(duì)于從唯物主義的角度建立以受眾為中心的通信理論至關(guān)重要”[16]。

米漢對(duì)大眾媒體所生產(chǎn)的商品給出了第三種回答。他認(rèn)為，媒體不僅生產(chǎn)信息、受眾等商品，還生產(chǎn)收視率、收聽(tīng)率，這些也成為一種商品，或許是更直接的商品形式?！笆找暵什粦?yīng)該再被當(dāng)作人們行為的一種報(bào)告，而是一種產(chǎn)品——由商業(yè)事件與公司策略共同塑造的商品”[17]。米漢認(rèn)為“收視率可以測(cè)量出電視公司的生產(chǎn)率，也就是電視公司吸引正確的受眾出售給廣告商的能力。這樣，收視率成為證明電視公司無(wú)形的受眾商品存在的有形證據(jù)”[18]。所以，收視率是受眾的有形存在物或者說(shuō)存在多少的證據(jù)，又或者說(shuō)收視率成為受眾物化的一種存在物。測(cè)量收視率是由專門的服務(wù)公司來(lái)執(zhí)行的，例如著名的尼爾森公司。由于收視率直接影響節(jié)目的編排以及哪些節(jié)目被優(yōu)選、被淘汰，這就使得這些收視率測(cè)量公司跟媒體公司、節(jié)目生產(chǎn)公司形成了一種很緊密的關(guān)系，甚至可以說(shuō)，收視率測(cè)量公司決定著其余兩者的活動(dòng)?！半娨暿找暵实漠a(chǎn)生由一家公司所決定，在經(jīng)濟(jì)層面上，這種壟斷是合理的，因?yàn)閺V告商跟電視公司都需要同類的信息來(lái)進(jìn)行業(yè)務(wù)交易”[18]。但是由于每家收視率公司所運(yùn)用的測(cè)量方法是不同的，這就造成“受眾商品以及收視率商品是人工的以及可操控的”[19]。

(二)勞動(dòng)：價(jià)值生產(chǎn)方式

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的形式有兩種：生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。斯邁思將受眾的勞動(dòng)界定在生產(chǎn)性勞動(dòng)的范圍內(nèi)，并且認(rèn)為受眾勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品有兩個(gè)：勞動(dòng)力以及需求。斯邁思在論述勞動(dòng)力生產(chǎn)的時(shí)候引用了威廉·李凡特的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“工作時(shí)間所生產(chǎn)的是用于消費(fèi)或者用于再生產(chǎn)的商品，這種生產(chǎn)活動(dòng)你獲得報(bào)酬。而在工作之余，生產(chǎn)的是勞動(dòng)力——工作以及生活的能力”[20]。而受眾觀看電視是處在休閑時(shí)間的，這種看似沒(méi)有任何勞動(dòng)的狀態(tài)實(shí)際上也是一種工作，“絕大多數(shù)人，24小時(shí)都是工作時(shí)間”[21]。這種勞動(dòng)看似沒(méi)有出售，實(shí)際上卻通過(guò)受眾商品賣給了廣告商。在生產(chǎn)需求方面，“大眾媒介卻同時(shí)身兼兩者，既是上層結(jié)構(gòu)的一部分，又是下層結(jié)構(gòu)之生產(chǎn)活動(dòng)的最后階段中(引發(fā)需求，以及經(jīng)由購(gòu)買消費(fèi)而得到的滿足)，必不可缺少的一環(huán)”[6]。大眾傳播媒介主導(dǎo)消費(fèi)過(guò)程，逼迫我們開(kāi)出購(gòu)物清單。“在觀看廣告的時(shí)候，受眾產(chǎn)生的真正勞動(dòng)是一種需求管理”[22]。受眾的勞動(dòng)其實(shí)是一種注意力，通過(guò)注意力對(duì)廣告進(jìn)行消費(fèi)，同時(shí)產(chǎn)生一種商品需求?！笆鼙娒媾R了越來(lái)越多的決定要做，因?yàn)橛性絹?lái)越多的新商品，以及與這些新商品有關(guān)的廣告，成天向他們侵襲而來(lái)……他們得在新商品中挑選出他們想買的東西”[6]。如果按照勞動(dòng)形式來(lái)歸納這種勞動(dòng)，我們可以將其劃分到腦力勞動(dòng)中去。這種需求的產(chǎn)生，是因?yàn)閺V告所含有的特定的說(shuō)服意識(shí)，受眾有可能將這種需求管理落實(shí)到實(shí)際的消費(fèi)行動(dòng)中去，這樣受眾就將商品的消費(fèi)與流通聯(lián)系起來(lái)。

