齊慧源 侯家旭

(1.徐州工程學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 徐州 221018; 2.江蘇師范大學(xué) 國際合作交流處，江蘇 徐州 221116)

晉宋間臨川王劉義慶的《世說新語》(以下簡稱《世說》)，是我國第一部記錄人物逸聞軼事的文言志人小說。它真實地反映了漢末到南朝宋初的社會政治、軍事、思想、文化、社會風(fēng)尚及文人精神風(fēng)貌。與以往作品不同的是，小說還為女性專辟《賢媛》一欄，從東漢到晉兩百年的歷史中選取了二十四位他認(rèn)為“賢”的女性，共三十余條，記載了她們的奇言特行，意在贊賞那些具有卓越才華的女子。這充分表明了他不同于前代審視婦女的目光和評價標(biāo)準(zhǔn),對以往評價女性“賢”的標(biāo)準(zhǔn)作了補(bǔ)充或重新詮釋。那么，劉義慶的選“賢”新標(biāo)準(zhǔn)究竟蘊(yùn)含了作者怎樣的新觀點和獨到見解？體現(xiàn)了他怎樣的婦女觀？這個問題在我們今天看來仍值得關(guān)注和研究。

一、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念的“賢媛”新標(biāo)準(zhǔn)

“賢”在古代指才德兼?zhèn)?、有治國安邦之才的男子，劉義慶卻把它用來評價女子，在《世說》中專列《賢媛》一門，將他認(rèn)為德才兼?zhèn)涞呐邮杖肫渲??！百t媛”一般是指那些尊老愛幼、持家有方、相夫教子的女性。在“女子無才便是德”的社會環(huán)境里，要求女子的首先是德而不是才，女子的賢與德是分不開的，而才卻是可以不具備的，無才最好。《周禮·九嬪》還對女子規(guī)定了所謂的“婦學(xué)之法”，就是“婦德、婦言、婦容、婦功”[1]116。班昭在《女誡》里將其解釋為：“婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也?！盵2]鄭玄認(rèn)為“賢媛”表現(xiàn)在“德謂貞順，言謂辭令，容謂婉娩，功謂絲枲”[1]116,這里“才”是不被提倡的。劉義慶對“賢”的詮釋與傳統(tǒng)的內(nèi)容有很大的區(qū)別。從他所選的眾“賢媛”的事跡來看，他所詮釋的“賢”主要指“識、德、才、態(tài)”，即“卓識、才情、品德、儀容風(fēng)度”四個方面，而且識是居于“賢媛”首位的。劉義慶認(rèn)為女子的聰明才智與膽識是最重要的，相夫教子不僅僅靠德，還要靠識。因此不惜花費大量筆墨去記述女子的遠(yuǎn)見與卓識?！顿t媛》中陳嬰之母、王經(jīng)母、趙母、漢武帝時班婕妤、謝安之侄女謝道韞、許允之妻等都是具有遠(yuǎn)見卓識的女性。

《賢媛》首篇記秦末天下大亂，東陽人要推舉陳嬰為首領(lǐng)，其母力勸陳嬰，“一旦富貴，不祥”,可以“以兵屬人”，事成獲小利，事敗“禍有所歸”[3]362，陳嬰母之卓識可見一斑。與陳嬰母有同樣見地的還有王經(jīng)的母親，王經(jīng)官位至二千石，母親告誡兒子不要貪圖富貴，要適可而止，兒子不聽勸告，終于招來了殺身之禍。臨刑時兒子非?；诤蕻?dāng)初沒有聽從母親的話，痛哭流涕，而母親卻神情鎮(zhèn)定地安慰兒子說：“為子則孝，為臣則忠，有孝有忠，何負(fù)吾邪?”[3]368贊揚兒子是忠孝兩全，對即將受刑的兒子是莫大安慰。這樣前有遠(yuǎn)見后有卓識的母親令人肅然起敬。

