程少軒

中國古代有一類利用式盤進行貞卜的占術(shù)，被統(tǒng)稱為“式占”。太乙式是式占的一種，為《唐六典》所載“三式”之一：“凡式占，辨三式之同異。［注：一曰雷公式，二曰太乙式，并禁私家畜；三曰六壬式，士庶通用之。］”①張九齡等撰，李林甫等注：《唐六典》，文淵閣《四庫全書》影印本第595 冊，上海：上海古籍出版社，1987 年，第150—151頁。其中，雷公式（或稱遁甲式）時代稍晚，太乙式（或稱太一式）與六壬式則起源較早。太乙式有一些區(qū)別于六壬式的典型特征，如太乙式重視“九宮”而六壬式重視“十二辰”，太乙式配“十六神”而六壬式配“十二神”，等等②李零：《中國方術(shù)考》修訂本，北京：東方出版社，2001年，第119—128頁。。本文討論的太乙式神煞專名“太炅”，就是太乙式所配“十六神”之一。

神煞是兼具周期性、神靈性和符號性的數(shù)術(shù)元素：神煞按一定規(guī)律在時空中運行，具有周期性；不同的神煞執(zhí)掌不同事件的吉兇，具有神靈性；在數(shù)術(shù)體系中，神煞因其時空位置而被賦予各種屬性，本質(zhì)上是代表時間、空間及特定性質(zhì)的符號。多個神煞可組成一套覆蓋全部時空、邏輯可以自洽的神煞體系，不同的數(shù)術(shù)流派往往設(shè)計出不同的神煞體系。太乙式十六神是太乙式占專用的神煞體系，“太炅”是這一體系中位于巽位的神煞?！疤痢被蜃鳌按箨痢?，在各種太乙式占文獻中十分常見。唐人王希明所撰《太乙金鏡式經(jīng)》是年代最早的系統(tǒng)講述太乙式占的傳世古書，該書卷2“推十六神所主法”章列舉了太乙式十六神，并對這些神的命名作了解釋：

《爾雅》云：四時和為玉燭?！堵蓺v志》曰：太極運三辰五星于天元，氣轉(zhuǎn)三五流行于下地也。子神曰地主：建子之月，陽氣初發(fā)，萬物陰生，故曰地主也。丑神曰陽德：建丑之月，二陽用事，布育萬物，故曰陽德也。艮神曰和德：冬春將交，陰陽氣合，群物方生，故曰和德也。寅神曰呂申：建寅之月，陽氣大申，草木甲拆，故曰呂申也。卯神曰高叢：建卯之月，萬物皆出，自地叢生，故曰高叢也。辰神曰太陽：建辰之月，雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽也。巽神曰太炅：春夏將交，盛暑方至，陽氣炎酷，故曰太炅。巳神曰太神：建巳之月，少陰用事，陰陽不測，故曰太神。午神曰大威：建午之月，陽附陰生，刑暴始行，故曰大威也。未神曰天道：建未之月，火能生土，土王于未，故曰天道也。坤神曰大武：夏秋將交，陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。申神曰武德：建申之月，萬物欲死，喬麥將生，故曰武德也。酉神曰太蔟：建酉之月，萬物皆成，有大品蔟，故曰太蔟也。戌神曰陰主：建戌之月，陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主也。乾神曰陰德：秋冬將交，陰前生陽，大有其情，故曰陰德也。亥神曰大義：建亥之月，萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。①王希明：《太乙金鏡式經(jīng)》，李零主編、劉樂賢副主編：《中國方術(shù)概觀·式法卷》上冊，北京：人民中國出版社，1992年，第172頁。黑體字為作者所強調(diào)。