杰哈利認(rèn)為商業(yè)媒體成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一部分的原因在于“媒體加速了商品的售賣以及商品從生產(chǎn)到消費(fèi)的流通速度”[16]。而在這整個(gè)商品的流通過(guò)程中，受眾的勞動(dòng)就是觀看?！坝^看式勞動(dòng)(watching as working)”說(shuō)明媒體既是一種真實(shí)的價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程，同時(shí)也是一種隱喻，這種隱喻是經(jīng)濟(jì)過(guò)程在媒體中的反映。杰哈利將這種受眾的觀看勞動(dòng)與馬克思語(yǔ)境中的工業(yè)化勞動(dòng)類比，認(rèn)為兩者有很大的相似點(diǎn)，并且從價(jià)值以及剩余價(jià)值兩個(gè)方面來(lái)考察這種觀看式勞動(dòng)。受眾的廣告觀看時(shí)間分為必要觀看時(shí)間和剩余觀看時(shí)間。必要觀看時(shí)間這部分所產(chǎn)生的價(jià)值用來(lái)生產(chǎn)電視節(jié)目以及用來(lái)生產(chǎn)受眾，如果沒(méi)有必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，那么就不會(huì)產(chǎn)生電視觀眾。而剩余觀看時(shí)間則完全售賣給了廣告商，也就是在剩余觀看時(shí)間內(nèi)才會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值，而這正是廣告商所看重的。

在《盲點(diǎn)》一文的開(kāi)篇，斯邁思就提到“自詡為歷史物質(zhì)論的人，在研究大眾傳播體系之時(shí)，提出的第一個(gè)問(wèn)題應(yīng)該是‘它們?yōu)橘Y本提供了什么樣的經(jīng)濟(jì)性服務(wù)’”[6]。所以“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”中物質(zhì)性的論述是站在整個(gè)傳播系統(tǒng)視角上來(lái)分析傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用及其內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)邏輯。但是我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，斯邁思的物質(zhì)性視角實(shí)際上是建立在傳統(tǒng)的馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上，解決的只是傳播系統(tǒng)內(nèi)部的價(jià)值生產(chǎn)的邏輯問(wèn)題。正如默多克認(rèn)為斯邁思并沒(méi)有完全堅(jiān)持物質(zhì)性的視角，因?yàn)椤皣?guó)家與經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)與復(fù)制，以及階級(jí)抗?fàn)幍鹊葐?wèn)題，似乎是物質(zhì)論者探討大眾傳播理論不能避開(kāi)的核心課題”[23]。而且斯邁思將馬克思主義的“物質(zhì)論”帶入到傳播分析中，強(qiáng)調(diào)傳播內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，而對(duì)其意識(shí)形態(tài)功能避而不談。這樣過(guò)多地注重經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用，而對(duì)傳播的其他方面視而不顧，“只不過(guò)是以另一種偏見(jiàn)與盲點(diǎn)，代替原來(lái)那一種罷了”[23]。傳播系統(tǒng)同時(shí)具有意識(shí)形態(tài)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的雙重作用，但是斯邁思將意識(shí)形態(tài)方面全然歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)上來(lái)，這種“經(jīng)濟(jì)化約論”是對(duì)馬克思主義的一種誤解。所以，對(duì)于物質(zhì)性的討論以及經(jīng)濟(jì)的討論實(shí)際上并不應(yīng)該完全陷入馬克思的牢籠中去，而應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)視為“一種社會(huì)的、物質(zhì)材料以及文化組織的特殊邏輯，這種邏輯體現(xiàn)在一系列的文本當(dāng)中，如空間、社會(huì)互動(dòng)以及勞動(dòng)等”[2]。默多克認(rèn)為傳播中的物質(zhì)性就是“系統(tǒng)中所使用的原材料以及資源，支持日常交流活動(dòng)的設(shè)備以及構(gòu)建和維護(hù)這些基礎(chǔ)設(shè)施及其所需的勞動(dòng)鏈”[5]。默多克對(duì)于物質(zhì)性的界定更加清晰，并且?guī)?lái)了一種視角的轉(zhuǎn)變，從一種客體視角——即從傳播為資本主義提供了哪些經(jīng)濟(jì)性服務(wù)，過(guò)渡到了一種主體視角，即傳播系統(tǒng)本身的物質(zhì)性支撐是什么，將物質(zhì)論視角更加內(nèi)化。