虞韙之妻也是一位有識見的母親，對即將出嫁的女兒囑咐只有一句：“慎勿為好！”對女兒的疑惑，她的回答是：“好尚不可為，其況惡乎！”[3]365因為在動蕩不安的社會里，人們的心理很不正常，你“為好”，會說沽名釣譽(yù)，別有用心，也會招忌招疑?！盀閻骸蹦?，當(dāng)然更會迅速遭禍，所謂“好人做不得”“左右做人難”。保身之道就只有好事壞事都不做，“守拙裝愚”。這說明了有識之女性對當(dāng)時局勢的清醒認(rèn)識，知道如何做才能保家免禍。

漢成帝時趙飛燕誣陷班婕妤向鬼神祝詛，面對漢成帝的興師問罪，班婕妤神態(tài)自若地說：“……死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？故不為也?！盵3]364這一番帶有思辨意味的申辯證詞，不僅讓讒言不攻自破，也讓我們看到一個有識見、光明坦蕩的女子。

在有識見的女性里，陶侃的母親湛氏也是較為突出的。因為家徒四壁，對是否邀請名士范逵到家中來訪，做兒子的不知如何是好，陶母湛氏為了要讓兒子抓住與名士接觸的機(jī)會，立意要請，果然，此件事后兒子“大獲美譽(yù)”。

還有一位值得稱贊的就是許允之妻，她貌雖奇丑，見識卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過男子。劉義慶選擇了三則關(guān)于她的故事，畫龍點睛般展示了她的一生。新婚時以“士以德為先”將打算逃離洞房的新郎辯駁得啞口無言，口服心服。許允終于對她刮目相看，“遂相敬重”。從她嫁給許允之后，直到兒子成人，一生中遭遇無數(shù)危難。每次面對危情，她都能獨抒己見，冷靜處理，事實也證明了她有先見之明。如魏明帝聽說許允選拔官吏時徇私情，派人來抓他進(jìn)宮，妻子鎮(zhèn)定地告誡丈夫：“明主可以理奪，難以情求”，并囑咐應(yīng)該如何向皇帝解釋。而家中初時因為許允的被抓而陷入恐慌和混亂，許允妻安撫家人不要驚慌，還做好了飯等丈夫回來。許允遵妻囑咐，果然打消皇帝的疑慮，平安回家。她用自己的精明幫助丈夫渡過了難關(guān)，保住了家庭，這般卓識令男子汗顏[3]365-367。

劉義慶贊揚的另一種識是指具有人物品評鑒識的本領(lǐng)，這類女子以山濤妻、王渾妻為代表，她們在識別人方面能力較強(qiáng)。如山濤新結(jié)交阮籍和嵇康為友，妻子發(fā)覺他們的交情不一般，便在阮籍和嵇康來做客的時候，讓丈夫?qū)⑺麄兞羲藜抑?，提出要仿照古人，親自觀察一下，她“夜穿墉以視之，達(dá)旦忘反”[3]369，便有了鑿墻窺夫友的趣聞。她通過察其言觀其行，就能識別出嵇康、阮籍、山濤三人的優(yōu)劣，而她的結(jié)論與男子們的觀點一樣，更難能可貴的是她還能比較出幾個人的長處和短處，教導(dǎo)丈夫在與朋友相處中如何發(fā)揚長處，避開短處，來多多獲得美名，她善于觀察，善于分析的水平，毫不遜色于男子。

劉義慶將“德”放在女子“賢”的第二位，而此處說的“德”不是傳統(tǒng)意義里的“婦德”“三從四德”，而是做事正派無私、有氣節(jié)、正直善良，有著高貴的品格。陶侃母親拒絕收下兒子利用職務(wù)之便弄來的坩鲊，并對兒子進(jìn)行了一番廉潔自律的教育：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也?！盵3]375態(tài)度鮮明，要求嚴(yán)格，母親正直廉潔，孩子才能不犯或少犯錯誤，這才是真正的愛孩子。又如謝安的夫人對丈夫的交友嚴(yán)格把關(guān)，《輕詆》第17則記載謝安夫人不僅對丈夫交友能提出自己的看法，對丈夫熱衷看歌妓表演也進(jìn)行了限制，原因是“恐傷盛德”，是為了防止謝安沉迷酒色，有損其名士聲譽(yù)，防患于未然。雖然魏晉名士崇尚以放達(dá)任性為榮，但并不是沒有道德標(biāo)準(zhǔn)的放達(dá)。魏文帝曹丕在為父親守孝的時候就將曹操身邊的姬妾悄悄弄到自己身邊，違背了當(dāng)時的人倫綱常，卞太后得知此事后痛罵：“狗鼠不食汝余，死故應(yīng)爾?！盵3]364太后對這種亂倫之事，難以容忍，即使是自己的兒子，也絕不原諒，從此便不再與兒子見面，直到曹丕死都沒有原諒。以上列舉的有德女子，不僅有識見，還能堅守自己的人格，即使是自己的親人，也不能姑息。

