張虹

(1.福建工程學院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院，福建 福州 350118；2.澳門城市大學 創(chuàng)新設計學院，中國 澳門 999078)

中國自先秦以來便形成了體國經野、度地-立邑、相土嘗水、辨方正位、舉勢立形等傳統(tǒng)人居規(guī)劃思想，“但近百年面對西方文化的強勢進入，我們對本土人居缺乏基本的認知與自信，甚至持完全否定的態(tài)度，習慣在西方體系形成的模式下思考、認識和解決問題”[1]。因此探索中國城市建設的“原創(chuàng)理論”，對解決新時期規(guī)劃挑戰(zhàn)，增強中國文化自信具有重要意義。進入新時代，我國城鄉(xiāng)發(fā)展面臨巨大機遇與挑戰(zhàn)，習總書記曾指出：“中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的，要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結。”[2]長樂位于福建省沿海地區(qū)，取《詩經》“長安久樂”之義，已有多年的營城歷史，在海防布局、水利建設、風景營造、城市規(guī)劃等方面卓有建樹，創(chuàng)造了負山際海的人居勝景。當前福州新區(qū)規(guī)劃、濱海新城規(guī)劃等都為長樂帶來前所未有的機遇，但同時也給吳航古城發(fā)展帶來前所未有的挑戰(zhàn)。保護歷史文化遺跡，梳理吳航古城與山、海、江的關系，挖掘古城營建方法，傳承古代先賢的營城智慧至關重要，這不僅是對歷史人居環(huán)境理論的豐富，更是為長樂未來空間謀劃、功能布局、生態(tài)保護、歷史文化傳承提供理論依據。

一、歷史人居環(huán)境觀的基本認識

吳良鏞先生將人居環(huán)境科學的研究內容劃分為自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)五個方面，認為“在人與自然的關系中，和諧與矛盾共生，人類必須面對現(xiàn)實，與自然和平共處，保護和利用自然，妥善地解決矛盾”[3]。而中國古代所開展的人居建設普遍重視建設秩序應與自然環(huán)境保持良好的態(tài)勢，如先秦時期《考工記》“體國經野”的營城思想，《管子》“因天時，就地利”的環(huán)境觀；魏晉南北朝時期興起的寄情山水的田園規(guī)劃設計思想；盛唐時期文人士大夫參與人居環(huán)境營造，藝術被帶入環(huán)境中，長安與洛陽的規(guī)劃深刻影響日本等周邊國家的城市發(fā)展；宋元時期的經濟繁榮與科技大發(fā)展，帶動了海上絲綢之路的貿易，中國沿海城市，如泉州、寧波、廣州繁榮發(fā)展，營造了獨具海洋文化的人居勝景，運河體系在這一時期完備，推動了南北兩區(qū)共同發(fā)展；明清時期是中國古代人居環(huán)境建設的成熟時期，各地人民都進行了所在地人居環(huán)境的創(chuàng)造，如山水城一體的桂林、 廣州、福州，水網發(fā)達地區(qū)的江南水鄉(xiāng)同里、烏鎮(zhèn)等?？梢哉f中國的歷史人居環(huán)境觀離不開對自然的審視，強調自然、人、建設三位一體的整體觀。

福建省陸地海岸線長達3 751.5 km，海域廣闊、港口資源豐富，福建是我國對外通商最早的省份之一，在經略海洋方面有悠久的歷史和光榮的傳統(tǒng)，造就了一批因海而興的城市，如福州、泉州、廈門、漳州等。明初城市基于海上局勢的不穩(wěn)定，福建沿海構建了具有層級性、縱深性的海防體系，也形成了以海防功能為主的城、衛(wèi)所聚落群，伴隨著清康熙二十二年廢除海禁，沿海城市結構表現(xiàn)出由政治中心城市或軍事功能城鎮(zhèn)向經濟中心城市或以經濟職能為主的城市轉變[4],吸引專家學者對明清時期的福建海防體系進行了深入研究，探討了海防背景下城市發(fā)展規(guī)律、衛(wèi)所聚落演變機制及空間形態(tài)、防御體系構建等內容。王樹聲教授的《中國城市人居環(huán)境歷史圖典——福建、臺灣卷》對福建省清代58個市、縣的古代城市圖進行整理，歸納了海疆要區(qū)的人居營建理念，認為福建沿海人居環(huán)境理論在中國人居史中具有重要地位。長樂太平港以其寬闊的水域，明朝時期成為鄭和七下西洋離國起航計程的起點，同時長樂境內的梅花所城與連江定海所城互為犄角之勢拱衛(wèi)福州，成為福建沿海地區(qū)軍事與對外交流的重要窗口，是福建人居史的重要組成部分。

