顧晏豐 殷俊

關(guān)鍵詞：新海誠(chéng);動(dòng)畫電影;中國(guó)動(dòng)畫;創(chuàng)作啟示;文化傳播

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）21-00-03

日本動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)形成較早，發(fā)展迅速且呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)，在歷史發(fā)展中不斷推陳出新，留下了許多經(jīng)典作品。在新生代的動(dòng)畫大師中，新海誠(chéng)的作品引發(fā)了社會(huì)的高度關(guān)注與強(qiáng)烈反響。相較于國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫作品，除了經(jīng)典的《鐵扇公主》《大鬧天宮》和近幾年的《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》等少量作品外，中國(guó)動(dòng)畫在創(chuàng)作方面仍存在一些差距，這與日本動(dòng)畫市場(chǎng)成熟繁榮的景象形成了強(qiáng)烈反差。由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫行業(yè)還很薄弱，需要找出這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，進(jìn)一步提升中國(guó)動(dòng)畫電影在動(dòng)畫市場(chǎng)上的影響力。

1 新海誠(chéng)動(dòng)畫具有多元化的鮮明風(fēng)格

1.1 夢(mèng)幻光影與寫實(shí)場(chǎng)景奇幻融合的風(fēng)格展現(xiàn)

新海誠(chéng)的作品憑借細(xì)膩的人物情感、超寫實(shí)的場(chǎng)景、豐富的光影變化、靈活視聽語(yǔ)言和明亮飽和的色彩名聲大噪，其尤其擅長(zhǎng)于生活情景的超寫實(shí)描摹結(jié)合大膽的光影變化?！短鞖庵印芬惭永m(xù)了這種濃郁的個(gè)人風(fēng)格，影片中作者將真實(shí)云層樣貌與流光溢彩的云上幻想場(chǎng)景（見(jiàn)圖1）進(jìn)行了巧妙的融合構(gòu)建，想象的鮮綠草坪與現(xiàn)實(shí)世界的湛藍(lán)天空交相呼應(yīng)，同時(shí)將畫面的明度拉高，帶來(lái)絢麗奇妙、干凈清透的視覺(jué)感受，令大眾眼前一亮;現(xiàn)實(shí)京都陰霾霧雨天氣的場(chǎng)景（見(jiàn)圖2），則利用對(duì)光影的極致運(yùn)用進(jìn)一步增強(qiáng)了陰暗潮濕的氛圍，在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上為場(chǎng)景添加了郁寡哀傷的藝術(shù)效果，馬路上的水洼、濕漉漉的建筑墻，雨傘上的水珠、灰暗的色調(diào)，給人一種低沉壓抑的感覺(jué)，強(qiáng)烈的光影對(duì)比給觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)極致的視覺(jué)享受，也暗喻了日本社會(huì)表象的繁榮和民眾身心壓抑疲倦的矛盾現(xiàn)狀[1]。

在《天氣之子》中，在廢棄大樓上的神社、祭拜的貢品和儀式、古老家族傳承的壁畫，以及從人物口中敘述的巫女祭獻(xiàn)的故事等場(chǎng)景描繪，無(wú)一不是在默默地宣揚(yáng)日本的傳統(tǒng)文化。它沒(méi)有孤立于影片情節(jié)之外去講述這些傳統(tǒng)文化的歷史由來(lái)與發(fā)展歷程，而是將這些元素作為重要內(nèi)容來(lái)展現(xiàn)，從而形成一種自然的文化輸出。日本宗教、連雨天象、祈愿神社、傳承故事等場(chǎng)景事件敘述，恰恰是推動(dòng)動(dòng)畫影片故事情節(jié)發(fā)展的重要線索，很巧妙地對(duì)電影的世界觀進(jìn)行了補(bǔ)充，不僅不會(huì)讓人覺(jué)得突兀乏味，而且能激發(fā)受眾的好奇心，彌補(bǔ)了影片在開始時(shí)未交代的必要的缺失信息，既能帶領(lǐng)世界觀眾感受到日本現(xiàn)代化城市的樣貌，又能幫助其領(lǐng)略傳統(tǒng)歷史文化的風(fēng)情韻味[2]。

