李新

摘 要： 《方花與翼獸：漢畫像的奇幻世界》從美學(xué)、圖像學(xué)等角度對漢畫像中的六個專題展開綜合研究。作者注意到漢畫像中基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的成像方式，重視從想象力、比興思維等方面分析造像的思維方式，從層累的傳統(tǒng)文化、多元的外來文化和地域性文化等方面總結(jié)漢畫像的審美特征，還借助圖像辨識、形式分類和還原方位等方法，重點(diǎn)闡釋了六類圖像的象征內(nèi)涵、審美精神，呈現(xiàn)出“點(diǎn)—線—面”的闡釋路徑，突出了“飛升化仙”的共同主題。

關(guān)鍵詞：漢畫像；美學(xué)式研究路徑；想象；象征

中圖分類號：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

朱存明主編的《方花與翼獸：漢畫像的奇幻世界》作為《漢學(xué)大系》叢書的一種，2020年12月由文化藝術(shù)出版社出版。本書以漢畫像中的圖像為中心，選取漢畫像中的“方花紋”“靈芝草”“云化鳥”“虹”“翼獸”、《列仙傳》與漢畫像中的神仙形象對比等六類專題展開研究。作者們重視“經(jīng)典闡釋與主題研究并重，歷史的考據(jù)與新出土文物的互證，古典文獻(xiàn)與出土簡牘對讀”[1]4的研究路徑，不僅僅基于圖像所處的“原境”[2]7展開研究，而且借助圖像學(xué)、符號學(xué)、象征主義等方法，聚焦?jié)h畫像創(chuàng)造的思維方式和成像的審美特點(diǎn)，從美學(xué)角度（1）探究了漢畫像的象征內(nèi)涵、審美精神和美學(xué)意義，對于漢畫像的研究具有重要的方法論價值和借鑒意義。

一、基于漢畫像創(chuàng)造的思維方式

漢畫像是漢代藝術(shù)的重要遺存，是創(chuàng)作者基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)、借助想象力和比興等思維、 立意于象的結(jié)果。朱存明在本書的《前言》中指出：“‘漢畫’一下子把漢代的天與地、神與鬼、人與獸、美與丑、善與惡、吉與兇、災(zāi)與異等展現(xiàn)在人們面前?！盵1]1概括出漢畫像題材的豐富性和以象表意的創(chuàng)造性。從本書的論證方式和研究角度可以看出，作者們重視從思維方式角度對漢畫像展開研究。

作者們注意到了靈芝草、“云化鳥”“翼獸”等圖像中包含的現(xiàn)實(shí)因素，以此為出發(fā)點(diǎn)發(fā)掘圖像的內(nèi)在意蘊(yùn)。如“靈芝草可以致幻的主要原因是部分菌類含有的裸蓋菇素——賽洛西賓。”[1]106“云化鳥”圖像是漢代人看到鳥兒或隱或現(xiàn)地飛行于云氣之間，激發(fā)了創(chuàng)作者的想象。[1]138“嚴(yán)格說來，虛擬想象的動物也是以自然界的動物為原型的?！盵1]292這表明，漢畫像中不僅寫實(shí)、敘事的圖像，如庖廚圖、樂舞圖、狩獵圖、歷史故事等是現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)，而且非現(xiàn)實(shí)的圖像在某種程度上也寄寓了現(xiàn)實(shí)的因素。作者們探索漢畫像的現(xiàn)實(shí)因素，有助于理解圖像創(chuàng)造的原理、目的和功能等，是探究圖像的象征意義和美學(xué)內(nèi)涵的重要基礎(chǔ)。