2017年，為推動福建省全面融入國家 “一帶一路”建設實施，國務院批復同意撤銷縣級長樂市，設立福州市長樂區(qū)，實現(xiàn)了福州市空間發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃從“三山兩塔一條江”向“七山兩江一面?！笨缭?，也成為了建設國家擴大對外開放的新門戶。因此，挖掘明清長樂吳航古城所蘊含的歷史人居環(huán)境營建智慧，對豐富福建地區(qū)傳統(tǒng)規(guī)劃設計理論具有重要意義，也能為長樂跨時代發(fā)展提供思路。

二、長樂地區(qū)自然環(huán)境

(一)水陸變遷歷程

長樂區(qū)東北、東南臨海，西臨閩江，整體地貌屬沿?；◢弾r低山丘陵區(qū)，境內低山丘陵略成“工”字型，將長樂境域劃分為兩個部分，東部為開闊的海濱沖積平原，西部為臨江河谷沖積平原。今東部的濱海平原早期都為海域，故東部濱海平原地勢較西部臨江平原低，后經過長期海沙堆積及人為修筑捍海堤壩、海塘、圍墾等過程，海岸線不斷向東、南、北三面移動，陸域面積逐步增加，形成當今的長樂海岸線。

本次研究將長樂水陸變遷歷程分為早期、唐、宋、明末、清末、當今六個發(fā)展階段。早期岸線所圍合形成的長樂境域內平原少，山、洲、島嶼較多，西部太平港在這一時期港面寬闊，海水能夠進入，兩處平原在這一時期尚未形成，“因地處閩江口南岸，江水受東北風頂托，把所帶泥沙折向南流，在沿岸形成沙堤和沙洲”[5]，故東部濱海沖積平原在唐代開始形成，這一時期海岸線逐步向東、向北移，長樂縣城初設，居民為抵御咸潮入侵，在臨近北海岸線處修建了東、西二湖與陳塘港，南部在今鶴上鎮(zhèn)附近建立斗門、修筑海堤，《新唐書.地理志》記載“東五里有海隄，大和二年李葺筑”[6]，進一步推進陸域的形成；至宋時期，加筑了東南方向海路塘、大塘堤、擴建了陳塘港，宋《三山志》記載“縣去海二十里”[7]，海岸線進一步向東、向北發(fā)展；至明末，岸線主要往東南面延伸，西部太平港自元代開始淤塞，明時期主航道仍深廣，可駐泊船只；清時期岸線，往北面遷至五門閘，往東面遷至磁澳山，南面修筑的南堈塘、漳港塘、漳港外大塘、壺洽塘等，捍海圍塘技術的成熟，使岸線整體向北、東、南擴張；當今長樂岸線基本建立在清代基礎上，在東南部修筑了十七孔閘形成文武砂水庫，進一步擴張了東南部平原面積。因此，長樂海岸線變遷總體表現(xiàn)為：北、東、南地區(qū)陸地向海推進明顯，沿海陸地面積大幅度增加；西部內港淤積，陸地面積向西南增加明顯。

(二)山水環(huán)境

長樂境內主要山體自北向南有寨下山、蟛蜞山、天臺嶺、大寨山、大埔尾、首石山、六平山、紫薇峰、郎中山、三臺案山、東陽山、岱嶺尖、董奉山等，其中朗中山、三臺案山、東陽山連接南北山脈，自北向南斜亙中西部，成為兩個平原之間的天然隔障，大埔尾為長樂境內最高峰，海拔約646.3 m。

