曾義青 陳紅

關(guān)鍵詞 獨(dú)尊儒術(shù)，西漢，制度，大一統(tǒng)

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2021）03-0023-05

漢代儒學(xué)與制度發(fā)展是高中歷史教學(xué)的重要內(nèi)容之一。漢代儒學(xué)思想經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，符合了漢武帝時(shí)期“大一統(tǒng)”的時(shí)代需求，在漢武帝的支持下，儒學(xué)不僅成為漢朝統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒生成為漢朝統(tǒng)治集團(tuán)中的重要組成部分。對(duì)中國(guó)后來(lái)的政治制度和思想發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。目前全國(guó)多數(shù)省份高二、高三年級(jí)所用教材為老教材，文科班應(yīng)如何處理新舊教材銜接？文科班歷史課如何才能避免炒冷飯，讓學(xué)生深入理解，繼而遷移應(yīng)用？讀了李磊教授《兩漢儒學(xué)發(fā)展的制度分析》一文，筆者深受啟發(fā)，故就“西漢儒家的制度化與制度的儒家化”專題，做一文科班復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)，希望同行批評(píng)指正。

一、課前分析

人教版教材必修三第1課主要介紹百家爭(zhēng)鳴，第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”重點(diǎn)講述漢代儒學(xué)的發(fā)展及影響;在必修一的第3課“從漢至元政治制度的演變”中涉及漢武帝頒布“推恩令”，重用身邊做侍從、秘書等工作的人，令郡國(guó)每年舉薦孝、廉各一人等，加強(qiáng)中央集權(quán)。

西漢的政治制度與儒家思想的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，儒家的制度取向與制度的儒家化形成完整的體系，相輔相成。但政治史、思想史分布于不同冊(cè)教材中，如何幫助學(xué)生將西漢儒學(xué)發(fā)展與制度建設(shè)的關(guān)聯(lián)理解貫通，是備課應(yīng)著重考慮的問(wèn)題。筆者認(rèn)為：本課的教學(xué)可以問(wèn)題導(dǎo)向，結(jié)合教材并適當(dāng)補(bǔ)充資料，引領(lǐng)學(xué)生深度思考西漢儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立與制度建設(shè)的聯(lián)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)該時(shí)期變更制度與實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之關(guān)系。

二、教學(xué)環(huán)節(jié)

回顧已學(xué)

請(qǐng)學(xué)生自行整理必修三第2課的重要線索或構(gòu)架思維導(dǎo)圖，重點(diǎn)梳理董仲舒向漢武帝提出的建議、漢武帝接受建議并付諸實(shí)行的相關(guān)措施。教師展示部分學(xué)生的作業(yè)。

設(shè)計(jì)意圖：學(xué)科主干知識(shí)與學(xué)科素養(yǎng)相統(tǒng)一是高中的重要考核目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生回歸書本，回顧教材的主干知識(shí)，在復(fù)習(xí)課教學(xué)中不可或缺。教師也可通過(guò)學(xué)生的作業(yè)了解學(xué)情，在課堂教學(xué)中選擇更適合的內(nèi)容與方式進(jìn)行教學(xué)。

理解貫通

（一）天下何以初定？

材料1：西漢建立之初，劉邦雖然做了皇帝，但君主的權(quán)威一時(shí)還沒(méi)建立起來(lái)。他身邊的儒生叔孫通抓住時(shí)機(jī)，向劉邦建議，擬朝儀以規(guī)范臣民，確立皇帝的權(quán)威。叔孫通率領(lǐng)儒生制定出朝儀制度，對(duì)皇帝與群臣的相互關(guān)系作了嚴(yán)格、詳細(xì)的規(guī)定，如在正式場(chǎng)合：“殿下郎中俠陛，陛數(shù)百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉(xiāng);文官丞相以下陳東方，西鄉(xiāng)。大行設(shè)九賓，臚傳。于是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬……無(wú)敢喧嘩失禮者。于是高帝曰：‘吾乃今日知為皇帝之貴也。乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。”①

材料2：“博而寡要，勞而少功”大約就是漢初崇奉道術(shù)者對(duì)于儒家的基本看法?！胺倍Y飾貌”之舉不僅繁雜浩費(fèi)，而且與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的政府行政距離太遠(yuǎn)，在社會(huì)凋敝、百?gòu)U待舉之時(shí)，那顯非治世之急務(wù)?！瓭h初統(tǒng)治集團(tuán)多武力功臣，“少文多質(zhì)”。無(wú)為政治崇尚“木詘于文辭”的“重厚長(zhǎng)者”，簡(jiǎn)約而“易行”，相對(duì)說(shuō)來(lái)這更易于為其所納。②