雖然國(guó)內(nèi)動(dòng)畫在創(chuàng)作時(shí)也有將中國(guó)文化觀念融入作品中的意識(shí)，但部分場(chǎng)景對(duì)民族文化符號(hào)的運(yùn)用還比較生疏。如在動(dòng)畫電影《姜子牙》中，靜虛宮、北海古戰(zhàn)場(chǎng)等重要場(chǎng)景主要呈現(xiàn)出孤曠風(fēng)格，畫面所呈現(xiàn)的元素比較簡(jiǎn)約，以山體作為場(chǎng)景的主要元素，細(xì)節(jié)深入塑造較為匱乏，沒(méi)有嘗試與中國(guó)眾多的地理風(fēng)貌結(jié)合創(chuàng)作，對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用比較缺乏和隱晦，不利于民族文化的傳播，具體的展現(xiàn)運(yùn)用還有進(jìn)一步提高的空間。在《白蛇2：青蛇劫起》中，修羅城的場(chǎng)景中就出現(xiàn)了現(xiàn)代與古代建筑的融合設(shè)計(jì)，但在具體表現(xiàn)上沒(méi)有較好地與我國(guó)實(shí)際場(chǎng)景結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有進(jìn)一步嘗試與中國(guó)具有標(biāo)志性的建筑，如東方明珠、廣州塔等現(xiàn)代化元素結(jié)合，在古代建筑上也沒(méi)有大膽嘗試將黃鶴樓、滕王閣等融入其中。修羅城作為時(shí)間與空間混亂的架空?qǐng)鼍霸O(shè)計(jì)，在創(chuàng)作時(shí)可以更加大膽地將民族符號(hào)與劇情進(jìn)行深度互融，這有利于中國(guó)文化的世界傳播。同時(shí)，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫影片在場(chǎng)景與劇情開展的聯(lián)動(dòng)上也較為薄弱，在創(chuàng)作上需要進(jìn)一步提升場(chǎng)景與故事的結(jié)合程度。如《大魚海棠》中，諸多場(chǎng)景就采用了我國(guó)民族建筑作為其具體原型取景，如云水謠、塔下村、山腳樓等一些福建著名的土樓建筑群，中國(guó)民族風(fēng)情濃郁，但劇情的開展沒(méi)有很好地與土樓場(chǎng)景進(jìn)行深層綁定，主角化身為魚類形態(tài)的時(shí)候，只是單純站在土樓里，沒(méi)有與場(chǎng)景的特性進(jìn)行動(dòng)作表現(xiàn)上的嘗試結(jié)合創(chuàng)作，存在部分角色與場(chǎng)景關(guān)聯(lián)性較弱的視覺(jué)感受，民族文化符號(hào)在動(dòng)畫電影創(chuàng)作中的運(yùn)用有待改善與加強(qiáng)。

1.3 對(duì)自然環(huán)境與人類行為關(guān)系的內(nèi)在思考

《天氣之子》這部動(dòng)畫影片不單是在描寫懵懂青春期少男少女的美好愛(ài)情故事，新海誠(chéng)實(shí)際上是在暗指現(xiàn)代人類的活動(dòng)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境造成了巨大的影響[3]。影片有提到，即使晴女祭獻(xiàn)自己，也只能延緩大雨的來(lái)臨，連雨不斷的結(jié)果一定會(huì)到來(lái)。男主不論是否選擇犧牲心愛(ài)的女主，都只能在小范圍內(nèi)影響自然環(huán)境，最終還是要面臨大雨的來(lái)襲。新海誠(chéng)想表達(dá)的是，我們應(yīng)該從根本上解決人類的發(fā)展與環(huán)境破壞的平衡問(wèn)題，而不是糾結(jié)于細(xì)枝末節(jié)，忽視根本原因，對(duì)自己的行為視而不見(jiàn)，找理由安慰自己。新海誠(chéng)還表達(dá)了人類對(duì)自然環(huán)境的高度適應(yīng)性，在影片的最后，大雨淹沒(méi)了大部分地區(qū)，但是人類并沒(méi)有因此而消亡，反而根據(jù)環(huán)境得到了發(fā)展。這也解答了人類行為與自然環(huán)境該如何平衡的問(wèn)題，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光與提前預(yù)防自然變異的能力，這使得影片具有鮮明的主題和不俗的核心價(jià)值觀。

