孫 強

一、引言

在智能化媒體傳播語境下，媒介形態(tài)逐漸呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的興起，5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟，以突顯知覺感官體驗的新技術(shù)開始進入人們的視野中。這種趨勢反映出智媒時代對身體的關(guān)注程度越來越高。傳播學(xué)對身體的關(guān)注，很大程度上來自移動網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實、人工智能技術(shù)崛起的巨大刺激。[1]在這種現(xiàn)實語境下，身體性觀念得到了重視。原初的技術(shù)，通常被視為中介之物，一種參與實踐的技術(shù)工具。智媒時代的技術(shù)，則超越了技術(shù)工具的認(rèn)知層面，它更多地被人賦予了技術(shù)的活性力量，也可以理解為技術(shù)與身體共在。這種觀念的轉(zhuǎn)變，是由于新技術(shù)更加依賴于人的生理感官機制，注重人的知覺體驗，從而促成技術(shù)與身體共生共融的局面。胡塞爾(Husserl)的現(xiàn)象學(xué)，指出意向行為其實是一種內(nèi)在體驗，或者意向地關(guān)涉于某物，意向行為普遍存在于被感知的客體事物中。[2]而知覺，是意向行為衍生的前置條件，意向行為其實就是對客體對象指認(rèn)的過程。梅洛·龐蒂(Merleau Ponty)則從知覺現(xiàn)象學(xué)層面，提出知覺反身性的觀點，即意向性指向身體本身，把身體當(dāng)作對象。[3]亦即表明人同樣可以被視作是意向指認(rèn)的客體對象。知覺反身性的觀點，揭示出任何事物都可以視作是意向行為的客體對象，媒介技術(shù)也不例外。馬克斯·舍勒(Max Scheler)則是從情感現(xiàn)象學(xué)層面提出情感非表象論的觀念，情感非表象論傾向于把情感視作是由多元層次結(jié)構(gòu)共同形塑而成的結(jié)果。[4]上述代表性的觀點，基本是建立在現(xiàn)象學(xué)的研究路徑上。現(xiàn)象學(xué)研究路徑存在一個前提，就是世界是可以被認(rèn)識的，任何事物都是存在于世界之中，即在世存在。技術(shù)亦如此，它同樣可以被視作是意向行為感知的客體對象，給予人相應(yīng)的情感直觀體驗。這種情感直觀體驗在智能化媒體語境下表現(xiàn)得更突顯，其中的原因離不開技術(shù)與身體共在的趨勢。

在以往的傳播研究當(dāng)中，涉及身體性研究往往處在一種被遮蔽的狀態(tài)。這種遮蔽的狀態(tài)，整體表現(xiàn)為，身體的離散化，以及身心關(guān)系二元結(jié)構(gòu)的對立。有研究便指明身體問題在傳播學(xué)研究當(dāng)中一直若隱若現(xiàn)，不受重視。[5]馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)是較早談?wù)撁浇榧夹g(shù)與身體關(guān)系的學(xué)者。麥克盧漢提出媒介是人肢體的延伸的觀點，該觀點表明媒介技術(shù)起到了對人的知覺進行延展的作用，這其實就是早期的媒介技術(shù)哲學(xué)觀念。除此之外，身體在傳播學(xué)研究當(dāng)中整體處在一種被動式的境地。具身性概念的提出，是身體在傳播學(xué)研究中得以繼續(xù)拓展的現(xiàn)實路徑。智能媒體技術(shù)的發(fā)展，也推動傳播學(xué)研究對身體的關(guān)注。至少從當(dāng)下來看，技術(shù)與身體的關(guān)系并不是兩個相互割裂的主體對象，而是共在的關(guān)系。情感是復(fù)雜的，情感非表象論就支持這種觀念。情感受到多元因素的影響，情感的整體性面貌也由各種結(jié)構(gòu)形塑而成。

基于此，當(dāng)技術(shù)被視為意向行為的客體對象時，主體會對技術(shù)產(chǎn)生相應(yīng)的知覺體驗，這種知覺體驗進一步形成了人的情感傾向。所以，我們會思考這樣的問題。首先，在媒介技術(shù)演進的過程中，主體對媒介技術(shù)會呈現(xiàn)出怎樣的情感傾向，這種情感傾向在不同的媒介技術(shù)類型中會表現(xiàn)出怎樣的差異。其次，在媒介技術(shù)的演進中，技術(shù)、身體、情感三者之間是如何形成互動關(guān)聯(lián)性的。最后，在媒介技術(shù)的演進的語境中，具身性理論又會呈現(xiàn)出怎樣的特征。以上三個層面的思考，是本研究需要去解決的問題。