本書還注意到了這些圖像基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，重視主體想象力在創(chuàng)造圖像中的作用。第二章中指出靈芝草之所以表現(xiàn)為三種形態(tài)，是因?yàn)椤叭魏螆D像的創(chuàng)造首先來自于創(chuàng)造者內(nèi)在心靈的需要”[1]70，突出了主體心靈在漢畫像創(chuàng)造中的主導(dǎo)地位。漢畫像創(chuàng)作中，主體借助想象力組合符號的過程，是“立意于象”[3]822的過程，也是象征意義生成的過程。第五章作者認(rèn)為翼獸是“作為人們想象化的形象，把符號不同而文化功能相同的動物圖像進(jìn)行了拼接組合”而創(chuàng)造出來的。[1]319創(chuàng)作主體以“意”擇象，但每一符號或圖像都不是隨意刻畫的，而是為“意”所制約，為“意”服務(wù)的。朱存明在《漢畫像之美》中就指出漢畫像是漢代現(xiàn)實(shí)、精神和文化等的“鏡像”，“人只能生活在一個現(xiàn)實(shí)世界，人不可能生活在一個死后的世界，但卻可以幻想一個死后的世界”[4]21。漢畫像中翼獸的“羽翼”大部分是為突出表現(xiàn)翼獸的神性而有意添加的，寄寓著羽化飛升的內(nèi)涵和意義。主體借助想象力使多種符號集于單幅圖像中，以表達(dá)象征意義和文化內(nèi)涵。

作者在論證靈芝草、虹、“云化鳥”“翼獸”等圖像時，根據(jù)形、音、義等方面的相似性解讀漢畫像中的圖像，是一種基于比興思維展開的研究。文中指出，靈芝因“T”字的形狀，而被類比為昆侖山、仙臺或“華蓋”，與西王母成為固定配置[1]86；“虹”與“橋”同形同構(gòu)，漢代人便將其類比為登仙之橋[1]247；受傳統(tǒng)鳥圖騰崇拜的影響，漢代人認(rèn)為人或者獸生出雙翼就可以羽化飛升。[1]322這些都符合漢代人的藝術(shù)創(chuàng)造思維方式。漢代人是借助譬喻取象、依類象形、立意于象等方式創(chuàng)造的藝術(shù)意象，體現(xiàn)了先秦比興思維在圖像創(chuàng)造中的應(yīng)用。這也是漢畫像的象征意義得以生成的重要方式。作者們從形、音、義等象形、類比的思維方式出發(fā)，對漢畫像展開分析，有助于拓展?jié)h畫像的象征意義的研究思路和研究方法。

本書作者們在研究圖像的過程中，從現(xiàn)實(shí)因素、想象力、比興思維等角度對漢畫像中的圖像展開研究，屬于美學(xué)式的研究范式。從這三個角度解讀漢畫像中圖像的象征意義，對于研究漢畫像的審美意識、審美價值和文化內(nèi)涵，都具有重要的價值和意義。同時，這三個角度從不同側(cè)面展現(xiàn)了漢畫像的創(chuàng)造規(guī)律，對于從美術(shù)史角度研究漢畫像也具有一定啟發(fā)意義。

二、聚焦?jié)h畫像創(chuàng)造的審美特征

本書選取的六類專題在體現(xiàn)漢畫像創(chuàng)造的審美特征方面具有典型的代表性。從圖像志溯源或跨文化視域等不同角度對圖像展開分類、比較和闡釋，體現(xiàn)出漢畫像創(chuàng)造的層累性、地域性和多元性等特點(diǎn)。

本書作者們重視從歷時的角度對圖像的形式和意義展開溯源，發(fā)掘圖像中積淀的、層累的文化元素。書中將“方花紋”遠(yuǎn)溯馬家窯文化、大汶口文化等史前陶器上的花瓣紋和春秋戰(zhàn)國時期青銅器上的花朵紋飾。本書還認(rèn)為“云化鳥”圖像遠(yuǎn)承新石器時期的云紋、鳥紋，近續(xù)商周器物上云鳥紋結(jié)合的紋飾圖案。作者們一方面溯源了這些圖像的形式演變，構(gòu)成了關(guān)于它們的美術(shù)研究和藝術(shù)研究的重要內(nèi)容；另一方面探索與圖像內(nèi)在意義相關(guān)的文化、思想和觀念的源頭，進(jìn)一步深入分析圖像的內(nèi)涵和意義。如作者根據(jù)“云化鳥”意象的地域分布特點(diǎn)，認(rèn)為它與早期的東夷文化和鳥圖騰等有關(guān)，這就為解讀“云化鳥”意象中的再生、飛升等意義提供了理論依據(jù)。[1]157這種研究方法致力于發(fā)掘圖像的演進(jìn)脈絡(luò)，在古今比較中，凸顯漢畫像的審美特征和獨(dú)特的時代意義。