而在中國(guó)動(dòng)畫電影中，對(duì)人類行為與自然環(huán)境的發(fā)展關(guān)系的思考暫未成為主流創(chuàng)作方向，《大魚海棠》雖然提及了自然規(guī)律被破壞的嚴(yán)重后果，但隨著劇情的發(fā)展，這一主題逐漸被邊緣化，最后采用了犧牲的情節(jié)來(lái)填補(bǔ)，未能較好地對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行深入思考，在傳遞中國(guó)人民保護(hù)自然環(huán)境的精神態(tài)度與決心的創(chuàng)作表達(dá)方面，還有優(yōu)化的空間。

綜上所述，相較于成熟的日本動(dòng)畫電影，中國(guó)動(dòng)畫電影還處于探索發(fā)展階段。在劇本、場(chǎng)景、人物和主題思想上存在零散拼接和互相矛盾的問(wèn)題，嚴(yán)謹(jǐn)性經(jīng)不起大眾的推敲。人物形象設(shè)計(jì)與人格塑造能力還有很大的提升空間，沒(méi)有對(duì)核心主題進(jìn)行深入探討，沒(méi)有深入解析當(dāng)下社會(huì)痛點(diǎn)，如生態(tài)平衡、人性關(guān)系、國(guó)家與民族未來(lái)發(fā)展等有意義的話題。

2 對(duì)中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作的啟示

2.1 在角色形象設(shè)計(jì)上革故鼎新

在《天氣之子》中，受眾可以明顯感受到每一個(gè)人物的鮮明個(gè)性與情感表現(xiàn)，女主為了努力賺錢養(yǎng)弟弟，差一點(diǎn)進(jìn)入風(fēng)俗業(yè)，男主也因?yàn)榕涯娑[瞞家人獨(dú)自出走，每個(gè)角色都是現(xiàn)代社會(huì)中人物的縮影。這恰恰是中國(guó)動(dòng)畫人物角色形象設(shè)計(jì)所不具備的。中國(guó)動(dòng)畫中的主角常常過(guò)于完美，反面角色則十惡不赦，失去了人性矛盾復(fù)雜交錯(cuò)的真實(shí)感與親切感。例如，在《白蛇：緣起》中，天師為了修煉一直壓榨平民百姓，但影片沒(méi)有對(duì)這一行為給予背景原因和行為動(dòng)機(jī)的合理解釋;男主阿宣也存在一些為了女主而“正義”的動(dòng)作表現(xiàn)，為了主角白蛇直接放棄了做人的機(jī)會(huì)，就如同流水線上的產(chǎn)品，單調(diào)且僵硬，配角充斥著路人感，無(wú)法給人留下深刻印象，甚至在分析角色在影片中的作用時(shí)，質(zhì)疑其關(guān)聯(lián)和存在的必要性。在設(shè)計(jì)角色時(shí)，往往是簡(jiǎn)單閱讀相關(guān)書籍，在互聯(lián)網(wǎng)上搜集參考圖片，沒(méi)有認(rèn)真篩選和考證，大多由設(shè)計(jì)者自行主導(dǎo)創(chuàng)作。如在《哪吒之魔童降世》中，主角哪吒就使用了西方的煙熏妝容表現(xiàn)其叛逆不羈的性格，殷夫人的面部輪廓?jiǎng)t是典型的錐子臉，這造成了現(xiàn)在的中國(guó)動(dòng)畫角色有西方骨相與性格行為、日本臉型與妝容，以及一點(diǎn)點(diǎn)中國(guó)元素的尷尬審美現(xiàn)象。