二、研究回顧

本研究選取了部分具有代表性的觀點予以呈現(xiàn)，以求梳理清楚對情感認(rèn)知的發(fā)展脈絡(luò)。赫爾曼·施密茨(Herman Schmitz)認(rèn)為身體感覺是涉及各自身體所感覺的一個獨立的對象領(lǐng)域，整體性身體感覺是完整地、不可分割地延展的，并限制在某個絕對位置即身體的某一整體性的位置上。[6]赫爾曼·施密茨的觀點表明身體蘊含著一種感知模式，這種感知模式處在身體當(dāng)中某一位置。按照這種說法，我們認(rèn)定自我的情感心理體驗，則是建立在人的知覺感官生理機制上，并且情感性和身體性是相互統(tǒng)一的關(guān)系。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中提出，人的身體是情感的對象，我們對外在事物的印象是在情感作為背景的界域而突顯出來的。[7]梅洛·龐蒂的觀點表明，身體也可以被視為情感的對象，并且我們對外在事物的印象需要建立在情感作為背景界域的基礎(chǔ)之上。所以，情感的衍生有著非常復(fù)雜的內(nèi)在機理。但可以明確的是，情感與身體性是相互統(tǒng)一的關(guān)系，同樣情感也是人身體性的外在體現(xiàn)。馬克斯·舍勒認(rèn)為確立人心價值秩序和建立正義的社會秩序的正當(dāng)性基礎(chǔ)是精神的共同體，即感性的價值偏好的理性秩序。[8]馬克斯·舍勒從“情感性”出發(fā)，提出要尋求情感性的理性秩序。該觀點表明，情感本身有著先決性的價值和秩序結(jié)構(gòu)的規(guī)約，可見情感并不是一個孤立存在的個體。馬克斯·舍勒認(rèn)為道德絕對主義，它教導(dǎo)人們有永恒的明顯的偏好法則和相應(yīng)的永恒的價值等級，它已經(jīng)認(rèn)識到并且能夠承認(rèn)這種更深遠的價值判斷的相對性。[9]該觀點表明情感受制價值秩序的規(guī)約，更深層次的原因是受到道德絕對主義觀念的制約，正是因為道德絕對主義所蘊含的法則和等級，影響著人們的價值判斷。赫爾曼·施密茨認(rèn)為情感是一種氛圍。[6]該觀點表明，情感通常是以一種整體性面貌而存在于世界當(dāng)中。國內(nèi)有研究者提出情感直觀的概念，立足于符號文本的維度，并將情感直觀概念化為情感的形式和情感的內(nèi)容，提出情感本身的結(jié)構(gòu)是非“給定”的和動態(tài)式的觀點。[10]該觀點的價值體現(xiàn)在，研究者揭示出符號文本能夠通過直觀的形式來表現(xiàn)情感結(jié)構(gòu)，并且指出情感結(jié)構(gòu)并不是定式的。

具身性理論，是本研究用以解釋技術(shù)、身體、情感三者之間關(guān)系的理論基礎(chǔ)。具身性理論是由美國技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德(Don Ihde)提出來的理論概念。唐·伊德對具身性(embodiment)概念的理解是，借助技術(shù)把實踐具身化，其指向的是與世界的生存關(guān)系。[11]唐·伊德通過視覺技術(shù)意向的例子再進一步解釋了具身關(guān)系，即我看——通過視覺人工物——世界，唐·伊德把這種與世界的生存關(guān)系，稱作是具身關(guān)系(embodiment relations)。具身關(guān)系的概念表明的一點是，主體借助技術(shù)來獲得感知，并將技術(shù)獲得的感知轉(zhuǎn)化為人的認(rèn)知，從而構(gòu)成人與世界的生存關(guān)系。在具身關(guān)系中，技術(shù)處在中介的位置上。按照唐·伊德的解釋，具身性理論的內(nèi)涵包括三個方面：其一，技術(shù)必須能夠被“技術(shù)地”看透(seeing-through)，它必須是透明的[11]。這里暗藏的隱喻是，技術(shù)具身性的程度，取決于人對技術(shù)的使用程度，以及技術(shù)本身的可操作性程度。如果這兩個方面能夠完美地契合人的期望，那么技術(shù)具身性的程度也就越高。其二，具身關(guān)系可以發(fā)生在任何微觀知覺維度上，以及不限于簡單技術(shù)，也不限于復(fù)雜技術(shù)。[11]技術(shù)具身關(guān)系實現(xiàn)的一個前提性條件是，技術(shù)需要“抽身而去”，而人通過技術(shù)獲得的知覺體驗則會內(nèi)嵌到身體當(dāng)中，技術(shù)演變?yōu)槿松眢w當(dāng)中的一部分。其三，具身關(guān)系被限制在一種特殊的使用情境(ues-context)當(dāng)中。[11]具身關(guān)系的這一特殊性質(zhì)，決定了技術(shù)需要適合人的需求，不適合人需求的技術(shù)往往難以滿足具身性的要求。

總體而言，情感性離不開人的知覺感官，及情感性與身體性是相互統(tǒng)一的關(guān)系。情感依托于人的生理感官機制，人以感官來對現(xiàn)實環(huán)境中的對象予以指認(rèn)，感官所形成的知覺體驗會促成人產(chǎn)生相應(yīng)的情感心理。在上述觀點中，我們可以看到情感的非表象性，情感的背后有著深層次的內(nèi)在機理，且情感受制于特定價值秩序的規(guī)約。上述關(guān)于情感性的觀點，能夠幫助我們理解技術(shù)情感性的問題。而具身性理論，主要指向的是人通過技術(shù)來處理與世界的生存關(guān)系。其中技術(shù)具身化有三個具體的內(nèi)涵。首先，技術(shù)需要被看透，這方面強調(diào)的是人對技術(shù)存在一種期望。其次，具身性作用于任何技術(shù)，具身性具有普遍性。最后，具身性的實現(xiàn)需要建立在使用情境層面。具身性理論的定義和內(nèi)涵，有助于我們?nèi)ダ斫饧夹g(shù)與身體的關(guān)系。

三、理論與研究設(shè)計的關(guān)聯(lián)性

懷舊技術(shù)、5G技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)與具身理論的關(guān)聯(lián)性何在？而具身理論對上述三種技術(shù)關(guān)系的解釋力度在哪里？按照具身理論的解釋，任何一種技術(shù)其實都蘊含具身關(guān)系，無論這項技術(shù)是簡單的，還是復(fù)雜的。但是，多數(shù)研究沒有回應(yīng)技術(shù)、身體、情感三者之間的互動關(guān)聯(lián)性問題。所以，本研究以懷舊技術(shù)、5G技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)的微博評論性文本作為分析對象。即單獨把技術(shù)作為一個意向行為的客體對象，進而討論人對特定技術(shù)對象所持有的情感傾向問題，以及技術(shù)、身體、情感三者之間的互動關(guān)系問題。這三種特定的技術(shù)，整體上呈現(xiàn)的是一種演進式的關(guān)系。