本書對比同一圖像在不同地域的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風(fēng)格，深入研究它們的審美精神和美學(xué)內(nèi)涵。第二章、第三章主要是以地區(qū)為依據(jù)對圖像做出分類，如各地區(qū)的云化鳥圖像也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格：“卷云形態(tài)的云化鳥集中于山東地區(qū)，蔓草云形態(tài)的云化鳥集中在陜西地區(qū)，流云形態(tài)的云化鳥散見于徐州部分地區(qū)?！盵1]158這種區(qū)分屬于圖像志的、藝術(shù)學(xué)的方法，為進(jìn)一步探究圖像的審美意識和審美特征提供重要依據(jù)。同一類的圖像之所以表現(xiàn)為不同的風(fēng)格、樣式，與墓主人、創(chuàng)作者（工匠）的審美意識有直接關(guān)系。巫鴻就指出：“作為個人‘紀(jì)念碑’的裝飾，圖像母題又反映了主顧贊助人或工匠的思想、品味和個人喜好?！盵5]12因而，根據(jù)漢畫像的地域性特點(diǎn)，分析各地區(qū)的表現(xiàn)方式和創(chuàng)造觀念，研究造成差別的審美意識、藝術(shù)觀念和文化因素等，從整體上把握該圖像的形式和內(nèi)涵，有助于全面地理解和闡釋該圖像在漢代的文化意義。

本書還重點(diǎn)關(guān)注了漢畫像中的外域文化，從跨文化的多元性視域研究漢畫像。作者認(rèn)為兩漢時期是翼獸受外來影響而發(fā)展的關(guān)鍵期之一。[1]283-284“漢畫像中翼獸造型特征與羽翼的具體形態(tài)，受外來的獅首格力芬或帶翼獅的影響?！盵1]268這是因?yàn)闈h代打通絲綢之路，促進(jìn)了與西域等外域文化的往來和交融，外來的思想、文化和藝術(shù)等大大激發(fā)了漢代人的想象力。漢代人從中吸收了羽翼等符號，用來表征飛升化仙等意義，是突破層累、彰顯創(chuàng)造的重要方式，豐富了漢畫像中圖像的表現(xiàn)形式。本書作者是從美學(xué)和符號學(xué)的角度對漢畫像中“翼獸”圖像的象征意義展開分析，發(fā)掘出漢代翼獸文化不同于漢以前翼獸文化的獨(dú)特之處。

本書從歷時層累、地域性和跨文化的多元融合等三個角度，各有側(cè)重地對“云化鳥”“翼獸”等圖像展開了細(xì)致研究。這三個方面是相輔相成的，有機(jī)地體現(xiàn)在各個專題的研究中。如翼獸的研究，既注意到了“翼化”現(xiàn)象的層累性，同時側(cè)重從跨文化的多元視域探究漢代翼獸中體現(xiàn)的西域、中亞等新元素。漢畫像中的圖像是在多元層累的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域性的審美意識和文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出飽含象征意義的藝術(shù)意象。聚焦?jié)h畫像創(chuàng)造的審美特征展開研究，較為合理、細(xì)致和全面地對漢畫像中的圖像作出分類和分析，豐富和發(fā)展了漢畫像研究的路徑和方法，對其他圖像的研究具有一定的借鑒意義。

三、集中漢畫像的主題展開研究

本書各章分別選取了方花紋、靈芝草、“云化鳥”、虹、翼獸和列仙圖等六類圖像展開研究。它們之間并不是孤立的、割裂的，而是從不同角度體現(xiàn)了相似的主題——“飛升化仙”。這種基于某一類圖像，從整體上對這類圖像的內(nèi)涵、圖式和意義等展開研究的基礎(chǔ)上，重視由單類圖像的專題性研究與多類圖像的譜系式研究相結(jié)合的路徑。