長樂地區(qū)內水系發(fā)達，西北臨閩江，境內西部較大的河流有上洞江、下洞江、馬江。馬江又稱太平港，為鄭和七下西洋駐泊、造船之地，其西南連接上洞江，東北連接下洞江，形成“U”字形水系連貫閩江。太平港西有尖峰山、馬宅頂、豬仔山、煙臺頂?shù)戎T峰，東有金雞山、虎頭山、紫薇峰、六平山、大浦尾、三臺案等群山拱衛(wèi)，是一處得天獨厚的天然避風良港。據《八閩通志》載，在明代中葉以前，太平港港闊水深，四面環(huán)山，漲潮時水域面積達33.12 km2，宋人陳搏有“無風萬里磨平玉，有月千波漾碎金”之句，明后期泥沙逐漸淤積，形成大片洲渚，港道日趨彎曲窄小，現(xiàn)成為長樂區(qū)內河。另外，境內還有三溪、大溪、臘溪、石門溪、首祉溪等水系，遍布西部臨江平原與東部海濱平原，形成縱橫交錯的港道河網，現(xiàn)今流域面積大約為485 km2。長樂濱海臨江、河網密布的自然環(huán)境，也造就了地區(qū)善于治水的人居規(guī)劃經驗，清乾隆《長樂縣志》記載了長樂南部地勢高以蓄為主，儲備淡水；北部地勢低則以疏浚為主的治水方略，從而以保證境內在旱季有水可灌溉，雨季可蓄洪，值得當今借鑒。

三、吳航古城城市形態(tài)演進

魏晉以前，長樂未單獨設縣，至唐武德六年(623)初設長樂縣于敦素里(今古槐鎮(zhèn))，唐肅宗元年(760)，將縣治移至六平吳航頭，自此奠定了長樂往后1 300余年的發(fā)展。宋元時期，長樂經濟發(fā)展相對落后，一直是區(qū)域軍事防御點，未修筑城墻。明弘治三年，長樂始筑城墻，但城池規(guī)模較小，人稱之為“珠城”，后因沿海一帶常受倭寇侵擾，嘉靖年間進行了新一輪的固城活動，增筑了水關、窩鋪、敵臺等防御設施；嘉靖戊午間，知縣楊汝輔復造敵臺13座，城南以天然河道作為護城河，可通舟楫，后知縣夏允彞復擴城池，修筑護城河，引水入城，水系入學宮；又與城隍廟旁資圣溪相接，合至太平橋，與汾陽溪水相接，互通了城內外水系，故“大小舟楫皆可入城”“城外有池、城內有水”；后又拓建北門于崇崗之上，名拱極門，形成了“望之肩背巍聳，環(huán)衛(wèi)鮮明”的城市景象，基本確立了吳航古城的城市形態(tài)。同時期鄭和七下西洋在此起航，促進了長樂經濟、社會、文化的全面發(fā)展。清乾隆年間重修長樂縣城三次，最終“凡城門五，水關一，水閘四，炮臺一十三，窩鋪二十四，垛口九百三十八，一切完固?！盵8]139縣衙、街巷、祠堂、廟宇等建筑逐漸完備，至清朝中葉，縣城內形成了東西兩隅，五第、九街、十三巷、十六橋、十坊的格局，有“十三巷底，巷巷舊家聲，十六橋頭，橋橋新氣色”之說，自此吳航古城城市形態(tài)基本無變化。

四、吳航古城人居環(huán)境營建方法

(一)環(huán)視全局，以水定城

“環(huán)視全局”指利用境內制高點對整體環(huán)境進行審視而形成的整體環(huán)境觀。吳航古城主要利用境內的首石山作為制高視點，登臨山巔，東可望瀚海、紫薇峰，西可眺閩江、太平港，南可俯瞰三臺案山、西部平原。吳航古城所在的西部臨江平原，形態(tài)呈現(xiàn)南北長、東西短的態(tài)勢，平原西北臨閩江，東南北三面環(huán)山，東部的朗中山避免吳航地區(qū)直面海風，為地區(qū)形成適宜小氣候發(fā)揮重要作用，西部平原高程多在3～5 m之間，較東部濱海平原高出約2 m，地勢相對高爽，據文獻記載舊縣城當?shù)厝硕嗷加袧裾睿烙范d到長樂任職，濕疹纏身，后因使用了吳航地區(qū)的水、草藥得以痊愈，故董玠借吳航地區(qū)的水更為“清、輕、甘、活”之名，以“稱水選址”的方法，于唐肅宗元年(760)將縣治移至六平吳航頭，形成吳航“前揖平原，后負崇崗，滄海環(huán)其左，雙江拱其右”[8]97的山水形勝，后人也稱其為“以水定城”。