懷舊技術(shù)體現(xiàn)的一種關(guān)系，即過去的技術(shù)與身體的關(guān)系。人對技術(shù)持有一種浪漫化的期待，即追求“準(zhǔn)透明性”越好的技術(shù)?！皽?zhǔn)透明性”是一種接近式的透明，主要用于描述人與技術(shù)具身關(guān)系的程度。人們對懷舊技術(shù)的情緒，反映的是，懷舊技術(shù)更好地契合人身體的需求。而人們對“準(zhǔn)透明性”的期望，反映出人希望技術(shù)本身成為真正意義上的“我”。懷舊技術(shù)所引起的情感傾向，表明一種技術(shù)工具在長期發(fā)展過程中與身體性的完美契合。當(dāng)這種懷舊技術(shù)與人身體表達性產(chǎn)生斷裂后，會誘發(fā)人產(chǎn)生相應(yīng)的情感傾向，具身性理論的內(nèi)涵詮釋了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本性原因。

5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)映襯的是具身性理論中，技術(shù)可操作性和人對技術(shù)使用熟悉程度之間的相互關(guān)系。當(dāng)兩者之間形成比較契合的匹配關(guān)系，則主體會對該技術(shù)產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗，如情緒滿意度。技術(shù)可操作性和技術(shù)使用熟悉程度，是決定具身性程度的關(guān)鍵。技術(shù)可操作性，是由技術(shù)的“準(zhǔn)透明性”決定的。而技術(shù)使用熟悉程度，則在于人自身對技術(shù)的操持能力。按照具身性理論的解釋，一種技術(shù)的“準(zhǔn)透明性”越高，以及主體對技術(shù)掌握的程度越高，則技術(shù)和身體的具身性程度也就越高。相應(yīng)的，技術(shù)作為意向行為的客體對象，帶給人們的情感反映也就越強烈。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)(Virtual Reality)在具身性理論中反映的是，人們對技術(shù)的一種深層次期望。正如唐·伊德所說的人們對技術(shù)深層次的期望是：一方面希望完全的透明性和完全的具身性，希望技術(shù)能真正“成為我”；另一方面就是擁有技術(shù)帶來的力量和轉(zhuǎn)化。[11]虛擬現(xiàn)實技術(shù)與前兩類技術(shù)類型相比較，虛擬現(xiàn)實技術(shù)更加注重人的知覺體驗。虛擬現(xiàn)實技術(shù)更加接近于我們理想當(dāng)中的技術(shù)“準(zhǔn)透明性”。而人們對虛擬現(xiàn)實技術(shù)的情感體驗中，是否存在對技術(shù)抱有“烏托邦式”的技術(shù)期待？是我們要去加以驗證的問題。

懷舊技術(shù)產(chǎn)生的情感體驗呈現(xiàn)出怎樣的面貌？5G技術(shù)產(chǎn)生的情感體驗又呈現(xiàn)出怎樣的面貌？以及虛擬現(xiàn)實技術(shù)的背后存不存在技術(shù)期待的情感反映？都是需要去加以解決的問題。而文本是一種承載情緒反映的方式。本研究分別針對相應(yīng)技術(shù)的數(shù)據(jù)文本進行抓取工作，并通過Python工具來對文本進行相應(yīng)的處理。其中，主要是應(yīng)用了隱狄利克雷主題聚類分析和情感極性分析。從主題聚類分析當(dāng)中，我們可以了解公眾話語的結(jié)構(gòu)，從而有助于我們?nèi)ダ斫饧夹g(shù)背后對應(yīng)的情感結(jié)構(gòu)。情感極性分析能夠幫助我們判斷文本整體的情感傾向。

四、研究方法

(一)數(shù)據(jù)采集

本文聚焦于懷舊技術(shù)、5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)為三個特定的技術(shù)主題，并在不同的技術(shù)主題下面分別采集了對應(yīng)的文本數(shù)據(jù)。研究主要應(yīng)用了Python工具來采集數(shù)據(jù)，其中數(shù)據(jù)來源于社交媒體微博。主要采集了以澎湃新聞、頭條新聞、人民日報、界面新聞、微天下、央視新聞等主流媒體微博有關(guān)此議題的評論型數(shù)據(jù)。鑒于數(shù)據(jù)文本來源的零散性，本研究也考慮到一些具有粉絲流量的行業(yè)自媒體微博，比如新浪科技、TechWeb、科技More、游戲電競王者等自媒體微博。主流媒體的微博評論數(shù)據(jù)和自媒體的微博評論數(shù)據(jù)，是整個數(shù)據(jù)文本的重要構(gòu)成?；谏鲜鑫谋緮?shù)據(jù)的來源構(gòu)成，本研究將會對上述獲取的文本數(shù)據(jù)進行相應(yīng)的數(shù)據(jù)挖掘。

(二)數(shù)據(jù)采集時間和總量

在2019年8月19日到8月20日這段時間內(nèi)，開始了數(shù)據(jù)采集工作。在每一種技術(shù)類型的背后，通過相關(guān)的屬性關(guān)鍵詞來搜索相應(yīng)的微博主題，從而確立數(shù)據(jù)采集的對象，共分為三組。根據(jù)這些原則，其中第一組以懷舊技術(shù)為主題的微博評論數(shù)據(jù)共采集到2862條，第二組以5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主題的微博評論數(shù)據(jù)共采集到2958條，第三組以虛擬現(xiàn)實技術(shù)為主題的微博評論數(shù)據(jù)共采集到4279條。共采集到研究所需的微博評論10099條，整體數(shù)據(jù)總量相對適中。