四、“數(shù)字勞動(dòng)之爭(zhēng)”：傳播物質(zhì)性的再討論

在《盲點(diǎn)》一文發(fā)表后的三四十年中，根據(jù)?？怂沟恼{(diào)查，隨著新自由主義的興起，人們熱衷于談?wù)撊蚧榜R克思主義實(shí)質(zhì)上成為所有社會(huì)科學(xué)的盲點(diǎn)”[24]。在數(shù)字媒體時(shí)代傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”所秉持的物質(zhì)性分析視角重新得到回歸。但是受到雷蒙德·威廉斯文化唯物主義的影響，在數(shù)字時(shí)代討論傳播的物質(zhì)性問(wèn)題已經(jīng)逃離了以經(jīng)濟(jì)為中心，而轉(zhuǎn)向了一種整體論，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系。針對(duì)斯邁思的經(jīng)濟(jì)決定論的路徑，威廉斯認(rèn)為“我們必須將上層建筑定義為文化實(shí)踐的相關(guān)范圍，而不是一個(gè)被反映的、被再生的，尤其是依賴性的內(nèi)容。關(guān)鍵是，我們必須將基礎(chǔ)從固定的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)抽象物觀念中抽出，而推向人類真實(shí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[25]。文化唯物主義堅(jiān)持這樣一種觀點(diǎn)，即文化和傳播是物質(zhì)性的，同時(shí)它們與經(jīng)濟(jì)是一種既包括又不包括的關(guān)系。威廉斯比較了傳播(communication)以及傳播物(communications)之間的區(qū)別，“傳播物指的是思想、信息以及態(tài)度得以傳播與接收的機(jī)構(gòu)與形式，而傳播是過(guò)程”[26]。傳播必須依靠傳播物的存在，而傳播物即傳播的物質(zhì)性基礎(chǔ)。而“傳播工具，從最簡(jiǎn)單的身體形式的語(yǔ)言到先進(jìn)的傳播技術(shù)形式，都是一種社會(huì)性以及物質(zhì)性的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”[27]。這種論斷實(shí)際上與馬克思唯物論相契合。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)涉及兩種關(guān)系：自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的”[28]。

在數(shù)字媒體時(shí)代圍繞馬克思主義關(guān)鍵性概念，如商品、勞動(dòng)、剝削、階級(jí)，西方傳播學(xué)者之間又引發(fā)了另一場(chǎng)爭(zhēng)論：數(shù)字勞動(dòng)之爭(zhēng)(digital labor debates)。這場(chǎng)爭(zhēng)論的基本論點(diǎn)是：“當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)公司主要的資本積累模式是基于對(duì)用戶的未被支付工資的勞動(dòng)的剝削來(lái)進(jìn)行的。用戶參與到內(nèi)容的創(chuàng)造，他們使用博客、社交網(wǎng)站、微博、維基百科，這些活動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值并且是利潤(rùn)創(chuàng)造的核心”[29]?！皵?shù)字勞動(dòng)之爭(zhēng)”實(shí)際上是“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”在數(shù)字時(shí)代的延續(xù)，但是在爭(zhēng)論的主題上更加具有馬克思物質(zhì)性色彩。在分析中，學(xué)者們大量使用了“勞動(dòng)價(jià)值理論”來(lái)分析數(shù)字勞工的剝削問(wèn)題，從而過(guò)渡到傳播機(jī)構(gòu)的資金積累以及整個(gè)全球市場(chǎng)之間的經(jīng)濟(jì)鏈，并且深入到階級(jí)關(guān)系以及勞工抗?fàn)帯?/p>

(一)商品：產(chǎn)消者與數(shù)據(jù)