其二，劉義慶所認(rèn)為的德還包涵氣節(jié)貞操。《賢媛》第2則記王昭君，值得稱頌的不只是她的美貌，更是她的節(jié)操?！白巳萆觖悺钡耐跽丫词故ヅc皇帝親近的機(jī)會，也絕不同流合污，不行賄賂，“志不茍求”，這種高潔的品行使她不同于一般的美女，而能流芳千古。為人處世，既不恃強(qiáng)凌弱，也不卑躬媚俗，這也是作者認(rèn)為賢媛所應(yīng)具備的。在一個大家庭里，妯娌也應(yīng)該相互尊重，如王司徒婦，不因自己是鐘太傅之女，出身顯貴而欺辱郝氏，郝氏也不因出身貧賤而對鐘氏卑躬屈膝，妯娌二人不因家庭貧富懸殊而影響關(guān)系，而是相互尊重，“雅相親重”堪稱典范。像鐘氏郝氏這樣賢淑的婦德，才是作者要稱贊的“德”。

賢的第三個方面是才，《世說》里的賢媛不僅品德高尚，還兼具才能?！安拧奔础安徘椤保缚诓?、辯才和文才。女子的才表現(xiàn)在多方面，比如文藝之才、品題之才、論辯之才等。如向有“詠絮才”之稱的謝道韞，善于吟詩作對，其出色的文才就使當(dāng)時許多須眉男子望塵莫及，其丈夫王凝之也不能望其項背。謝太傅下雪天輔導(dǎo)晚輩們講論文義，面對紛紛飄落的雪花，謝道韞的一句“未若柳絮因風(fēng)起”將堂兄胡兒的“撒鹽空中差可擬”徹底比了下去，才情高低顯而易見。

女子的才還包括處理事情的能力，魏晉女子不僅僅是燒火做飯養(yǎng)孩子，還像男人一樣，能處理社會生活中的突發(fā)事件，解決各種各樣的問題。周浚的妻子就是這樣的女子。周浚作安東將軍時，一次外出打獵，突遇暴雨，便到汝南李氏家避雨，恰巧家里男人們都不在家。家中突然來了群貴客，此時卻沒有一位男子，這位富家李小姐并沒有慌亂，沉穩(wěn)冷靜，與一個婢女殺豬宰羊，將數(shù)十人的飲食操辦得井井有條，“事事精辦，不聞有人聲”。周浚感到好奇，便偷偷查看，“獨見一女子，狀貌非常”[3]373，這樣的女子不僅貌美，其辦事能力可謂強(qiáng)矣！周浚于是向絡(luò)秀家求婚將絡(luò)秀小姐迎娶回了家。這位絡(luò)秀小姐后來生的兩個兒子長大都為官，她也常常會借家庭舉行酒宴的機(jī)會教導(dǎo)孩子，為家族的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。陶侃的母親湛氏也是這樣一位辦事能力極強(qiáng)的女性，為幫助兒子能成就功名展示了不凡的才能。湛氏為使年少志高的兒子早日成名，抓住“同郡范逵素知名，舉孝廉，投侃宿”的機(jī)會，盡管家中酷貧，沒有東西招待客人，她卻一邊讓陶侃出外留客，自己則剪發(fā)賣發(fā)買米，砍削屋柱當(dāng)柴，以睡覺的草墊喂馬，讓兒子專心與名士傾談，來展現(xiàn)才華。果然，范逵既嘆賞陶侃的才辯，又深愧其厚意，自然，陶侃因此大獲美譽(yù)，聲名遠(yuǎn)播，從此走上仕途。陶侃有了施展才華與抱負(fù)的機(jī)會，母親湛氏功不可沒。