(三)數(shù)據(jù)分析步驟

數(shù)據(jù)分析的過程主要包括五個方面的具體操作步驟，如數(shù)據(jù)清洗、中文語義分詞、主題聚類分析、情感極性分析、研究結(jié)論的提煉和總結(jié)。數(shù)據(jù)清洗部分，主要是針對數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)進行相應(yīng)的處理，如清除空白處、特殊符號等。需要注意的是，數(shù)據(jù)清洗工作是為了主題聚類分析的需要，而情感極性分析則對數(shù)據(jù)清洗要求不高。通過主題聚類分析，我們可以發(fā)現(xiàn)議題的結(jié)構(gòu)。文本的情感分析又稱意見挖掘，簡單來說是通過技術(shù)本身來對帶有情感色彩的主觀性文本進行分析、處理、歸納和推理的過程。[12]情感極性分析，會用到Python中的Snownlp。Snownlp會對相應(yīng)的句子進行情感傾向的判斷，并對相關(guān)的句子進行情感值計算。情感值的取值范圍在[0，1]之間，其中情感值在0.7以上，表示情感的積極傾向。數(shù)據(jù)分析結(jié)果的得出，主要是依托主題聚類分析和情感極性分析兩種方式來進行。

(四)研究思路

研究首先要解決的問題是，在媒介技術(shù)的演進中，人們對特定的技術(shù)呈現(xiàn)出的情感傾向是什么？技術(shù)類型不同，人們的情感傾向會表現(xiàn)出怎樣的差異？針對這兩個問題，我們通過主題聚類分析，可以了解公眾對技術(shù)所持有的情感傾向是什么，以及構(gòu)成情感傾向具體的話語結(jié)構(gòu)是什么。通過情感極性分析，我們可以了解公眾情感狀況的程度。其次，研究要考慮的問題是，技術(shù)、身體、情感三者之間互動關(guān)聯(lián)性的問題。技術(shù)與身體的關(guān)系，表現(xiàn)為共在性。技術(shù)與情感的關(guān)系，表現(xiàn)為技術(shù)可以作為情感意向行為的客體對象。身體與情感的關(guān)系，表現(xiàn)為情感是身體的內(nèi)在性知覺體驗。技術(shù)、身體、情感在媒介技術(shù)演進的語境下，會出現(xiàn)哪些新的價值特性，需要本研究對數(shù)據(jù)加以進一步提煉分析。最后，我們在原有的認(rèn)知層面，如何找到新的亮點來豐富具身性理論，是本研究需要解決的重點問題之一。

五、數(shù)據(jù)文本分析

本部分是針對數(shù)據(jù)文本進行分析，主要有數(shù)據(jù)清洗、LDA主題聚類分析、情感極性分析，以及數(shù)據(jù)分析結(jié)果的呈現(xiàn)。主要考察公眾對相應(yīng)媒介技術(shù)的情感傾向，以及構(gòu)成情感傾向的話語結(jié)構(gòu)。情感分析主要用于大數(shù)據(jù)的深度挖掘，屬于文本分析的范疇，目的是從文本中分析人們對于實體及屬性所要表達的觀點、情緒、評價。[13]

(一)數(shù)據(jù)清洗

數(shù)據(jù)清洗部分，主要是將初始狀態(tài)語料庫數(shù)據(jù)中的干擾數(shù)據(jù)予以清除，此部分有兩項工作。一是清除掉文本數(shù)據(jù)中的空檔文本、各個微博中重復(fù)性的評論文本；二是清除掉文本數(shù)據(jù)中的特殊字符段與中文無實際意義的停用詞。在開始此部分工作之前，首先要對初始狀態(tài)語料數(shù)據(jù)庫進行分詞處理，本研究采用結(jié)巴(Jieba)中文分詞，該分詞工具對中文分詞處理具有良好的分詞效果。如表1所示。

表1 初始狀態(tài)語料分詞效果前五條數(shù)據(jù)

(二)LDA主題聚類分析

LDA是對文檔集建模的概率主題模型。[14]LDA(Latent Dirichlet Allocation)主題文檔生成模型也被稱為三層葉貝斯概率模型，該模型能夠?qū)⑽臋n簡化為一組話題的多項分布，并以反向概率推導(dǎo)出文本的話題結(jié)構(gòu)。該模型主要應(yīng)用于數(shù)據(jù)挖掘和自然語言處理等領(lǐng)域。接下來對這三類文本數(shù)據(jù)分別進行LDA主題聚類分析，并以圖表的形式來呈現(xiàn)主題聚類分析的效果。

1.懷舊技術(shù)文本LDA主題聚類

從可視化圖1中可以看出，三個圓圈表示LDA文本主題聚類模型將第一組懷舊技術(shù)文本數(shù)據(jù)分為三個不同的主題。我們明顯可以看到：Topic1，人們傾向于談?wù)撨^去美好的時光。玩游戲的場景、玩游戲的陪伴者、玩游戲的自我體驗，是構(gòu)成這段記憶的連接點。最重要的是，人們把時間的逝去和青春的逝去聯(lián)系在一起，不約而同產(chǎn)生“戀舊式”的情感。Topic2，公眾的話語結(jié)構(gòu)傾向于談?wù)摼唧w的游戲項目，這些游戲項目曾經(jīng)是他們獲得愉悅感的來源之一。Topic3，公眾的話語結(jié)構(gòu)傾向于談?wù)撟陨淼那楦行愿惺?，這些感受包括回憶童年、追憶美好時光，以及回憶玩游戲的愉悅感等等。在LDA主題聚類中，Topic1、Topic2、Topic3分別占比32.2%、26.8%、41.0%，其中以情感性感受為特征的主題詞聚類占比較高，說明在該主題的屬性關(guān)鍵詞聚類當(dāng)中，懷舊技術(shù)式情感比較豐富。我們對該主題的聚類分析中，可以得出的結(jié)論是，人與技術(shù)之間的關(guān)系，包括人對技術(shù)的認(rèn)知，時間性是一個比較重要的變量因素。因為，特定的技術(shù)剛好滿足人在特定時期的需求，由此也帶來較好的情感體驗。而人的需求通常是變化的，過去擁有的技術(shù)并不能滿足人在當(dāng)下的需求，由此形成了一種斷裂感。這種斷裂感，隨著時間的流逝，會誘發(fā)人對過去擁有的技術(shù)產(chǎn)生一種戀舊感。