?？怂箤⑺惯~思的“受眾商品”概念延伸到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受眾未被支付的消費(fèi)行為上來(lái)，并且提出了“互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消者”概念。在他看來(lái)，“社交媒體產(chǎn)消者商品的交換價(jià)值是運(yùn)營(yíng)商從客戶那里得到的金額，它的使用價(jià)值是個(gè)人資料以及使用行為”[30]。?？怂寡永m(xù)了斯邁思的理論邏輯，但是，如果在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代依然將用戶當(dāng)成商品，是有缺陷的。布雷特·卡拉韋作為最有力的一個(gè)批評(píng)者，對(duì)斯邁思的“受眾商品論”提出了很大的質(zhì)疑?！笆紫龋诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，用戶是具有流動(dòng)性的，用德賽都的話來(lái)說(shuō)就是‘游牧者’。我們?yōu)g覽網(wǎng)頁(yè)，很多時(shí)候都是快速閱讀，然后跳到下一條信息，唯一記錄我們?yōu)g覽過(guò)此條信息就是我們的點(diǎn)擊。其次，用戶的鼠標(biāo)點(diǎn)擊行為被后臺(tái)記錄下，形成定向推送廣告的基礎(chǔ)，用戶的點(diǎn)擊行為是有價(jià)值的，這個(gè)簡(jiǎn)單的點(diǎn)擊行為記錄著用戶的喜好”[31]。

從卡拉韋的論述中可以看到，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的商品形式以及種類實(shí)際上發(fā)生了多樣化的轉(zhuǎn)變，數(shù)據(jù)以及產(chǎn)消者成為新的商品形式。從表面上看似乎覺(jué)得用戶越多，其廣告量也多，廣告商是根據(jù)用戶的數(shù)量來(lái)決定廣告的投放量的。但是，我們沒(méi)有注意到另外一個(gè)問(wèn)題，就是用戶在瀏覽網(wǎng)頁(yè)的時(shí)候產(chǎn)生了除內(nèi)容之外的東西。用戶的每一次點(diǎn)擊，都暴露了用戶的喜好，用戶所注冊(cè)的信息，都是有價(jià)值的。所以，用戶所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)才是真正的商品。用戶越多，這種數(shù)據(jù)就越大。用戶的上網(wǎng)行為都被后臺(tái)記錄到數(shù)據(jù)庫(kù)中，然后后臺(tái)根據(jù)用戶的上網(wǎng)行為定向地投放廣告。例如今日頭條，就會(huì)根據(jù)人們喜好哪一類新聞的點(diǎn)擊數(shù)量默認(rèn)用戶偏好哪一類新聞，然后進(jìn)行私人內(nèi)容定制與推送?？梢哉f(shuō)，新媒體環(huán)境將人納入到了一種“全景監(jiān)獄”中去。

(二)經(jīng)濟(jì)積累模式：剝削與勞動(dòng)

在數(shù)字時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)用戶的勞動(dòng)形式發(fā)生了變化。勞動(dòng)是在一種玩樂(lè)中進(jìn)行的，使得勞動(dòng)更加隱蔽，從而忽視了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值。人們通過(guò)注冊(cè)社交網(wǎng)站賬號(hào)，就可以建設(shè)屬于自己的主頁(yè)，上傳自己的日常照片、評(píng)論并轉(zhuǎn)發(fā)等。用戶通過(guò)勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品就是所上傳的內(nèi)容和用戶發(fā)表的評(píng)論以及留下的數(shù)據(jù)資料。而這些內(nèi)容是具有價(jià)值與使用價(jià)值的。首先，價(jià)值體現(xiàn)在用戶花的時(shí)間上，用戶通過(guò)一定時(shí)間的勞動(dòng)(上傳、打字等)來(lái)完成內(nèi)容。價(jià)值是凝聚在產(chǎn)品中無(wú)差別的勞動(dòng)，只要有勞動(dòng)，就有價(jià)值。而使用價(jià)值呢？用戶所生產(chǎn)的東西，可以被別人用來(lái)觀看、轉(zhuǎn)發(fā)，起到愉悅別人的功能，這就是使用價(jià)值的所在。而對(duì)于網(wǎng)站平臺(tái)來(lái)說(shuō)，用戶的內(nèi)容豐富了平臺(tái)內(nèi)容，使得內(nèi)容處于不斷的更新當(dāng)中。而用戶的點(diǎn)擊行為或者數(shù)據(jù)，又可以用來(lái)出賣給廣告商，方便廣告商來(lái)投遞定向廣告。