(二)景中擇勝，山城相望

“景中擇勝”指從自然環(huán)境中選取最佳景觀點；“山城相望”指城中的重要建筑與最佳景觀點朝對，以營造“相望”的城市意境。吳航古城北的首石山，山勢高竣突兀，山巔巨石宛如狀元帽，為縣之主山，有“首石鳴，則大魁出”的說法，是長樂人所敬仰的神山；首石山往南連六平山、四明山、鼇山、三臺案山、朗中山、董奉山，這些山體將古城環(huán)抱其中，三臺案山又名五馬山，“五峰并列，狀如奔馬”，為古城案山；《長樂縣志》記載：“首石一山高出霄漢，六平、五馬旋繞絡繹，二十四都連陌，相為營衛(wèi)，所以風氣完密，地勢雄壯。”[8]97這些最特別的自然要素成為了城市營建的重要參照。故長樂遷城至吳航地區(qū)，便先修建衙署，使其北據首石山，南面三臺案山，西南呼應塔山，形成“麗譙公署巍峨，山川聳秀，面塔峰而負首石，午道迎折桂之人，控鶴嶺而襟龍門”[8]702的城市格局。同時，吳航古城還于衙署前修建了狀元榜眼坊，修建的東西向街道與南北向十洋新街“T”字相交于衙署前，以強化衙署的中心性，但受到資圣溪水系和文洽浦的影響，十洋新街這一南北軸線無法連接衙署與三臺案山的最高峰，為了完成衙署對三臺案山的朝對，古人又于資圣溪與南城墻相交處修建了水門，形成了首石山-衙署-狀元榜眼坊-水門-三臺案山最高峰的山水軸線，實現(xiàn)城市與自然特別要素的關聯(lián)，表達古人追求自然，期望借山川入城的愿望。

(三)巧立樓宇，建標營勢

“巧立樓宇”指在城市中的關鍵地段修建塔、寺、樓閣等標志性建筑；“建標營勢”指通過關鍵地段修建建筑，實現(xiàn)與自然景觀的呼應，加深人們對整體環(huán)境的印象。

長樂吳航古城中圣壽寺塔和馬江亭的建設最為典型。圣壽寺塔始建于宋政和七年(1117)，立于城西南塔山之上，為八角七層樓閣式石塔，高27.4 m，為全國重點文物保護單位，“有崇信大雄氏，建造南山寶塔，成金碧岧蕘，有登而嘆曰：此佳識也”[9]。故圣壽寺塔屢圮屢建，自古便為長樂地區(qū)標志性建筑物，也是鄭和平港船隊的瞭望塔和出入太平港的航標塔。馬江亭始建于宋元祐二年(1087)，位于縣治西門外，臨太平港而建，緊鄰吳航渡頭，舊名臨江樓，為“一邑門戶”。明知縣蔣以忠曾感慨馬江亭：“余語之把酒臨江，因念西蜀之亭，以雄而顯；超然之臺，以軾而著；岳陽黃州之樓，以仲淹元之而彰。余愧非數(shù)子亦何足為?！盵8]184可見蔣以忠將馬江亭定位為長樂地區(qū)的“子云亭”“超然臺”“岳陽樓”，通過重點建筑賦予文化意義，使其形成一方標志，現(xiàn)馬江亭僅存遺址。

(四)崇文尚武，理水興城

“中國傳統(tǒng)城市營建的核心始終是圍繞建立人文秩序展開的，并深刻影響到城市空間布局和建設?！盵10]如通過立塔與高山相對(常熟興福寺塔)、臨水口建風水塔(廣州琵琶洲塔)等方式振興地方文風，故育人一直是古代城市的主要功能之一?！俺缥纳形洹敝搁L樂地區(qū)作為海防要塞，人們多善武，同時，也重視文化教育，歷代修建書院多達41處，有進士之鄉(xiāng)、武術之鄉(xiāng)的美譽。通過“理水”的規(guī)劃手法，引城外水系入城，與文廟溝通，以興地方文風。