圖1 懷舊技術(shù)文本LDA主題聚類可視化圖

2.5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文本LDA主題聚類

從可視化圖2可以看出，三個圓圈代表著LDA文本主題聚類模型將第二組5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文本數(shù)據(jù)分為三個主題。我們明顯可以看到主題聚類中的Topic1比較側(cè)重對5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的期待感，Topic2比較側(cè)重于5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的服務(wù)體驗，Topic3比較側(cè)重于基礎(chǔ)性移動通信設(shè)備普及的問題。在LDA的主題聚類中，Topic1、Topic2、Topic3分別占比32.1%、38.5%、29.4%，明顯可以看到Topic2側(cè)重于5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的服務(wù)性體驗的比重最高。也就是說，技術(shù)體驗是人們所看重的。技術(shù)體驗，按照具身性理論的詮釋來說，技術(shù)以人的需求為導(dǎo)向，只有技術(shù)可操作性和人對技術(shù)的熟悉程度相一致時，技術(shù)帶給人們的情感體驗是最強的，這也反映出具身性程度與技術(shù)的透明性程度存在關(guān)聯(lián)性。所以，技術(shù)體驗的程度是人們產(chǎn)生情感心理的關(guān)鍵。

表3 5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文本LDA主題聚類效果表

圖2 5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文本LDA主題聚類可視化圖

3.虛擬現(xiàn)實技術(shù)的LDA主題聚類

從可視化圖3可以看出，三個圓圈代表著LDA文本主題聚類模型將第三組虛擬現(xiàn)實技術(shù)文本數(shù)據(jù)分為三個主題。我們明顯可以看到主題聚類中的Topic1比較傾向于對技術(shù)風(fēng)險的憂慮，Topic2比較傾向于技術(shù)帶來的體驗感，Topic3則是比較傾向于技術(shù)期待感。在LDA的主題聚類中，Topic1、Topic2、Topic3分別占比31.6%、32.5%、35.9%，由此我們可以看到Topic3對技術(shù)的期待占比最高，說明技術(shù)期待是比較重要的話語結(jié)構(gòu)。技術(shù)期待，按照具身性理論的詮釋來看，技術(shù)期待符合人們對技術(shù)的一種愿景，這種愿景是渴望技術(shù)成為真正意義上的我，或者說，渴望技術(shù)成為我身體當(dāng)中的一部分。所以，技術(shù)期待其實說的是，人們對技術(shù)“準(zhǔn)透明性”的一種追求。通過主題聚類分析，我們可以看出，人們對技術(shù)的期待是該議題當(dāng)中重要的話語結(jié)構(gòu)部分。

表4 虛擬現(xiàn)實技術(shù)的文本LDA主題聚類效果表

圖3 虛擬現(xiàn)實技術(shù)文本LDA主題聚類可視化圖

(三)Snownlp情感極性分析

本部分將會對三組數(shù)據(jù)文本進行情感極性分析，以便判斷整體數(shù)據(jù)文本的情感傾向。本研究應(yīng)用Snownlp情感分析工具，該分析工具會對三組文檔數(shù)據(jù)進行情感值的數(shù)值計算。Snownlp工具包是對文本進行正向情感值偏向分析的一個工具，其閾值在[0，1]之間，當(dāng)數(shù)值越偏向1時，文本越正向，反之亦然。

由表5中可知，以懷舊技術(shù)為主題的情感極性分析中，公眾的情感傾向整體表現(xiàn)為積極的、正面的，但情感值波動幅度相對較大。可以看出，人們對特定的媒介技術(shù)會存在不同的情感傾向，這是比較正常的。整體上數(shù)據(jù)文本所反映出來的情感傾向都是偏向于積極的，也就是說，人們對技術(shù)持有的懷舊、眷戀、依賴情緒占據(jù)主導(dǎo)。Snownlp情感極性分析，能夠在一定程度上判斷大數(shù)據(jù)文本的整體情感傾向；但這種分析方式比較容易忽視情感背后的語境，這點是需要注意的。我們可以看出媒介技術(shù)與人的情感體驗是存在關(guān)聯(lián)性的，尤其是一種特定類型的媒介技術(shù)經(jīng)過時間的變化，容易讓人們產(chǎn)生懷舊技術(shù)心理。這種懷舊心理整體表現(xiàn)為人對技術(shù)的情感想象、情感依賴、情感眷戀。懷舊技術(shù)在公眾心里，它的角色不單單是一種工具，而是有著特殊意義的象征性符號，它承載了人們對懷舊技術(shù)情感體驗的想象?？傮w而言，懷舊技術(shù)已經(jīng)超越了它的物質(zhì)屬性含義，而是與人們的情感懷舊心理連在一起，被賦予了新的表征意義。