本書作者們重視圖像志、藝術(shù)學(xué)和美術(shù)學(xué)等研究的基礎(chǔ)作用，結(jié)合圖像的辨識、形式分類和還原方位與配置等方法，對圖像展開細(xì)致分析。如第一章以“方花紋的名實(shí)之辯”為始，第二章以“靈芝草的圖像判定”為端等。這種圖像辨識研究增強(qiáng)了主題立論的說服力，為圖像的分類研究等提供依據(jù)。作者們在比較、歸納中總結(jié)各類圖像的獨(dú)特規(guī)律，從不同角度對它們作出分類。如“云化鳥”圖像分為卷云化鳥、蔓草化鳥、流云化鳥等三大類，又詳細(xì)劃分出多種類型。[1]158“虹”圖像分為龍首龍身、雙首一身、單道、雙道等類別。[1]206-215這種“微觀研究”有助于分辨同類圖像之間的異同，發(fā)掘它們的形式特點(diǎn)和規(guī)律。作者們并未止步于此，而是進(jìn)一步結(jié)合圖像的方位和配置，還原圖像的“原語境”。如第一章根據(jù)方花紋出現(xiàn)的方位——藻井、棺蓋、墓室頂蓋、祠堂頂蓋、銅鏡鈕等位置，總結(jié)出它的“頂”和“中”的特點(diǎn)；第二章總結(jié)出芝草與西王母、伏羲女媧、羽人和四象等的配置規(guī)律。這就在一定程度上彌補(bǔ)了依據(jù)單幅圖像解讀它們的美學(xué)內(nèi)涵和象征意義帶來的誤判，是重要的和必要的，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度和科學(xué)的研究方法。

本書作者更加重視漢畫像中圖像的表征功能，探究圖像的象征內(nèi)涵和審美精神，從而提煉出共同的主題。他們認(rèn)為，不僅芝草、翼獸等圖像具有象征性，方花紋和云化鳥紋等具有裝飾性的圖像也具有象征意義?！皾h畫像中的方花紋就是用抽象簡潔的符號來表達(dá)漢代人對生命永恒的追求?！盵1]45“云化鳥這種紋飾在漢畫像中具有宇宙不同層次分界線的意義?！盵1]138這就將裝飾功能和象征意義統(tǒng)一起來了。這是由漢畫像的創(chuàng)造方式?jīng)Q定的。漢畫像是創(chuàng)造者借助想象力和比興思維等立意于象的成果，是為死者服務(wù)的現(xiàn)實(shí)世界的“鏡像”，其中每一個圖像和符號都具有它獨(dú)特的內(nèi)涵和意義。朱存明在《漢畫像的象征世界》中就提出了漢畫像的“宇宙象征主義”，認(rèn)為漢畫像的世界是一個“巨大的象征體”，其中包含著漢代人思想文化和審美意識等，是漢代人認(rèn)識、表現(xiàn)世界的重要方式。[6]76但是每一類圖像的象征意義又不是唯一的，如靈芝草圖像包括“不死仙藥”“有德瑞應(yīng)”“升仙憑證”等；虹圖像包括“司雨之神”“升仙之橋”“龍宮之門”“天穹之蓋”等象征意義，體現(xiàn)了漢畫像內(nèi)容的豐富性和漢代文化的多樣性。本書作者以具體圖像為中心，從“象征”的角度更深入地研究圖像的象征功能、美學(xué)特征和美學(xué)意義等，區(qū)別于從藝術(shù)學(xué)和美術(shù)考古等方向?qū)D像的形式和創(chuàng)造規(guī)律的研究，是探究漢畫像和漢代的美學(xué)觀念和審美精神的重要方面。

在單類圖像的象征意義的基礎(chǔ)之上，突出多類圖像的共同主題和譜系，是本書的重要特點(diǎn)。本書選取的六類圖像盡管在圖像形式、圖像配置等方面存在不同之處，表現(xiàn)為各自不同的具體內(nèi)涵和象征意義，但它們并非是零散的和隨意組合的，而是共同指向了“飛升化仙”的主題?！胺交y”寓意煉形飛升、“靈芝草”是服食升仙的仙草、“云化鳥”是漢代氣化飛升思想的表現(xiàn)、“虹”是登仙的橋梁、“翼獸”表征著漢代羽化飛升的觀念、第六章則是從圖文互釋的層面研究漢畫像中的列仙形象。六類圖像分別從升天式、登仙式、羽化成仙式（2）三個角度表現(xiàn)了兩漢祈求飛升化仙的時代主題。但由于主體、地域、時期等不同，其表現(xiàn)同一主題或相近主題時所采取的表現(xiàn)形式會有差異。這種主題性的研究以具體的圖像研究為基礎(chǔ)，比較、歸納多類圖像所表征的文化內(nèi)涵和象征意義，發(fā)掘其中蘊(yùn)含的共同主題，有助于從宏觀角度把握漢畫像的美學(xué)內(nèi)涵、象征體系和時代意義，也為研究漢代的文化觀念和思想體系提供了理論支撐。