女子還有解決大事的能力。她們不是像班婕妤那樣一味忍讓、退讓，而是在危急關(guān)頭，表現(xiàn)出勇敢的精神。如《賢媛》第22則記庾玉臺兒媳，當(dāng)庾玉臺面臨被殺戮的危險時，其兒媳勇敢地挺身而出，最終使庾玉臺全家躲過了一場災(zāi)難?；笢貧⒘蒜紫：髮⒁赀B殺其弟庾友，即庾玉臺，在家人的生死關(guān)頭，庾玉臺兒媳不顧大家閨秀的形象，赤足闖進(jìn)桓溫府第，對阻擋她進(jìn)門的守衛(wèi)敢于厲聲呵斥，由于事情緊急，她毫不猶豫強(qiáng)行闖入，哭喊著向桓溫求情，動之以情，曉之以理，使桓溫最后原諒了她一家人[3]376。又如前文提到的許允婦，在丈夫被抓時，沉著冷靜，既能幫助丈夫解決問題，又能安定家人，當(dāng)家庭遭變故時，她能為孩子指點迷津，最終化險為夷，是一家人的主心骨。其處世能力令多少男子望塵莫及。有如此之才的女子不在少數(shù)，上文提到的謝道韞、王經(jīng)母、陶侃母、絡(luò)秀女、庾玉臺兒媳等都是典型。

女子的才能還表現(xiàn)在有“口才”“辯才”。魏晉女子在口才方面也表現(xiàn)突出，許允新婚時見新婦奇丑，不肯入洞房，新婦抓住他的衣服想留住他，許允責(zé)問她“婦有四德，卿有其幾”時，她反唇相譏“新婦所乏唯容爾，然士有百行，君有幾”，同時一針見血地指出：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”她不卑不亢，憑著自己的機(jī)智和善辯，終于使丈夫?qū)λ硌巯嗫矗八煜嗑粗亍盵3]366，將丈夫拉回到了自己的身邊。無獨有偶，諸葛誕的女兒在新婚時其丈夫帶有挑釁意味地說：“新婦神色卑下，殊不似公休?！毙履镒右匝肋€牙：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰。”[3]367-368也是針鋒相對反詰了丈夫，使丈夫不敢小看于她。

女子的口才不僅在新婚時為自己贏得了人格的尊嚴(yán)，即使在婚后，也能發(fā)揮不小的作用，如桓沖妻子給他做了新衣，但桓沖聲稱只穿舊衣，拒不穿新衣，妻子說：“衣不經(jīng)新，何由而故？”[3]377桓公聽了這句富有哲理而諧趣的話，頓時由嗔變喜，點頭稱是，欣然從命。

才女謝道韞的口才還表現(xiàn)在與人的清談上。清談水平較高的王獻(xiàn)之(王凝之弟)，其辯議的本領(lǐng)還比不上嫂嫂道蘊(yùn)，對這位嫂嫂十分崇拜，以至于有一次，與人論談，不能勝對方，不得不勞駕嫂嫂出來解圍。

凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻(xiàn)之曰：“欲為小郎解圍?！蹦耸┣嗑c步鄣自蔽，申獻(xiàn)之前議，客不能屈。[4]2516

由此可知，謝道韞的辯才已經(jīng)達(dá)到一流的勝境，在謝道韞的晚年，依然有名士慕名找她來清談辯名。清談的盛行，使得人們很重視口才，女子已經(jīng)可以與男子面對面清談(盡管很少如謝道韞)，也已經(jīng)是難能可貴了。在家中她們不僅僅與丈夫唇槍舌劍，爭取尊嚴(yán)，還在相夫教子、處理日常事務(wù)上發(fā)揮了很大的作用。

“賢”的第四個方面是態(tài)，態(tài)是指一個人的風(fēng)姿儀態(tài)，即風(fēng)度氣質(zhì)，言行舉止。它不同于傳統(tǒng)的容貌美，是一個人內(nèi)外兼修的和諧之美。