設(shè)問(wèn)：儒學(xué)對(duì)于王朝統(tǒng)治有這么大的積極作用，為什么漢朝初年還是長(zhǎng)時(shí)間實(shí)行黃老之學(xué)？請(qǐng)結(jié)合材料思考影響一個(gè)王朝統(tǒng)治思想抉擇的因素。

設(shè)計(jì)意圖：西漢初立時(shí)，雖然“定朝儀”嚴(yán)格區(qū)分了君主與臣民的尊卑，加強(qiáng)了君主的權(quán)威，也得到了劉邦的肯定，但儒學(xué)并未被漢初統(tǒng)治者所青睞。漢初的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)，主要成員大多曾經(jīng)在秦朝為吏，對(duì)秦朝制度有一定的心理認(rèn)同，且由于統(tǒng)治集團(tuán)成員自身的學(xué)識(shí)、素養(yǎng)等限制，劉邦等漢初的統(tǒng)治者沒(méi)有足夠的能力去重新創(chuàng)設(shè)全新的管理體制。但秦朝那樣一個(gè)龐大帝國(guó)的轉(zhuǎn)瞬瓦解，使得漢王朝的統(tǒng)治者，不得不首先把矯秦之弊當(dāng)成亟需解決的問(wèn)題。在諸多因素的交織融合下，“漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家‘無(wú)為而治的思想，采取與民休息的政策”，③恢復(fù)國(guó)力。

盡管漢初的統(tǒng)治者參鑒了黃老之說(shuō)而將政治機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)速度降至最低，但隨著西漢政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文教事業(yè)的復(fù)蘇，這種“低速運(yùn)轉(zhuǎn)”，無(wú)為、因循的思想已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代需求。

（二）為什么是儒學(xué)？

材料3：漢初混合政體④的權(quán)力分配和皇權(quán)維系依賴的是客觀的硬實(shí)力，包括軍事斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化而來(lái)的實(shí)力和皇帝本人在軍事和血緣集團(tuán)中的核心地位。但是這一政體安排只順應(yīng)了漢初的客觀狀況。隨著皇權(quán)的代際傳遞，各權(quán)力領(lǐng)域的擴(kuò)張必然相互碰撞，尤其是諸侯王中的實(shí)力佼佼者對(duì)皇權(quán)產(chǎn)生挑戰(zhàn)。不僅如此，漢初以來(lái)逐漸成為主流政治輿論的黃老學(xué)說(shuō)為諸侯王的發(fā)展提供了“軟實(shí)力”資源。這樣一來(lái)，政治緊張就不僅是急迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更是關(guān)系制度發(fā)展方向的長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題?；蕶?quán)要維持和強(qiáng)化自身的地位，不僅需要提出化解硬實(shí)力緊張的具體政策，并且此類政策還必須內(nèi)在地具備與黃老學(xué)說(shuō)相對(duì)抗的知識(shí)潛力，這就為儒家提供了機(jī)會(huì)。⑤

材料4：統(tǒng)一是秦漢歷史的大趨勢(shì)，而文化的統(tǒng)一是其中十分重要的一環(huán)。秦末漢初的歷史表明，文化的統(tǒng)一比政治、軍事的統(tǒng)一更難?！巴瓿蛇@項(xiàng)任務(wù)，既不能像法家及秦朝那樣操之過(guò)急，也不能像道家及漢初那樣無(wú)所作為。它需要一個(gè)通向理想目標(biāo)的溫和的、漸進(jìn)的過(guò)程，而當(dāng)時(shí)能適應(yīng)這種需要的政治理論只有儒家的‘德教學(xué)說(shuō)?！庇谑牵熬拔渲H，當(dāng)歷史在秦朝的老路上再次走入死胡同的時(shí)候，儒家便登上了政治舞臺(tái)”。⑥

設(shè)問(wèn)：依據(jù)材料，總結(jié)黃老思想向儒家思想轉(zhuǎn)換的必要性。

設(shè)計(jì)意圖：漢初，黃老之學(xué)符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的實(shí)際需要，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、政治的安定和社會(huì)的穩(wěn)定。隨著漢初經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展形勢(shì)的變化，黃老思想中放任、寬簡(jiǎn)的統(tǒng)治思想不僅刺激社會(huì)矛盾大量滋生、日益尖銳，并且對(duì)中央集權(quán)統(tǒng)治及封建等級(jí)秩序都造成了極大的沖擊。①如何加強(qiáng)中央集權(quán)，通過(guò)思想的統(tǒng)一鞏固政治的統(tǒng)一是漢武帝必須要解決的時(shí)代命題。