表5 懷舊技術(shù)評論性文本的情感值

由表6中可知，在以5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主題評論性文本情感極性分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)其數(shù)據(jù)文本的情感傾向整體上相對負面。造成這種負面情感傾向的緣由，應(yīng)該是人們對技術(shù)的一種擔(dān)憂感。從該議題的話語結(jié)構(gòu)當(dāng)中，可以看出公眾普遍比較關(guān)心5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的服務(wù)性體驗，以及5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所引發(fā)的技術(shù)憂慮。人們對這種技術(shù)的憂慮感并不是因為媒介技術(shù)異化所致，而是擔(dān)憂新技術(shù)給人們?nèi)粘Ｉ顜淼娘L(fēng)險。因為5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)，會引起一些新的安全問題，比如有刷臉支付的安全風(fēng)險、數(shù)字隱私的泄露風(fēng)險、道德倫理的風(fēng)險等等。對于公眾來說，一項新技術(shù)的應(yīng)用，公眾一開始是不熟悉的。所以，很容易讓公眾產(chǎn)生擔(dān)憂感。按照具身性理論的詮釋，一項新的技術(shù)，其具身化程度的體現(xiàn)，在于技術(shù)的可操作性，以及人對技術(shù)的熟悉程度。當(dāng)兩者形成了比較好的契合時，公眾就會很容易獲得新技術(shù)帶來的良好體驗。公眾對新技術(shù)的憂慮，源于這兩項沒有形成一個比較好的契合，也可以說是具身化程度不高的體現(xiàn)。

表6 5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)評論性文本的情感值

由表7中可知，在以虛擬現(xiàn)實技術(shù)為主題的情感極性分析中，公眾整體上的情感傾向表現(xiàn)為中性，并且數(shù)據(jù)文本的情感值浮動較小，情感傾向比較穩(wěn)定。在虛擬現(xiàn)實技術(shù)主題中，我們可以發(fā)現(xiàn)人們對虛擬現(xiàn)實技術(shù)的體驗感強烈，并且伴隨著一種技術(shù)期待的心理。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的價值特性在于給人一種沉浸式的體驗，塑造虛擬在場的想象空間。正是因為虛擬現(xiàn)實技術(shù)具備這些獨特的價值，使得人們的技術(shù)體驗感非常強烈。隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)、增強現(xiàn)實技術(shù)、混合虛擬現(xiàn)實技術(shù)的進一步成熟，人們通過技術(shù)所獲得的知覺體驗將會更加豐富，人的身體性參與也將會變得越來越重要。探究人們對虛擬現(xiàn)實技術(shù)的情感傾向整體表現(xiàn)為中性的原因，技術(shù)期待心理是一個重要的變量因素。人們對虛擬現(xiàn)實技術(shù)的期待是存在的，人們也希望虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠走進日常生活當(dāng)中，也希望虛擬現(xiàn)實技術(shù)更加成熟。因為人們的技術(shù)期待心理，所以虛擬現(xiàn)實技術(shù)評論性文本的情感傾向趨近于中性狀態(tài)。

表7 虛擬現(xiàn)實技術(shù)評論數(shù)據(jù)文本情感分析

六、媒介技術(shù)演進中技術(shù)、身體、情感的互動關(guān)系

原初意義上的身體觀念更多是指向生理上的身體；而在智能化媒體時代，原有的身體性觀念被重塑，但是新的身體性觀念則又處在重建之中。在智能化媒體時代，媒介技術(shù)對人的身體性參與越發(fā)強烈，使得身體性研究從遮蔽的現(xiàn)實狀態(tài)中逐漸過渡為身體性被喚醒的解蔽性狀態(tài)。技術(shù)與身體的關(guān)系比較經(jīng)典的闡述是，身體是技術(shù)的來源和場域，而技術(shù)對身體的作用則表現(xiàn)在技術(shù)對身體的延伸和擴展。[15]

(一)媒介技術(shù)與情感共在性

原初意義結(jié)構(gòu)中的媒介技術(shù)，通常被視作工具性中介，承接著信息從發(fā)送者到接收者的中介性過程。甚至在人們的日常觀念中，一直存在著工具理性思維觀念。顯然，上述觀念并未充分認(rèn)識到媒介技術(shù)內(nèi)在的活性力量。在智能化媒體時代，媒介技術(shù)逐漸從純粹意義層面的中介角色，演變?yōu)槊浇榧夹g(shù)與身體性的共在。媒介技術(shù)的轉(zhuǎn)向，被稱作是向媒介技術(shù)具身性的轉(zhuǎn)向。具身性的特點主要有三個方向。其一，具身性重視主體的身體性參與，這種身體性參與是以整體性面貌而作用于世界。其二，具身性重視人的知覺意識，因為智能化媒體技術(shù)充分運用了人的生理感官機制。其三，具身性突顯了人的主體性，強調(diào)人與生活世界的統(tǒng)一。智能化媒體技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實技術(shù)，其通過對現(xiàn)實世界的模擬而構(gòu)建出一個想象的世界。當(dāng)人置身于這種想象性空間中，人會很快適應(yīng)這種構(gòu)造出的想象性空間，主要源于虛擬現(xiàn)實技術(shù)與主體產(chǎn)生了意向的統(tǒng)一。缺少結(jié)構(gòu)意向的技術(shù)，就失去了技術(shù)存在的基礎(chǔ)和載體；缺少功能意向的技術(shù)，就失去了技術(shù)存在的目的和價值。[16]所以，技術(shù)與人的知覺意向是統(tǒng)一的。意向性是指人對事物認(rèn)知的價值指認(rèn)過程。而人的意向性活動是復(fù)雜化的，其中蘊含的結(jié)構(gòu)包括身體圖式化、知覺整體性、背景界域的顯現(xiàn)等等。媒介技術(shù)所營造的虛擬化空間，其前提來源于現(xiàn)實空間而又超越現(xiàn)實空間。由于媒介技術(shù)與知覺意識的統(tǒng)一關(guān)系，而情感心理的形成同樣依賴于人的知覺意識；所以，媒介技術(shù)與知覺意識的統(tǒng)一，會延伸到媒介技術(shù)與情感的統(tǒng)一層面。技術(shù)與身體的共在性，其實也是技術(shù)與情感的共在性。