本書各章的研究體現(xiàn)出從“點(diǎn)”到“線”再到“面”的闡釋路徑，是一種圍繞主題展開的專題性、譜系式研究。作者們以漢畫像中的同類圖像的辨識、分類、配置等為基礎(chǔ)，聚焦“象征主義”的視角，由象揭意，通過解讀單類圖像的象征意義、審美精神和美學(xué)內(nèi)涵，總結(jié)多類圖像中共同蘊(yùn)含的主題和意蘊(yùn)，鮮明地體現(xiàn)了美學(xué)式的圖像學(xué)譜系研究。這種研究路徑對其他主題和專題的漢畫像研究具有重要的借鑒意義。

結(jié) 語

總而言之，本書從美學(xué)、圖像學(xué)等角度對漢畫像中的六類圖像進(jìn)行綜合研究，體現(xiàn)為從分類研究到整體研究、從形式分析到內(nèi)容分析的全方位、多層面的研究路徑。這種研究旨在通過解讀漢畫像，發(fā)掘其中蘊(yùn)含的審美意識、文化內(nèi)涵和象征意義等，實(shí)現(xiàn)多類圖像的主題研究和譜系建構(gòu)。這是基于金石學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)和藝術(shù)學(xué)的研究之上的美學(xué)式的研究范式，，探尋漢畫像的美學(xué)意義和審美境界。本書的研究方法和研究成果也表明，漢畫像中蘊(yùn)含、融匯了早期文明和外域文明的思想、文化和藝術(shù)元素等，體現(xiàn)了漢代文化綿綿不斷的繼承性、生生不息的創(chuàng)新性和多元交融的包容性。漢畫像基于傳統(tǒng)，開拓進(jìn)取的創(chuàng)新品質(zhì)，對當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。我們可以反思優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積淀的精華，結(jié)合新的時代因素和外來文化，創(chuàng)造出凸顯中國特色和時代特色的優(yōu)秀文化和藝術(shù)。這也凸顯了漢畫像研究的當(dāng)代價值和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

（1）巫鴻、朱存明等學(xué)者們都詳細(xì)了漢畫像研究方法和研究范式的演進(jìn)歷程。如巫鴻在《武梁祠》中，提到了金石學(xué)的研究、19世紀(jì)以來的綜合研究、藝術(shù)學(xué)的研究、考古學(xué)的研究等方法，他采取的是在圖像志基礎(chǔ)上，展開圖文互釋的研究方法。參見巫鴻：《武梁祠：中國古代畫像藝術(shù)的思想性》，三聯(lián)書店，2006年，第39-80頁。朱存明提出了漢畫像研究的四種歷史范式——金石學(xué)式、考古學(xué)式、文化學(xué)式和藝術(shù)學(xué)式等，他在《漢畫像之美》中采取基于四種研究范式的美學(xué)式研究方法。參見朱存明：《漢畫像之美：漢畫像與中國傳統(tǒng)審美觀念研究》，商務(wù)印書館，2011年，第23-48頁。

（2）朱存明認(rèn)為漢畫像中的升仙有三種樣式：升天式、登仙式和羽化成仙式。朱存明：《漢畫像的象征世界》，人民文學(xué)出版社，2005年，第102頁。方花是煉形升天的工具、靈芝草屬于服食升仙的仙藥；虹橋等是登仙的媒介；云化鳥、翼化則是羽化成仙的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱存明.方花與翼獸：漢畫像的奇幻世界[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2020.

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[3]黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局，2017.

[4]朱存明.漢畫像之美：漢畫像與中國傳統(tǒng)審美觀念研究[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[5]巫鴻.公元2世紀(jì)的天界圖像[M]//鄭巖.陳規(guī)再造：巫鴻美術(shù)史文集卷三.上海：上海人民出版社，2020.

[6]朱存明.漢畫像的象征世界[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

（責(zé)任編輯：林步艷）