吳航古城中除了南北向資圣溪、觀音溪外，城南內還有承擔灌溉、蓄洪、連通城外主干河流的文洽浦。據《長樂縣志》記載：“王政莫先于水利，利在農業(yè)。治東有文洽浦，利又不專在農，而兼在士。其浦上接資圣溪，左匯觀音溪，右會十洋街，諸水合流，由太平港入馬江，關通邑氣脈。”[11]122明崇禎時間，邑令夏允彝認為“水利之盈虛，文運之盛衰”故鑿渠溝通文廟與文洽浦的水系，“引浦水以達泮池，潮汐往來，波蘭蕩漾，誠學宮一鉅觀也”[11]122。長樂文廟始建于唐乾符四年(877)，原為學宮，現(xiàn)于長樂師范附小內，保留有泮池、拱橋、奎光閣與夫子泉，后為實現(xiàn)“文武兩廟纂邑乘”的文化格局，在十洋新街西側的塔山之下修建了武廟，與街東側的文廟相輝映。

五、長樂吳航古城歷史營建智慧的現(xiàn)代傳承

(一)長樂吳航古城歷史遺產保護的現(xiàn)實困境

近40年的快速城市化，長樂已突破吳航古城區(qū)范圍，在其西面原太平港上建起了新城，城墻也已拆除建成了道路，現(xiàn)存的西關、東關兩處歷史地段與其他歷史文化遺跡呈碎片狀散布于城中，陸續(xù)修建的建筑逐步突破歷史天際線，如圣壽寺塔已失去城市制高點的地位，環(huán)繞塔山周邊修建的住宅區(qū)已將其埋沒，由衙署(今縣政府)往南眺望圣壽寺塔的景觀視線已被全部遮擋；由衙署南望三臺案山的視線通廊，現(xiàn)今只能看到三臺案山的局部；原有的文廟建筑被小學用地占用，與之相輝映的武廟已被住宅樓代替，歷史上與文廟互通城內外的水系，現(xiàn)已逐漸被埋沒于路面下。優(yōu)秀的城市地標建筑被隱藏于高樓之中，望山的視線通廊被遮擋，城市獨有的文化特色不能被彰顯，因此吳航古城亟待建立一套歷史遺產整體保護體系。

(二)歷史營建智慧的現(xiàn)代傳承

近5年來，長樂成為福州乃至福建沿海戰(zhàn)略發(fā)展的重要部署，未來將成為福州發(fā)展的新引領，如何創(chuàng)造具有特色的濱海新城，是長樂未來發(fā)展的重要議題。為繼承傳統(tǒng)城市設計方法，再塑“山城相望”的城市意象，提出以下幾點建議。

1.劃定吳航古城歷史城區(qū)保護范圍

在新一輪國土空間規(guī)劃中，劃定吳航古城歷史城區(qū)保護范圍，并編制專項規(guī)劃，制定保護框架、策略與相關措施。重點控制區(qū)政府(衙署)—三臺案山視線通廊，控制東街、西街及十洋新街的沿街風貌，挖掘古城與新城中可以望山的空間節(jié)點或視線通廊，讓“望山”成為城市日常。重整圣壽寺塔周邊建筑風貌、建筑高度，恢復圣壽寺塔西望新城(原太平港)，東望區(qū)政府、鶴山，南望三臺案山，北望首石山的空間地位，傳承吳航山-海-城空間格局。

2.標識重要歷史景觀節(jié)點

水陸變遷及近現(xiàn)代的城市發(fā)展，讓吳航古城中許多重要的節(jié)點消失，如吳航渡頭、馬江亭、武廟等，可以通過立標、立牌等手法，將城市中重要的人文景觀節(jié)點進行標識，延續(xù)城市記憶。

3.創(chuàng)建新的山海城空

新城規(guī)劃可借鑒吳航古城設計手法，選擇自然環(huán)境中的關鍵要素，通過對望、立標、環(huán)視等手法，創(chuàng)造新的山海城空間關系。

六、結語

“望得見山，看得見水”已成為當下城市發(fā)展的重要目標，而中國歷史人居環(huán)境營建智慧飽含山水情懷，重拾與弘揚中國規(guī)劃傳統(tǒng)正是對時代使命的回復。本研究通過對吳航歷史的解讀、萃取，總結了長樂地區(qū)的人居環(huán)境設計方法，但仍不全面，長樂地區(qū)的治水方略、海防思想等仍需進一步挖掘，期望借長樂吳航古城營建之經驗，拓寬當代規(guī)劃思路，豐富福建沿海地區(qū)傳統(tǒng)規(guī)劃理論。