古代往往較為關(guān)注女子的相貌容顏，“羞花閉月”“沉魚落雁”，而風(fēng)度氣質(zhì)也是以往人們常常忽略的，劉義慶卻慧眼獨具，認(rèn)為女子的美不主要在容顏，而在風(fēng)度氣質(zhì)，儀態(tài)應(yīng)安詳和雅、溫婉有致，謝道韞與張玄妹被時人評為：“王夫人神情散朗，故有林下之風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！盵3]378這種儀態(tài)完全是內(nèi)在情性的自然流露，體現(xiàn)在日常生活的各個細(xì)節(jié)中，沒有任何的做作，《賢媛》第15則記王汝南觀察井邊取水的郝普女，“舉動容止不失常，未常忤觀”，認(rèn)定她一定是個賢妻，堅持將其娶回家[3]371。果然新婦姿態(tài)美麗，賢淑有德，從未有不雅觀的舉止，而成為夫家的婦道典范。這就是王汝南眼中的“賢媛”，也是劉義慶眼中的“賢媛”。

像郝普女這種安詳嫻雅的儀態(tài)不僅能征服異性，也會令同性欽佩，有時還會化解女性之間的矛盾，化干戈為玉帛。如《賢媛》第13則記李豐被誅，其女受株連遷徙邊疆，便與丈夫賈充離婚，后遇赦回來，賈充已另娶郭配之女，皇帝聽?wèi){賈充有兩個夫人，但李豐女不肯回賈家，便住在外邊，郭氏不聽賈充勸說，執(zhí)意帶著眾多侍婢沖到賈充前妻住處，想在他前妻李氏面前逞逞威風(fēng)，結(jié)果呢？“既至，入戶，李氏起迎，郭不覺腳自屈，因跪再拜。”[3]370李氏不凡的氣度儀態(tài)，使逞威而來的郭氏不覺跪再拜，這就是一個人的風(fēng)度氣質(zhì)的魅力所在。又如《賢媛》第21則記桓溫平定蜀地后，娶了李勢的妹妹為妾，非常寵愛，常把她安置在書齋后面住，他的妻子南康公主帶了幾十個婢女拿著刀子去襲擊她，李勢的妹妹當(dāng)時正梳頭，見狀一點都不驚慌，“膚色玉曜，不為動容”，并緩緩地說：“國破家亡，無心至此，今日若能見殺，乃是本懷?！盵3]375南康公主慚愧地退了出來。李勢的妹妹以絕世的容貌和視死如歸的安閑神態(tài)，征服了前來興師問罪的“情敵”。這些例子也同樣說明了這一點。

總之，書中所記女子，往往出身名門，有才識，有智慧，有思想，有個性，有自己的獨立意識，在家中有一定的地位，相夫教子的水平更高，不僅能輔助丈夫成就功業(yè)，還能在亂世時保全家人躲災(zāi)遠(yuǎn)禍，有些時候其能力作用超過男子之處多矣！

二、“賢媛”新標(biāo)準(zhǔn)的由來

劉義慶選賢所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，并非他個人隨心所欲的主觀臆斷，而是有其歷史背景和社會原因的。

首先，漢魏時期的歷史是動蕩不安的，朝代頻繁更替，“城頭變幻大王旗”，民不聊生。正如曹操在詩里描寫的“白骨露于野”“千里無雞鳴”[5]。政治風(fēng)云變化，命運難測，在這樣的環(huán)境下，一不小心就會掉腦袋，士人往往無所適從，女子在朝不保夕的亂世中也被迫關(guān)心現(xiàn)實、關(guān)心政治，她們往往頭腦清醒，目光敏銳，因此才會有陳嬰之母勸兒子拒絕兵權(quán)、王經(jīng)之母告誡兒子不要貪心官位的明智之舉。許允妻在一次次的家庭危機(jī)中，都能沉著冷靜，化險為夷，當(dāng)許允被殺的消息傳來，家人都亂作一團(tuán)，面對家庭如此巨大的災(zāi)難，其妻卻鎮(zhèn)靜自如，“神色不變”，以她的聰明智慧保護(hù)家人?！顿t媛》第8則載許允被晉景王司馬師殺害，司馬師派遣鐘會到許允家考察他的兒子，如果像父親那樣有才華，就收監(jiān)，兒子不知如何應(yīng)對，咨詢母親，母親告誡他們：“率胸懷與語，便無所憂；不須極哀，會止便止；又可少問朝事?！盵3]367孩子們按照母親說的做了，最后得以幸免。許允妻子善于洞察、善于分析，有主見又有膽略，是一家的主心骨。她和王經(jīng)、陳嬰之母的才智令人佩服，在家庭有地位，得到家人和社會的認(rèn)可，也受到作者的贊賞，反映出由于當(dāng)時封建禮教束縛的松弛，婦女的自我意識加強(qiáng)，她們不再僅僅是以色事人，而是靠著自己的德識才態(tài)，贏得丈夫和家人的尊重，在家庭和社會上的地位都有所提高。