因此，我們不僅要在角色的外在形象上革故鼎新，更應(yīng)該在角色的性格、優(yōu)缺點(diǎn)、精神心理、情感表達(dá)等內(nèi)在形象的塑造上狠下功夫。要讓正面角色保留一些生活氣息，反面角色也有值得探討的人性光輝點(diǎn)，豐富人物的情感與性格維度，讓角色有血有肉，避免動(dòng)畫影片人物形象千篇一律，摒棄固化無(wú)趣的錯(cuò)誤設(shè)計(jì)思路。應(yīng)該更深入地研究中華民族的人物形象變遷，通過(guò)骨形、五官、道具、動(dòng)作等角色造型設(shè)計(jì)，凸顯中國(guó)人民的思想道德觀念。

2.2 突破固有模式，勇于創(chuàng)新

新海誠(chéng)的動(dòng)畫作品都由其同名作品改編而成，《天氣之子》也是按照這一思路創(chuàng)作出的故事劇本，講述了日本傳統(tǒng)的雨神與架空的戀愛(ài)相結(jié)合的故事，而這類“世界系”動(dòng)畫，容易出現(xiàn)偏離、拘束、狹小的世界觀。在作品中可以看出，新海誠(chéng)的處理方式有引導(dǎo)社會(huì)探討的意味，每個(gè)角色的三觀截然不同，收留男主的店主在自然和社會(huì)面前選擇了失去妻子，而男主為了女主選擇不拯救世界，這和主流的以大局為重的觀念明顯相悖，讓市場(chǎng)輿論兩極分化。國(guó)內(nèi)的劇本創(chuàng)作方式與其完全不同，這也是我們的創(chuàng)作總是乏味保守、沒(méi)有新意的重要原因，沒(méi)有獨(dú)立創(chuàng)作動(dòng)畫的思考方式，依賴現(xiàn)有的神話文明體系，照搬無(wú)誤，有限地進(jìn)行改編，幾乎沒(méi)有原創(chuàng)性劇本故事，沒(méi)有在思想深度上進(jìn)行辯證，也沒(méi)有引領(lǐng)社會(huì)對(duì)當(dāng)下的爭(zhēng)議現(xiàn)象進(jìn)行探討。以《大魚海棠》為例，其故事情節(jié)稍顯僵硬，劇本有些許漏洞，三位主角在情感設(shè)定上也存在一些爭(zhēng)議，雖然在美術(shù)上能夠看出團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)風(fēng)格的嘗試，但故事敘述能力還需要提高。

中國(guó)文化故事不僅只有四大名著和《白蛇傳》，還有《山海經(jīng)》《聊齋志異》《封神演義》等一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化故事可以參考借鑒，中國(guó)動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的核心應(yīng)是堅(jiān)持融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)新作為劇本創(chuàng)作的核心思想，融入中國(guó)博大精深的文化，而不應(yīng)該“炒冷飯”，關(guān)注前人已經(jīng)創(chuàng)作過(guò)的劇本故事，要為中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作出新鮮且不失文化底蘊(yùn)的好劇本。