《太乙金鏡式經(jīng)》對十六神命名的解釋，多與神名字面意義相符。但巽神“太炅”之“炅”，若依一般理解讀作訓為“光明、明亮”的jiǒng②常見字典、詞典“炅”字條均注兩音，一音“古迥切（jiǒng）”，一音“古惠切（guì）”。音古惠切的是秦漢文字“貴”之異體，罕見使用。音古迥切的，均以“光明、明亮”為常訓；或有增設(shè)“熱”之義項的，多是已經(jīng)注意到另文將討論的馬王堆帛書《老子》中“靜勝熱”寫作“靚勝炅”之例，但未能揭示“炅”當徑讀為rè。詳見另文討論。，其實是與其解說不合的?！按合膶⒔?，盛暑方至，陽氣嚴酷”，重在闡述“盛暑嚴酷”，與“光明”無關(guān)。本文認為，“太炅”之“炅”，并不是讀為“古迥切”的“炅（jiǒng）”，而是秦漢文字與傳世醫(yī)書中屢見的“熱”字異體。

傳世古醫(yī)書中用作“熱”的“炅”字屢見，文例如“寒炅”“炅氣”等。唐人王冰注《素問》時在好幾個“炅”字下注“熱也”或“謂熱也”，但并沒有為此字注音③裘錫圭：《談?wù)劸幾牍艥h語大型辭書時如何對待不同于傳統(tǒng)說法的新說》，《辭書研究》2019年第3期，第4—6頁。。最早明確指出這些“炅”讀為“熱”的是明代學者方以智。方以智《通雅》卷9《釋詁》“昧昧”條：“《素問》‘炅’字無音，按當讀‘熱’。燮（按：指方氏友人姚文燮）云：‘楚已有呼日如熱者矣?！雹芊揭灾牵骸锻ㄑ拧罚本褐袊鴷?，1990年，第112頁。日本學者丹波元簡、森立之等亦有同樣看法。森立之《素問考注》更引其子森約之說，認為“炅”是“熱”的異體：“炅，古迥反，無熱義?！端貑枴逢磷郑质菬嶙种愇?，中世之俗字。以‘日火’合之，蓋會意字耳。猶蘇作甦，觸作之類歟？”⑤［日］森立之著，郭秀梅、［日］岡田研吉校點：《素問考注》下冊，北京：學苑出版社，2002年，第82—83頁。上世紀70年代出土的馬王堆帛書《老子》甲本第18行“靚勝炅”，今本作“靜勝熱”?！独献印芳妆镜?51行“或炅或□”，乙本作“或熱或”。馬王堆帛書整理小組認為“炅，從火日聲，當即熱之異體字”⑥國家文物局古文獻研究室編：《馬王堆漢墓帛書（壹）》，北京：文物出版社，1980年，第7頁。。王輝指出“炅”字“是會意兼形聲字，從日下有火會意，日亦聲”⑦王輝：《秦器銘文叢考（續(xù)）》，《考古與文物》1989年第5期；收入氏著《高山鼓乘集》，北京：中華書局，2008年，第193頁。。至此，學界對“炅”可用作“熱”字異體這一文字現(xiàn)象已經(jīng)認識得很清楚了⑧裘錫圭：《考古發(fā)現(xiàn)的秦漢文字資料對于校讀古籍的重要性》，《中國社會科學》1980年第5期；收入《裘錫圭學術(shù)文集·語言文字與古文獻卷》，上海：復旦大學出版社，2012年，第372—373頁。。后來，學者在西北漢簡⑨白海燕：《“居延新簡”文字編》，吉林大學博士學位論文，2014 年，第729 頁；甘肅簡牘保護研究中心等編：《肩水金關(guān)漢簡（壹）》下冊，上海：中西書局，2011年，第11頁。、秦漢私?、馐┲x捷：《漢印文字校讀札記（十五則）》，《中國文字學報》第2輯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第87頁。等材料中又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些用作“熱”的“炅”，證明秦漢文字常以“炅”為“熱”。這一觀點至少在出土文獻與古文字學界已經(jīng)得到了公認?裘錫圭：《談?wù)劸幾牍艥h語大型辭書時如何對待不同于傳統(tǒng)說法的新說》，《辭書研究》2019年第3期，第4—6頁。。