其次，魏晉以來儒學(xué)日漸衰微，玄學(xué)盛行，在這樣一個特殊的時代，思想領(lǐng)域活躍，人們的價值趨向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，由看重外在的禮節(jié)形式、封建人倫，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀?、才情與生命的重視。宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！盵6]

嗜酒、煉丹服藥、追求美儀容、談玄論道、暢游山水都是“魏晉風(fēng)度”的具體表現(xiàn)，也成為一種時尚。魯迅稱魏晉時期為“文學(xué)的自覺時代”[7]，也是“人的覺醒”的時代，勢必也會帶來女性自我意識的覺醒。因為魏晉時期，“清談的風(fēng)氣，解放的精神以及浪漫的行為，同時影響閨閣中的婦女……逢著那樣的家庭環(huán)境，遇著那樣的父兄親戚，她們在那種風(fēng)氣下熏陶著。生活思想自然會走到解放自由的路上去的，于是婦女界也有以清談見賞，或以風(fēng)流浪漫聞名的”[8]1。

阮籍、嵇康等名士倡導(dǎo)的“越名教而任自然”，追求本然生命的自由張揚，是當(dāng)時名士的精神風(fēng)范。士林之風(fēng)自然會影響到貴族婦女，影響到她們?nèi)烁竦闹厮埽雷鍕D女往往家學(xué)深厚，在父兄親戚的影響下，閨閣風(fēng)氣也漸趨通脫，她們開始有了女性的個體意識，敢于掙脫傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛，不懼展示自己的聰明才智。相夫教子也不再是一味地順從夫權(quán)，而是敢于表達(dá)自己的主張。盡管魏晉名士蓄妾狎妓成風(fēng)，謝安妻子也要限制丈夫的一些荒誕行為；王昭君不肯用賄賂的手段來換取接近君王的機(jī)會；班婕妤面對讒陷義正詞嚴(yán)；陶侃母嚴(yán)厲批評兒子的“官物見餉”行為。她們在亂世依然能保持高尚的氣節(jié)和高貴的人格，這正是劉義慶所認(rèn)為的賢媛的“德”，她們的言行蘊(yùn)含著作者的道德觀和價值取向。作者對她們的贊揚，也是對崇高人格的贊賞和向往。

再次，魏晉時期的士族大家往往重視子女的教育，當(dāng)然也包括對女孩的文化教育，不僅《世說》中記有謝道韞“詠絮才”的故事，其他史書上也有謝安對家族孩子講論文義的記載，《晉書》卷九十六《列女·王凝之妻謝氏》記載：

叔父(謝)安嘗問：“《毛詩》何句最佳？”道蘊(yùn)稱：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。”安謂有雅人深致。[4]2516

不僅大家閨秀能詩能文，就連官宦人家的丫鬟說起話來也是引經(jīng)據(jù)典，出口成章。《文學(xué)》第3則記“鄭玄家奴婢皆讀書”，可見士族大家的家庭教育如此深入普遍，連地位低下的丫鬟都讀書，那小姐閨秀更是不必說。故事中兩個丫鬟在日常的對話中都能將《詩經(jīng)》里的句子(“胡為乎泥中？”“薄言往訴，逢彼之怒?！?運用得如此巧妙，表達(dá)意思十分準(zhǔn)確，充分顯示了她們的才學(xué)和機(jī)敏，還說明她們的讀書不是泛泛而讀、認(rèn)識幾個字，而是深層次地學(xué)習(xí)。奴婢在封建社會本是下層階級，如此地位底下的婢女都會接受較好的文化教育，這種現(xiàn)象正說明了魏晉士人對人文才學(xué)的重視，這樣的文化氛圍對女子的影響不可輕視小覷。且從六朝之后就發(fā)展出了一套才女觀，認(rèn)為理想之女性除了美德之外還須具有詩才。