(二)媒介技術(shù)與情感具身性

智能化媒體的物質(zhì)形態(tài)非常接近技術(shù)融入我身體的價值理念。同時，媒介技術(shù)的具身性關(guān)系還表現(xiàn)為，具身關(guān)系同樣也是一種情境運用，即物——情境——物所是。也就是說，一種新的媒介技術(shù)的孕育而生，其前提是技術(shù)是為了滿足人的需求而設(shè)計的，它結(jié)合了人對技術(shù)的可操作性，同樣媒介技術(shù)的更新迭代也是在不斷地去適應(yīng)人的需求變化。具身性作為一種觀念被系統(tǒng)論述，最早源自法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)，并集中體現(xiàn)在其具身的主體性(embodied-subjectivity)概念中。[17]情感具身性是一個相對來說比較新穎的維度，情感具身性強調(diào)對情感意向的把握。情感具身性，其前提基礎(chǔ)依舊是建立在人把技術(shù)視作是共在的關(guān)系。媒介技術(shù)的情感具身性，有別于人們對事物進行指認(rèn)過程中產(chǎn)生的普遍性情感，情感具身性更加傾向于把技術(shù)視作是情感意向行為的對象。這是媒介技術(shù)情感具身性與普通情感的不同地方?？傮w而言，情感具身性是在媒介技術(shù)演進過程中出現(xiàn)的新趨向，其考察的技術(shù)、身體、情感三方面的互動關(guān)系，有別于具身性考察技術(shù)與身體的關(guān)系。

(三)情感性與知覺意識的感官聯(lián)覺

早期的情感的觀念脫離了客觀實在的基礎(chǔ)，認(rèn)為情感并不等同于感覺，感覺建立在客體化對象的知覺層面，而情感則是建立在主觀層面。馬克斯·舍勒認(rèn)為情感具有客觀實在性，這種情感既包括客觀性的情感，也包括主觀性的情感。所以，我們通常認(rèn)為的情感性是建立在主觀與客觀的統(tǒng)一層面。知覺是人的基本活動，人的知覺感知體驗依托于自身的生理感官機制，身體本來就是一個生態(tài)化和系統(tǒng)性的功能性空間。人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺具有結(jié)構(gòu)化的功能特性，這些感官分布于主體身體當(dāng)中的不同位置，并且各自發(fā)揮著對應(yīng)的結(jié)構(gòu)性功能。視覺在這些感官類型當(dāng)中又處在絕對的核心位置，視覺感官是行為主體形成知覺感知體驗最基礎(chǔ)的系統(tǒng)。當(dāng)一個意向活動發(fā)生的時候，首先是人對知覺感官系統(tǒng)的調(diào)用，然后再進入到人的意識思維層面，進而形成人的認(rèn)知和判斷。單個的感官類型不足以全面地把握對象的性質(zhì)和特征，感官聯(lián)覺才有可能全面地把握對象的性質(zhì)和特征。人的身體性是一個結(jié)構(gòu)化的生態(tài)系統(tǒng)，既強調(diào)感官聯(lián)覺所構(gòu)成的整體性，也注重感官的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)化功能。情感體驗形成的復(fù)雜原因，使得我們認(rèn)識到情感性狀態(tài)是多元因素復(fù)合影響的結(jié)果，也是建立在人的感官聯(lián)覺的統(tǒng)一層面。

(四)情感性與行為結(jié)構(gòu)化的詮釋

原初意義上的情感，正如古斯塔夫·考夫卡(Gustav Kafka)認(rèn)為情感具備四種轉(zhuǎn)換方向的關(guān)系——愛、沖動、怕、激情。[18]也就是說，情感類型之間可以相互轉(zhuǎn)換。還有一種觀點認(rèn)為情感是基于本能的反映。西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)在《夢的解析》中就提出過潛意識和本能性欲望的關(guān)鍵性概念。人在現(xiàn)實環(huán)境中的行為，其背后都存在一種本能欲望驅(qū)動的心理。所以，情感傾向的背后實際上也存在一種本能欲望的驅(qū)使。包括后來雅克·拉康(Jacques Lacan)提出鏡像階段理論和他者性理論，其特別對自戀式心理特征予以了精神分析層面的解析。而自戀式的心理特征其實也是主體自我情感性具象化的類型之一，拉康認(rèn)為自戀式心理產(chǎn)生的根源來自他者性欲望對個體自我欲望的疊加，進而以偽我欲的加持對個體本真性自我真實需求的遮蔽。行為的結(jié)構(gòu)暗指一種秩序，同時又將知覺和意義聯(lián)系在一起。[19]上述這些觀念，反映人的行為是由于復(fù)合性因素作用所致的結(jié)果，而非純粹意義層面的行為。在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，知覺和行為是身體性研究的兩個基本維度。情感與行為結(jié)構(gòu)的關(guān)系，我們可以這樣理解。其一，行為結(jié)構(gòu)可以是作為一種他者化的客體對象，同樣也可以作為主體知覺意向活動的客體對象。主體因他者性行為結(jié)構(gòu)產(chǎn)生知覺意向的指認(rèn)性活動，進而主體對他者性行為結(jié)構(gòu)產(chǎn)生意識傾向，最后形成個體化自我的情感體驗。其二，行為結(jié)構(gòu)會對主體的知覺意向活動產(chǎn)生規(guī)制，進而促成人意識中價值認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。行為的結(jié)構(gòu)化傾向，其實就是一種思考主體行為結(jié)構(gòu)的方法論維度，也可以理解為要把握行為結(jié)構(gòu)衍生的內(nèi)在性邏輯。