在西漢，儒家思想與黃老思想的轉(zhuǎn)換歷程中，以下事件極為關(guān)鍵。

材料5：漢文帝時(shí)博士諸生奉命撰寫《王制》，把天下分為九州一千七百七十三國(guó)，構(gòu)想一個(gè)地域關(guān)系分明，管轄領(lǐng)屬清晰，朝聘、貢奉、法律、生產(chǎn)、祭祀的責(zé)任與權(quán)利都極其明確的理想秩序，使民族國(guó)家的觀念得到加強(qiáng)，也使君主意識(shí)到了“溥天之下莫非王土”的可能。

張蒼根據(jù)五德終始的理論和天象歷法的技術(shù)，為漢家確立律歷，“以為漢當(dāng)水德之時(shí)，尚黑如故”，把秦作為閏余而以漢作為正統(tǒng)，從宇宙論上為漢家找到了合理性依據(jù)。

漢武帝時(shí)趙綰、王臧依靠田蚡等權(quán)貴，擬建設(shè)明堂，以之作為諸侯朝見(jiàn)天子、象征天子權(quán)威的中心，并以巡狩、封禪、改歷、易服色等一系列計(jì)劃，使天子的合理性與權(quán)威性得到真正的確認(rèn)。②

武帝建元六年（前135年），漢武帝“絀黃、老、形名之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》，白衣為天子三公，封平津侯，天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。③

設(shè)問(wèn)：

（1）通過(guò)材料，能否看出漢初儒學(xué)的發(fā)展流變？

（2）這些變化體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代性？

設(shè)計(jì)意圖：歷史學(xué)科的特征之一是延續(xù)與變遷，董仲舒改造后的儒學(xué)并非憑空出世，任何一個(gè)思想流派，都在維持自己傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上傳承。梳理關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，即為學(xué)生看清變遷做準(zhǔn)備。

材料6：“君君、臣臣、父父、子子”，“以道事君，不可則止”。

——《論語(yǔ)》④

“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去”，“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”。

——《孟子》⑤

（天）張日月，列星辰，序四時(shí)，調(diào)陰陽(yáng)，布?xì)庵涡?，次置五行，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏。

——《新語(yǔ)》⑥

唯天子受命于天，天下受命于天子。

——《春秋繁露》⑦

設(shè)問(wèn)：

（1）依據(jù)材料，梳理董仲舒的觀點(diǎn)流派傳承。

（2）與孔孟籠統(tǒng)的道德學(xué)說(shuō)層面的闡述不同，陸賈的主張加進(jìn)了自然法則，其用意為何？

（3）董仲舒的新儒學(xué)與陸賈的思想有淵源嗎？如何迎合了時(shí)代需求？請(qǐng)結(jié)合教材思考。

設(shè)計(jì)意圖：政治的“一統(tǒng)”要以思想的“一統(tǒng)”來(lái)完成?！墩撜Z(yǔ)》曰：“不學(xué)禮、無(wú)以立”，叔孫通定朝儀，依據(jù)即是“禮”，是外在的倫理與制度規(guī)范。漢興70余年，王國(guó)漸成尾大不掉之勢(shì)，到漢武帝時(shí)期，帝國(guó)面臨的問(wèn)題是如何確定禮儀秩序，推尋其價(jià)值本源，遵守秩序、尊重規(guī)則。

“君君、臣臣、父父、子子”為的是形成社會(huì)井然有序的差序結(jié)構(gòu)，⑧然缺少了自然法則的支持。孟子則認(rèn)為君臣應(yīng)該是互相尊重的，僅停留在道德理論層面。陸賈在漢初接納了黃、老之學(xué)，陰陽(yáng)五行思想，有意識(shí)地建立儒學(xué)的形而上的宇宙支持系統(tǒng)。董仲舒則認(rèn)為，“天者，群物之祖也”，陰陽(yáng)五行被引申到社會(huì)治理中。君主代表“天”的旨意來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，賦予了君權(quán)無(wú)上的神秘色彩和絕對(duì)權(quán)威，且通過(guò)“三綱五?！币?guī)范落實(shí)，不僅鞏固了君權(quán)，也有效維護(hù)了統(tǒng)治秩序。