2.3 堅(jiān)持文化自信

在《天氣之子》中可以看到大量的日本傳統(tǒng)文化元素和有關(guān)當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的描述，新海誠(chéng)熱衷于展現(xiàn)日本對(duì)本土傳統(tǒng)文化的傳承與信仰，當(dāng)他們提起這些文化時(shí)，展現(xiàn)出自信和喜愛(ài)的情感傾向，具有文化傳承與發(fā)揚(yáng)的“工匠精神”[4]。早在2016年的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記就提出了堅(jiān)定文化自信①。而能夠展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)動(dòng)畫作品屈指可數(shù)。現(xiàn)代一些年輕人對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度曖昧，一方面渴望文化自信、認(rèn)同與輸出宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，另一方面受到外來(lái)文化的影響，逐漸同質(zhì)化，甚至產(chǎn)生自卑感，對(duì)本土文化持懷疑和否認(rèn)的態(tài)度。中華文化擁有五千年的歷史，是經(jīng)受過(guò)歷史殘酷考驗(yàn)，依舊堅(jiān)挺發(fā)展的古老文明。我們應(yīng)當(dāng)充滿文化自信，加快文化輸出，堅(jiān)持文化傳承?？蓢L試在作品中融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，結(jié)合當(dāng)下中國(guó)社會(huì)存在的熱點(diǎn)問(wèn)題與現(xiàn)象、中國(guó)發(fā)展歷史、中國(guó)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的態(tài)度、中國(guó)式未來(lái)遐想等，豐富中國(guó)動(dòng)畫作品的價(jià)值內(nèi)涵，推動(dòng)文化傳播。

2.4 融入豐富且具有內(nèi)涵的思想

《天氣之子》這部影片，不只講述了少男少女懵懂的愛(ài)戀，還深入思考了家庭、愛(ài)情、人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)人與大局的關(guān)系變化，凸顯了作品的核心思想與主要矛盾，使作品具有了探討價(jià)值。大部分中國(guó)動(dòng)畫作品內(nèi)容淺顯，流于表面，男女愛(ài)情沒(méi)有體現(xiàn)出民族信念和理想，也沒(méi)有展現(xiàn)家國(guó)情懷，沒(méi)有對(duì)社會(huì)和自然環(huán)境的思考，不免顯得單薄無(wú)力，作品（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）的思想深度和研究?jī)r(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

中華民族在歷史的長(zhǎng)河中孕育了無(wú)數(shù)的文化瑰寶，《孔子》《老子》等都是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，其都能成為創(chuàng)作作品的靈感來(lái)源、理論支持與精神導(dǎo)向，是可以展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈感之源。中國(guó)動(dòng)畫作品應(yīng)該杜絕單一的思想，照搬其他模式。在作品中，融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色傳統(tǒng)文化，豐富作品的內(nèi)容，凸顯核心思想，引發(fā)社會(huì)的思考與關(guān)注，提升中國(guó)文化的世界影響力，創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的動(dòng)畫人物形象，講好中國(guó)故事。

3 結(jié)語(yǔ)

日本動(dòng)畫優(yōu)秀的創(chuàng)作思路對(duì)我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作具有非常重要的參考價(jià)值，新海誠(chéng)在《天氣之子》中采用了明顯區(qū)別于傳統(tǒng)動(dòng)畫的創(chuàng)作風(fēng)格與理念，善于創(chuàng)作亦真亦假的奇幻故事，還借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，繪制超寫真的畫面、靈動(dòng)唯美的幻想角色，凸顯出鮮明的個(gè)人色彩和跨時(shí)空的敘述性結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。其熱衷于在具體場(chǎng)景和人物表現(xiàn)上烙印人文地理風(fēng)情與文化信仰，在海內(nèi)外獲得了廣泛贊譽(yù)。中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作也應(yīng)如此，通過(guò)對(duì)角色形象的嚴(yán)謹(jǐn)設(shè)計(jì)、劇本內(nèi)容的細(xì)致斟酌，展現(xiàn)出中國(guó)文化精神，讓中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過(guò)動(dòng)畫的形式向全世界傳播。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：顧晏豐（1995—），男，江蘇無(wú)錫人，碩士在讀，研究方向：動(dòng)畫、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)。

殷?。?973—），男，江蘇武進(jìn)人，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：動(dòng)畫、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)、交互藝術(shù)設(shè)計(jì)。