(五)情感性與身體性空間的交往實踐

空間超越了實在，空間的外延性意義很大。而我們所理解的空間，像是一種看不見、摸不著，但有以一定的秩序和規(guī)則來維系空間的運行。馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為身體是環(huán)境的介入者和塑造者，身體是勾連環(huán)境、媒介與技術(shù)、文化和社會的主體和中介。[20]所以，把空間性類喻為環(huán)境，是在闡述空間性存在的特征。其實，身體同樣也是一種空間化的形式。我們對身體的理解不是單純意義層面的軀體，身體同樣也是一種外在的整體性環(huán)境。正是由于身體概念意義的寬泛，以至于我們對身體概念的把握會有不一樣的理解。身體空間，從身體的內(nèi)部構(gòu)造維度來說，身體的各種器官系統(tǒng)有機地組合才形成了具有整體性特征的空間化身體，身體空間中的各種系統(tǒng)性構(gòu)成元素處在整個生態(tài)鏈條中，身體的內(nèi)部構(gòu)成元素各自發(fā)揮著其所對應(yīng)的結(jié)構(gòu)性功能，從而形成了身體呈現(xiàn)給我們的整體性面貌。那么，情感的心理感受也是人身體結(jié)構(gòu)中的重要部分，情感可以發(fā)揮其自身的所持有的調(diào)節(jié)功能，來對主體的行為實踐和價值認(rèn)知等都可以予以適度的調(diào)節(jié)性，從而構(gòu)建情感的整體性面貌。身體空間離不開其自身所持有的空間秩序的規(guī)約，身體空間內(nèi)部的運行需要遵循特定的身體性規(guī)律。身體空間以一種整體性面貌而存在于世，它必然會強調(diào)身體的不可分割性。整體和局部是統(tǒng)一辯證的關(guān)系，兩者互為前提，而情感便是主體身體結(jié)構(gòu)中的不可分割的一部分。情感性的生成并不僅僅發(fā)生于身體的內(nèi)部性構(gòu)造當(dāng)中，情感性的衍生同樣也發(fā)生在身體性和外部性空間的實際交往過程中。來自外部環(huán)境的影響因素，往往會對人的情感傾向產(chǎn)生特定的影響。身體空間和外部空間的交往實踐，在智能化媒體時代表現(xiàn)得尤為頻繁。這其實就是一種身體和外部空間在媒介技術(shù)加持下形成的交往實踐。

七、結(jié)論與討論

本研究試圖解決三個不同層次的研究問題。其一，公眾對不同類型的媒介技術(shù)所持有的情感傾向是什么？并且構(gòu)成這種情感傾向的話語結(jié)構(gòu)是什么？其二，在媒介技術(shù)演進的現(xiàn)實語境下，技術(shù)、身體、情感三者之間的互動關(guān)系是什么？其三，具身性理論在新現(xiàn)實趨勢的作用下，會出現(xiàn)哪些新的趨向？研究分別采集了三種不同類型的媒介技術(shù)對應(yīng)的數(shù)據(jù)文本。具體以主題聚類分析和情感極性分析兩種主要的方式來提煉研究結(jié)論。通過數(shù)據(jù)分析結(jié)果的呈現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)以懷舊技術(shù)為主題的情感傾向普遍比較正向，其話語結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出對技術(shù)的一種眷戀、懷念、依賴、愉悅。如何理解公眾對懷舊技術(shù)的情感狀態(tài)？按照具身性理論的啟示意義，是因為過去的技術(shù)與人的身體性需求形成了完美的契合。當(dāng)這種契合的關(guān)系不在時，懷舊情感便由此產(chǎn)生。以5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主題的情感傾向相對比較負面，其話語結(jié)構(gòu)以對技術(shù)的體驗感為主。整體傾向表現(xiàn)為負面的原因，是因為人們對新技術(shù)風(fēng)險的擔(dān)憂。

相比較于具身性理論，情感具身性理論解決的是技術(shù)與身體的關(guān)系問題。本研究把技術(shù)看作一個意向行為的客體對象，探討的是人對技術(shù)的情感傾向問題。把情感納入技術(shù)和身體的關(guān)系互動中來，這點嘗試是比較具有創(chuàng)新性的。具身性理論，基本上對技術(shù)與身體的關(guān)系表述為三種形式：具身關(guān)系、詮釋關(guān)系、它異關(guān)系。具身性理論，沒有考慮情感在技術(shù)與身體互動關(guān)系當(dāng)中的角色地位。技術(shù)與情感的關(guān)系，主要體現(xiàn)為兩點。第一點，媒介技術(shù)與情感共在性。在媒介技術(shù)的演進中，有一種現(xiàn)實趨向是，技術(shù)與身體的共在性越來越強烈。共在性，也可以理解為技術(shù)越來越逐漸融入到人的身體當(dāng)中，成為人身體當(dāng)中的一部分。媒介技術(shù)與身體的共在性，同樣會延伸到情感層面，整體表現(xiàn)為媒介技術(shù)與情感的共在性。第二點，媒介技術(shù)與情感的具身性。情感具身性傾向于把媒介技術(shù)視作是情感意向行為的客體對象。情感具身性是一個比較新穎的維度，情感具身性概念的提出，是對原有具身性理論的豐富。

把情感納入技術(shù)與身體的關(guān)系互動中來，是具身性理論在新的媒介環(huán)境下需要面對的趨向。也是具身性理論去闡釋新問題時，需要去拓展的理論維度。與其他研究不同的是，本研究立足于媒介技術(shù)演進的情境，并嘗試從情感維度來詮釋技術(shù)的問題。從研究的出發(fā)點來說，具身性理論有其獨有的理論貢獻，但原有的理論體系很難去解釋新媒介環(huán)境下產(chǎn)生的新問題。具身性理論考察的技術(shù)與身體的關(guān)系問題，而忽視的是情感在技術(shù)與身體互動過程當(dāng)中的作用。當(dāng)媒介技術(shù)逐漸過渡為智能媒體技術(shù)階段，毫無疑問的是技術(shù)“準(zhǔn)透明性”越來越突顯，技術(shù)和身體的具身化程度也越來越高。也由于新現(xiàn)實的語境，情感體驗在智能化媒介技術(shù)中也越來越重要。