“太炅”屬于式占專門術(shù)語，專名中的一些不太常見的用字易在傳抄過程中得以保留。例如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有一個山名作“峚山”，李家浩指出“峚”其實就是戰(zhàn)國文字“埶”的簡體“坴”?李家浩：《說“峚”字》，《漢字研究》第1輯，北京：學苑出版社，2005年，第488—491頁。。《太乙金鏡式經(jīng)》與《素問》等古醫(yī)書同屬于古代方術(shù)文獻。這種技術(shù)性較強的文獻，在文字傳抄方面有一些共通之處。注《素問》的王冰和撰《太乙金鏡式經(jīng)》的王希明均為唐代學者，前者將《素問》中的“炅”注為“熱也”，后者將“太炅”解釋為“盛暑嚴酷”，可見他們至少明白“炅”是“熱”的意思?？傊拼秸嘉墨I中保留了秦漢文字“熱”的異體“炅”，從文字學的角度看是合理的。

上世紀70 年代，安徽阜陽雙古堆汝陰侯漢墓出土了一件九宮式盤（如圖1）?殷滌非：《西漢汝陰侯墓出土的占盤和天文儀器》，《考古》1978年第5期，第341頁，圖二。。式盤正面為九宮格局，背面為鉤繩圖（又稱“式圖”或“羅圖”）。嚴敦杰據(jù)式盤正面九宮格局，指出該盤為最早的太乙式盤?嚴敦杰：《關(guān)于西漢初期的式盤和占盤》，《考古》1978年第5期，第334—337頁。。

圖1 汝陰侯墓太乙式盤圖

式盤背面圖像較之常見的十二辰鉤繩圖，多繪了四維的四條線。盡管學者早已發(fā)現(xiàn)該圖像特別繪出四維，但長期以來仍將這一圖像與十二辰鉤繩圖歸為一大類，并未細究該圖的特殊之處。近來，筆者深入發(fā)掘該圖的內(nèi)涵，指出多繪四維自有其歷法意義。十二辰加四維共16 道線條，是用來推算陽歷小余的，線條的次序數(shù)，即對應(yīng)冬夏至之十六分小余數(shù)。因此，這種16 道線條的鉤繩圖，并非偶然多繪四維，而是據(jù)專門的歷法和特定的占術(shù)精心繪制的①程少軒：《汝陰侯墓二號式盤地盤背面圖文新解》，《出土文獻與古文字研究》第8輯，上海：上海古籍出版社，2019年，第248—263頁。。

如前所述，太乙式的典型特征是“九宮”與“十六神”。汝陰侯墓正面為九宮，背面有十六線鉤繩圖，這種鉤繩圖自當與十六神相匹配（如圖2）?？少Y比較的是汝陰侯墓出土的另一件六壬式盤。該盤分地盤與天盤，地盤書有“十二辰”，天盤書有“一”至“十二”12個數(shù)字。其他出土漢代式盤的天盤均書有“大吉”“小吉”“功曹”“從魁”等十二神的名字，且位置與該盤12 個數(shù)字一一對應(yīng)②李零：《中國方術(shù)考》修訂本，第90—109頁。。六壬式的典型特征是“十二辰”與“十二神”，汝陰侯墓六壬式盤雖未書寫十二神名，但要素俱全。汝陰侯墓兩件式盤的體例應(yīng)該是一致的，盤上不書神名，不代表當時的占術(shù)沒有這些神靈。十六線鉤繩圖的歷法本質(zhì)是古四分歷十六分陽歷小余數(shù)，而古四分歷行用至漢武帝太初改歷。太初歷非四分歷，不可能出現(xiàn)十六分的陽歷小余。汝陰侯墓墓主夏侯灶卒于漢文帝年間，此時社會上行用的正是古六歷，因此與十六線鉤繩圖相配的太乙式十六神出現(xiàn)的時代，不會晚于西漢初年。

將“太炅”釋為“太熱”，既能與《太乙金鏡式經(jīng)》的解說“春夏將交，盛暑方至，陽氣嚴酷”意義吻合，又能與秦漢文字及傳世古醫(yī)書“炅”用為“熱”的文字現(xiàn)象相符，還能與汝陰侯墓所出太乙式盤實物及其歷法原理相互印證。由此亦可知《太乙金鏡式經(jīng)》所載太乙式十六神，并非漢以后之人的杜撰，而是傳承自早期太乙式占文獻。

圖2 太乙式十六神與古六歷十六分小余對應(yīng)圖