在崇尚妙悟的魏晉時代,謝道韞這樣機(jī)智穎悟型才女似乎更能贏得世人的敬佩、欽慕。劉義慶筆下的才女有多種類型：識、才、德、態(tài)，都是衡量“賢媛”的新標(biāo)準(zhǔn)，賢媛們?nèi)缰x道韞、王昭君、桓沖妻、諸葛延女為代表的才女，她們既有善辯的口才，也有較高的文才，在家庭生活中發(fā)揮了很大的作用，也為自己贏得了人格的尊嚴(yán)。

魏晉家學(xué)深厚的貴族世家名士放達(dá)與清談之風(fēng)對女性不無影響，她們思想活躍，學(xué)文吟詩，行為放達(dá)，頗有“林下之風(fēng)”。魏晉時期的清談之風(fēng)，使得時人十分重視口才，而女子的機(jī)敏善辯顯得更加突出。如在謝遏、張玄二家走動的濟(jì)尼對兩個貴家女子的評價也反映了她的口才之好：“王夫人神情散朗，故有林下之風(fēng)；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”[3]378出口成章，評點精妙，也體現(xiàn)了對人物品鑒的水平。有才識的女子大多反應(yīng)機(jī)敏，口齒伶俐，巧于應(yīng)對。謝道韞詩才口才俱佳，勝過許多男子，超出出身名門大家的丈夫王凝之遠(yuǎn)矣，因此她也曾向謝安抱怨過丈夫的無才：“不意天壤之中，乃有王郎！”[3]377況且，無論美丑，她們都顯示了自信和睿智，這些才能都被時人所推崇。這也是當(dāng)時才女受到普遍重視的原因。魏晉人物品藻之風(fēng)影響了人們對態(tài)，即風(fēng)姿儀態(tài)的重視，如對名士嵇康的評價是“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，劉伶是“悠悠忽忽，土木形骸”，這樣的品評同樣影響到女性，比如女尼評價謝道韞美在“神情散朗”，“有林下之風(fēng)”，而張玄妹則美在“清心玉映”，具為大家閨秀，風(fēng)韻不同但各擅其妙。

劉義慶首次將“態(tài)”作為“賢媛”的要素，把它提到了一個很高的地位，劉義慶認(rèn)為女子內(nèi)才外美相和諧而表現(xiàn)出來的妙容止、美風(fēng)度，才是女子真正的美麗?！皯B(tài)之為物，不特能使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，無情之事變?yōu)橛星椋谷税凳芑\絡(luò)而不覺者?！盵9]劉義慶在書中所記的具有妙容止的女性的美還可以喚起人的本性。如王渾妻鐘氏、賈充妻李氏、王湛妻郝氏、桓溫妾李氏等，哪怕是丑女許允妻，因為有才與德，其態(tài)依然是美的。如有人說，氣質(zhì)高貴、典雅的女人，連上帝都愿意親她的臉頰。劉義慶對女子態(tài)的褒賞其實是一種美學(xué)思想的體現(xiàn)，對后代產(chǎn)生了很大的影響。

三、“賢媛”的時代意義

劉義慶具有獨創(chuàng)性的賢媛說，超越了前人對女性的認(rèn)識，在當(dāng)代和后世都產(chǎn)生了一定的影響，在今天依然有著積極的意義。

(一)為女子單設(shè)“賢媛”一欄，在著書立說中開風(fēng)氣之先

劉義慶可謂有膽有識，把女子作為贊美的主角，為女子單設(shè)“賢媛”一欄。不僅如此，他還在很多門類如《德行》《言語》《文學(xué)》等中都有對女子贊美的內(nèi)容，可以說是在著書立說中開風(fēng)氣之先。