（三）如何從“以吏為師”到“以師為吏”？

材料6：建元元年（前140年）武帝詔舉賢良方正時(shí)，丞相衛(wèi)綰建議：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！保ā稘h書·武帝紀(jì)》）這個(gè)建議深合武帝之意，從此成為選用人才的重要政策。武帝“絀黃、老、刑名百家之言”，廣泛招攬儒學(xué)之士，“延文學(xué)儒者數(shù)百人”（《史記·儒林列傳》），封以官職。最為引起朝野震動(dòng)的是，武帝將布衣出身的公孫弘拜為丞相，封平津侯，食戶六百五十。這件事使儒學(xué)的政治地位急劇提高，學(xué)習(xí)儒術(shù)成為士人們尋求政治出路、謀取利益的最佳途徑，致使“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”（《史記·儒林列傳》）。武帝通過(guò)大量征用儒學(xué)之士，在政治上基本促成了崇儒的局面。①

材料7：在古代中國(guó)思想世界中，本來(lái)春秋就象征著德與刑，所謂“德”就是教化，所謂“刑”就是法制，但是，過(guò)去教化依靠文士，而法制要倚重官吏，文士尤其是儒者教育學(xué)子要立太學(xué)，習(xí)五經(jīng)，重選拔，崇道德（道統(tǒng)），官吏治理國(guó)家要任賢才，重考績(jī)，精律令，明功過(guò)（政統(tǒng)），這是兩種很不一樣的職業(yè)與人生……在國(guó)家與君主的絕對(duì)權(quán)威下，董仲舒的思路中出現(xiàn)了道統(tǒng)與政統(tǒng)合一的取向……知識(shí)階層與官僚合二為一……“禮法合一”或“以禮為法”……“循吏”與“酷吏”在這里互相融合，在后世極實(shí)用地形成了中國(guó)意識(shí)形態(tài)的極富彈性與張力的系統(tǒng)……儒家的思想學(xué)說(shuō)終于形成了理路貫通、兼?zhèn)湫紊闲蜗?、可以?shí)用于社會(huì)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，完成了從理想主義到現(xiàn)實(shí)主義的過(guò)渡。②

設(shè)問(wèn)：

（1）根據(jù)材料，漢朝為什么放棄秦朝的“以吏為師”，轉(zhuǎn)為“以師為吏”？

（2）這一改變帶來(lái)了哪些影響？

設(shè)計(jì)意圖：吸取秦亡教訓(xùn)，漢初統(tǒng)治者特別注重將儒家德治原則融入統(tǒng)治體系中。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，為儒學(xué)的融入提供思想保障;“舉孝廉”為主要選拔標(biāo)準(zhǔn)的選官方式，太學(xué)的建立以及“五經(jīng)”被確定為教科書，則為其提供了制度保障，變秦代的“以吏為師”為“以師為吏”。通過(guò)選官制度，儒者成為官吏，將儒家思想中的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則一方面由教育與管理傳播到平民，一方面由制度與文本滲透到法律。儒家學(xué)說(shuō)日漸世俗化道德化，儒生成了整頓風(fēng)俗與生活的教官，儒學(xué)成了刑法的內(nèi)在中心，正在一步步取得國(guó)家意識(shí)形態(tài)的地位。③

材料8：“大一統(tǒng)”作為《公羊傳》作者的政治藍(lán)圖，設(shè)想建立這樣一種理想政治：在那里，只有王權(quán)是最高權(quán)力中心，對(duì)全國(guó)實(shí)行“一統(tǒng)化”的統(tǒng)治。毫無(wú)疑問(wèn)，這種設(shè)想與漢代統(tǒng)治者的政治需求不謀而合。

——《中國(guó)政治思想史》④

材料9：秦末民眾“苦秦久矣”趁天下反秦，紛紛攻殺他們所痛恨的秦之長(zhǎng)吏。漢儒擔(dān)任的地方官就不同了，他們不僅為民興利，還倡導(dǎo)禮義、表彰儒生，甚至言傳身教。膠東相吳祐遇到百姓相爭(zhēng)不下打官司，總是首先閉門責(zé)備自己的德教未能化民，然后才去聽(tīng)訟;太守許荊遇到兄弟爭(zhēng)財(cái)之案，便以自己的教化不行為由，請(qǐng)求廷尉把自己下獄，兩兄弟深深感動(dòng)、幡然悔悟了。余英時(shí)先生曾列舉了眾多實(shí)例，來(lái)說(shuō)明儒生官僚是如何“先富后教”、同時(shí)承擔(dān)起“吏”與“師”的雙重責(zé)任的。在帝國(guó)行政組織和廣大落后鄉(xiāng)區(qū)之間，儒家的“禮教”，發(fā)揮著不可忽視的整合功能。

——《波峰與波谷

——秦漢魏晉南北朝的政治文明》⑤

設(shè)問(wèn)：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，思考儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于漢大一統(tǒng)起了什么作用？

