家庭史寫作展覽（“噢，孩子們！——千禧一代家庭史”展）成為一次當代藝術展覽，這是北京大學“中國現(xiàn)代藝術檔案CMAA”的一個實驗，與其《中國當代藝術年鑒》的編輯同步。與其說是這種對當代藝術的定義，不如說是對當代藝術定義的一種突破和顛覆。

今天我們已經(jīng)處在一個新媒體時代，而且“元宇宙”概念正在催逼著人類的建構生活和精神，未來顯然不僅有一個現(xiàn)實的世界，而且還有一個鏡像“創(chuàng)造的”世界。創(chuàng)造即無中生有，這個鏡像的世界實際上是“人天合一”（而不再是天人合一）的后果，以人的欲望、希望與狂妄的創(chuàng)造性，來和不斷發(fā)展的技術建構新的可能性?！昂笕祟悺笔桥R時的定義，賽博格是表象的描述。在這種情況之下，當代藝術的意義正在發(fā)生深刻的變化，以“圖-詞-物”集結的不拘一格的方式，針對過去的回憶和未來的展望，把當下的遭遇結成一次充分的凝聚并將之訴諸傳播。當此之時，很多個人的創(chuàng)造和無限的解釋變成當代藝術的理由，“圖-詞-物”的多媒體在各種替代空間中的呈現(xiàn)，已經(jīng)成為一個世界范圍的當代藝術的潮流。

當代藝術也遇到了理論悖謬，不得不借助回溯康德和瓦爾堡的方法推進解釋，而以物之物性的現(xiàn)象學思路，也在虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）普遍發(fā)展的情況之下，因其對本體的否定，物性的“真”和現(xiàn)象的“虛設”之間的脫離和矛盾變得無法解決。如果將非物質“再物質化”，雖體現(xiàn)了德里達-斯蒂格勒-許煜一路的高度智慧，那在“沒有物”和“超越物”的前提之下，如果“不是物”都“是物”，那“物”是什么？除了“物”之外，還會是什么？比“千禧一代”略微年長的同代人王婧思編完了北京尤倫斯當代藝術中心的“非物質/再物質：計算機藝術簡史”的展覽圖錄之后感慨道：“已經(jīng)依稀感覺到這個理論的破產(chǎn)?！币苍S應該使本體懸掛成為“無有存在”，正是因為在虛無的狀況之下，所有人的可能性才能變現(xiàn)為無限的新的宇宙和世界，成為未來？

正是在這種基礎認識之下，我們進行了目前在校最年輕的大學生中間的這次實驗，他們不是藝術家也不是非藝術家，他們就是一個人，一個“千禧一代”的普通的學生，但卻是正在走向未來的一代新人，他們的家庭史是在“回顧”已經(jīng)被互聯(lián)網(wǎng)（1995年起）和社交媒體（2005年起）“隔世”父母的生存和記憶。對于他們來說，“家庭史”并不是“尋根”或中國古代“傳統(tǒng)”，而是把正“活”著、還在社會上起著主導地位的父母和祖父母一代當成了“歷史”。但他們的父母其實對自己父母、祖父母，以及上溯多少代的回憶中，根本沒有如此激烈的變化，媒介的激變形成了重大的區(qū)隔，所以家庭史是一個傳播學的專業(yè)課程，其有意思的焦點正在于此！這也因此成為展覽的動機。

在北京大學聚集著各種專業(yè)的教授，他們的專業(yè)成果，既通過學術論文和專著出版的“科學”方法，也通過主張和言論的發(fā)表“思想”的方法，還通過展覽的全方位多媒介“藝術”展示的方法得以呈現(xiàn)，這就引發(fā)了今天當代藝術探索的一個方向——學術成為一種展覽。現(xiàn)在，展覽這個階段性工作完成之后，從各個方面引發(fā)了一些社會上的反響，卻是展覽組織方和藝術界始料未及的，這也成了一個“人類學”現(xiàn)場。我們現(xiàn)在發(fā)表這個活動的相關文本，包括策展人王洪喆教授、執(zhí)行策展人王雅婷同學和檔案主編朱青生教授在展覽之前的預設和想法，以及參展的2000年以后出生的“千禧一代”學生的寫作。同時還發(fā)表展覽發(fā)生之后的兩個對應文本：一個是資深的藝術家石青對民族學人類學和當代藝術之間關系的回應，一個是人類學學者楊云鬯主持的訪談和追問，讓我們看到中國的當代藝術的發(fā)展中正在進行的一些新探索。（朱青生）