工業(yè)時(shí)代，資本家通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值的剝削來(lái)達(dá)到資本積累的目的，而在數(shù)字時(shí)代，則是通過(guò)用戶的免費(fèi)勞動(dòng)力來(lái)獲取資本積累的?？梢钥吹?，網(wǎng)絡(luò)用戶的這種勞動(dòng)是沒(méi)有任何報(bào)酬的，唯一的報(bào)酬就是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的免費(fèi)試用。?？怂怪赋?，“Web2.0商業(yè)應(yīng)用的資本積累主要是基于對(duì)產(chǎn)消者的無(wú)限剝削”[32]。在數(shù)字時(shí)代，剝削的對(duì)象依然是剩余價(jià)值?！霸诠雀?、油管、我的空間或者臉書(shū)這樣的網(wǎng)站，受到剩余價(jià)值剝削的不僅只有那么受雇于公司來(lái)進(jìn)行編程，更新、維持軟件跟硬件的運(yùn)行，執(zhí)行市場(chǎng)活動(dòng)的員工，也有那些參與原創(chuàng)內(nèi)容生產(chǎn)的用戶和產(chǎn)消者。新媒體公司不會(huì)支付用戶生產(chǎn)內(nèi)容的費(fèi)用，一種進(jìn)行資金積累的渠道就是提供他們免費(fèi)服務(wù)和平臺(tái)，讓他們生產(chǎn)內(nèi)容，來(lái)吸引更多的產(chǎn)消者然后售賣給第三方的廣告商。用戶越多，廣告費(fèi)也就越多。而這種用戶的生產(chǎn)性時(shí)間也被資本占有”[32]。

針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的資本積累邏輯問(wèn)題有很多的討論，如亞當(dāng)·阿維森、科萊奧尼、大衛(wèi)·赫斯蒙德夫等。阿維森與科萊奧尼提出另外一種思考框架，認(rèn)為價(jià)值創(chuàng)造主要是基于生成與維持具有影響力關(guān)系的網(wǎng)頁(yè)，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與金融經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的信譽(yù)相聯(lián)系[33]。這樣的一種模式比基于馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的方法更好地描述了價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程與在線產(chǎn)消者的語(yǔ)境。大衛(wèi)·赫斯蒙德夫也對(duì)福克斯的觀點(diǎn)表示了不同的見(jiàn)解。他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)上的勞工是沒(méi)有被剝削的，因?yàn)樵谏鐣?huì)上，有太多的文化工作是不會(huì)被支付報(bào)酬的?！皻v史上很多的文化生產(chǎn)都沒(méi)有報(bào)酬，在當(dāng)今也是如此。全世界那么多人，特別是年輕人，當(dāng)你在閱讀一本書(shū)的時(shí)候，他們練習(xí)表演樂(lè)器，或者在休閑產(chǎn)業(yè)(不是文化產(chǎn)業(yè))中任意舉一個(gè)例子，想象有多少青少年在踢足球或打籃球。以上這些代表著勞動(dòng)，都對(duì)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)或足球事業(yè)的剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很重要。因?yàn)檫@些工作創(chuàng)造了工人儲(chǔ)備，以此，這些產(chǎn)業(yè)才能運(yùn)行”[34]。