設(shè)計(jì)意圖：儒家學(xué)說(shuō)為漢武帝制度變更提供了理論依據(jù)。儒家也成功地將其價(jià)值觀和意義準(zhǔn)則與國(guó)家的制度、法律及治國(guó)策略等相融合，使秦朝以來(lái)過(guò)分嚴(yán)苛的吏治、法律等造成的社會(huì)緊張局面得以緩解與矯正。①制度的儒家化與儒家的制度化共同促成了社會(huì)的儒家化，這成為此后中國(guó)歷史展開的獨(dú)特社會(huì)土壤。（參見(jiàn)李磊教授《兩漢儒學(xué)發(fā)展的制度分析》一文）

遷移應(yīng)用

陳寅恪認(rèn)為“二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面”。②儒學(xué)由制度對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

材料1：然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。

——《治安策》③

材料2：漢武帝制曰：“其令禮官勸學(xué)：講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常議，予博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化，以厲賢材焉?！?/p>

——《漢書·儒林傳》④

材料3：《風(fēng)俗通義》記載這樣一件事：杜士娶親，張妙到杜士家做客。酒宴后鬧洞房，“張妙縛杜士，捶二十下，又懸足指”，結(jié)果杜士致死。當(dāng)時(shí)精通歐陽(yáng)《尚書》的鮑昱為汝南太守，對(duì)此案進(jìn)行判決說(shuō)：“酒后相戲，原其本心，無(wú)賊害之意，宜減死。”這件事鮑昱的處理有符合情理的地方?！霸亩ㄗ铩钡暮诵氖钦D心，即處理案件看罪犯平時(shí)的本性。本性善，重罪輕罰;本性惡，輕罪重罰。

——《中國(guó)政治思想史》⑤

材料4：對(duì)于專制統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，嚴(yán)密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學(xué)說(shuō)又能為君主政治進(jìn)行某種修飾和補(bǔ)充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統(tǒng)治裝點(diǎn)得溫情脈脈。因而武帝之崇儒，并非以儒學(xué)政治學(xué)說(shuō)作為全部政策的出發(fā)點(diǎn)，而是注重儒術(shù)的“文飾”功能?！?jīng)過(guò)漢武帝的擢升，儒學(xué)終于有了官方身份，走上與政權(quán)相結(jié)合的道路。以后經(jīng)過(guò)歷代君主一再確認(rèn)，儒學(xué)始終占據(jù)政治指導(dǎo)思想的寶座，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主流，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展均有極大的影響。

——《中國(guó)政治思想史》⑥

請(qǐng)回答：

（1）材料1、2、3分別從哪些方面論述了儒學(xué)對(duì)于漢社會(huì)產(chǎn)生的影響？為保證儒家的正統(tǒng)地位，漢武帝又實(shí)行了哪些措施？

（2）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述儒學(xué)與封建政治統(tǒng)治的關(guān)系。

設(shè)計(jì)意圖：在理解的基礎(chǔ)上遷移運(yùn)用是文科班教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。本題設(shè)計(jì)意在引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系與融合，通過(guò)呈現(xiàn)史料和多元化的素材，創(chuàng)設(shè)歷史情境。前三則材料體現(xiàn)出，儒學(xué)對(duì)社會(huì)教化、學(xué)習(xí)教育、法律制度都產(chǎn)生了重要影響。綜合上述材料可見(jiàn)，儒學(xué)發(fā)揮了社會(huì)治理的功能，并與政治制度緊密結(jié)合，并借助于漢武帝的制度保障，愈發(fā)體現(xiàn)正統(tǒng)地位。

儒學(xué)在漢武帝時(shí)代的成功，絕不是漢武帝的突發(fā)奇想，而是儒學(xué)在民間沉淀了數(shù)百年后的一次總爆發(fā)。它具有強(qiáng)大的社會(huì)整合能力，給予“每個(gè)人”以合理的定位;對(duì)皇位的轉(zhuǎn)移和鞏固做出了合理的解釋;并通過(guò)教育、法律、政治制度不斷向民眾進(jìn)行滲透。漢朝歷經(jīng)前幾十年的緩慢復(fù)興，到漢武帝、漢宣帝以后，在儒學(xué)培養(yǎng)體系下成長(zhǎng)起來(lái)的官僚集團(tuán)成為了朝堂的主導(dǎo)者，漢朝逐漸儒家化，而儒家也不再單純局限于思想領(lǐng)域，而是從此與政治體制形成完整的生態(tài)體系，相互促進(jìn)、相伴而長(zhǎng)。

【作者簡(jiǎn)介】曾義青，中學(xué)高級(jí)教師，南京市寧海中學(xué)歷史教師。

陳紅，江蘇省特級(jí)教師、正高級(jí)教師，南京市寧海中學(xué)歷史教師。

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