(三)全球性生產(chǎn)鏈

數(shù)字勞工之爭(zhēng)對(duì)于“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”的延續(xù)與發(fā)展更重要的是將平臺(tái)的資本積累過(guò)程擴(kuò)展到整個(gè)生產(chǎn)鏈，不僅僅包括平臺(tái)運(yùn)行過(guò)程中的資本運(yùn)行模式，更包括整個(gè)平臺(tái)物質(zhì)基礎(chǔ)，如設(shè)備、軟件開(kāi)發(fā)與維護(hù)等環(huán)節(jié)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)作為當(dāng)代資本主義的主導(dǎo)形式，它的存在基于多種勞動(dòng)：相對(duì)高工資的軟件工程師的勞動(dòng)、互聯(lián)網(wǎng)公司中低薪工人的工作，用戶的免費(fèi)勞動(dòng)，發(fā)展中國(guó)家生產(chǎn)硬件以及提取金屬材料的被高度剝削的工作”[29]。這些勞動(dòng)者都有一個(gè)共同的身份，即被剝削者。這群擁有共同身份的人共同構(gòu)成了馬克思所說(shuō)的階級(jí)，即被剝削的階級(jí)。與工業(yè)時(shí)代被資本家控制的工人以及奴隸主控制的奴隸不同，在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，被剝削的階級(jí)是具有一種主動(dòng)性以及反抗性質(zhì)的存在。如果勞工進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)、罷工或者放棄使用某一平臺(tái)，那么互聯(lián)網(wǎng)公司都會(huì)遭受經(jīng)濟(jì)上的損失。這實(shí)際上蘊(yùn)藏著一種危機(jī)，即階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)公司物質(zhì)基礎(chǔ)的潛在的破壞力。

在《馬克思與互聯(lián)網(wǎng)》這本書(shū)中，?？怂咕蛯?duì)馬克思關(guān)鍵性的11個(gè)概念進(jìn)行了一一解讀，說(shuō)明它們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的應(yīng)用性以及馬克思與互聯(lián)網(wǎng)研究之間的關(guān)系問(wèn)題。在與伊蘭·費(fèi)舍爾合寫(xiě)的文章《導(dǎo)言：數(shù)字時(shí)代的價(jià)值與勞動(dòng)》中，?？怂褂謱?duì)馬克思關(guān)鍵概念勞動(dòng)、價(jià)值、勞動(dòng)時(shí)間、租賃進(jìn)行了分析。可以說(shuō)正是?？怂沟囊徊讲酵七M(jìn)與介紹，才使得馬克思理論在數(shù)字時(shí)代重新進(jìn)入研究視野，為解決互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了有力的解釋工具。

五、結(jié)語(yǔ)

“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”作為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一種學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，其爭(zhēng)論的重點(diǎn)主要圍繞馬克思主義兩個(gè)關(guān)鍵性概念：商品和勞動(dòng)。達(dá)拉斯·斯邁思以及后來(lái)參與討論的李文特、杰哈利以及米漢圍繞這兩個(gè)概念，將傳播分析從以往的注重觀念研究轉(zhuǎn)移到注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)性研究上來(lái)，細(xì)致分析了傳播所依賴的，支撐基礎(chǔ)設(shè)施以及技術(shù)發(fā)展的勞動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)鏈。這種物質(zhì)性分析視角實(shí)際上是對(duì)傳播分析注重意識(shí)形態(tài)以及文化分析的“觀念論”視角的一種斷裂。而作為“盲點(diǎn)之爭(zhēng)”的延續(xù)，“數(shù)字勞動(dòng)之爭(zhēng)”實(shí)際上是達(dá)拉斯·斯邁思受眾商品論以及馬克思主義的回歸。福克斯提出“互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消者商品”的概念，并且將馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的相關(guān)概念，如剝削、剝削率、剩余價(jià)值等概念帶到數(shù)字時(shí)代的在線勞動(dòng)分析中去。達(dá)拉斯·斯邁思在《盲點(diǎn)》一文中所指出的一系列問(wèn)題，如受眾商品、受眾勞動(dòng)等，也都在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被再次喚醒，并且還引入階級(jí)等概念對(duì)這種新的勞動(dòng)形式進(jìn)行全面的研究?！懊c(diǎn)之爭(zhēng)”發(fā)展成一場(chǎng)新的“數(shù)字勞動(dòng)之爭(zhēng)”，兩場(chǎng)爭(zhēng)論的主題以物質(zhì)性重新得到了勾連。但是我們也可以看到，兩場(chǎng)爭(zhēng)論討論的物質(zhì)性有慢慢傾向于“道德經(jīng)濟(jì)”的討論，即不再關(guān)注商品和服務(wù)的生產(chǎn)和分配，而更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其他社會(huì)互動(dòng)之間的關(guān)系問(wèn)題，討論的是傳播經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)其他領(lǐng)域的影響。