先秦以來的禮法，一直保證男性的絕對權(quán)威?！吨芤住氛J(rèn)為：“乾為天，乾道成男；坤為地，坤道成女，天尊地卑。”[10]隨著時代的發(fā)展，儒家思想慢慢占據(jù)了人們思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，男權(quán)主義日益興盛，女子的地位越來越低?！墩撜Z》曾言“唯女子與小人為難養(yǎng)也”[11]，所謂的“夫為妻綱”以及“三從四德”，社會只是男人的世界，女性成為男性的附庸。在真正的傳記、史記中，幾乎看不到作為被歌頌主體的女性，那些似乎贊美女性的如《列女傳》之類的書籍，所贊美的是逆來順受的賢妻良母，是夫死守節(jié)或殉葬的貞婦烈女，她們甚至沒有名字，沒有地位，更談不上獨立的人格。她們是卑賤、卑弱的化身。她們沒有人格和尊嚴(yán)。這在今天來看是落后的婦女觀，但在那么早的時代劉義慶就能為有才德的女子樹碑立傳，實為難能可貴。

(二)打破傳統(tǒng)選賢標(biāo)準(zhǔn)，重視女子聰明才智與膽識，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的“三從四德”

傳統(tǒng)的“四德”對女子要求“德、容、言、工”，劉義慶打破傳統(tǒng)觀念，重新對賢媛定義，對“賢”的詮釋與傳統(tǒng)的內(nèi)容有很大的區(qū)別。首次將識、德、才、態(tài)作為評價女子是否賢惠的并列條件，不僅把女子作為贊美的主角，不欣賞卑弱迂腐的女性，對恪守貞潔的事跡不感興趣，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是具有進(jìn)步意義的。

女子的“德”，歷來都是被十分重視，《說文》對“德”的解釋是：德，升也。有學(xué)者認(rèn)為“德應(yīng)該與高高在上的天有關(guān)……有德方可交之于天。此說只為假設(shè)，但不管怎樣，孔子對‘德’、儒家對‘德’，乃至古人對‘德’的重視都是非同小可的……‘君子懷德，小人懷土’(《論語·里仁第四》四十一章)”[12]。因此，無論是《后漢書》還是《晉書》，記載的都是守節(jié)烈婦，宣揚的是女子的孝行和節(jié)操，要求女子“卑弱第一”，劉義慶顯然不贊同這些，《世說》所選的不再是傳統(tǒng)的“三從四德”的“賢妻良母”，全部是具有遠(yuǎn)見卓識、有智慧才華的賢妻良母，沒有選取一則守節(jié)明志的故事。

他不再認(rèn)同女性以卑弱為美，有才與德的女性是美的，王昭君和班婕妤都是美女，許允婦貌丑但有才德膽識，也是美的，值得欣賞的。他還認(rèn)為美不僅是一個綜合體，而且有著不同的風(fēng)格。如謝道韞“神情散朗”和張玄妹“清心玉映”，都是美的。劉義慶還向我們展示了人的真善美還會產(chǎn)生戰(zhàn)勝邪惡的力量。李氏不用說一句話，以自己的氣勢風(fēng)度就讓前來挑釁的賈充妻郭氏不自覺地跪拜在腳下；手持匕首要殺人的桓溫妻面對氣定神閑的李勢妹妹也是“慚而退”。這就是真善美的力量。這些美學(xué)思想對后代產(chǎn)生了很大的影響，構(gòu)成中國傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的重要組成部分。

(三)以平等的眼光重新審視和評價女性，開始逐步意識到對女性的尊重，體現(xiàn)出合乎人性、合乎人道的進(jìn)步趨向，較前代的女性觀更具有客觀性、科學(xué)性和進(jìn)步性

在魏晉那個特定的社會文化環(huán)境下，在這個思想解放、儒學(xué)衰微的時代，魏晉士人開始以新的眼光審視自我、自然和社會，對名士的評價標(biāo)準(zhǔn)不再看中外在的功業(yè)和節(jié)操，具有個性的才情之美與超凡的氣質(zhì)之美成為時尚，這些審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，自然影響到對女性的品評，隨著女性才能的不斷展現(xiàn)，人們以欣賞的眼光對女性的審視，發(fā)現(xiàn)她們的才能，有才德的女性在家庭婚姻生活中起到很大作用，可以說是不容忽視的。開始逐步意識到對女性的尊重。這些都體現(xiàn)出合乎人性、合乎人道的進(jìn)步趨向。

劉義慶以人道的眼光重新來審視她們，以一種平等的視角來看待女性，記錄她們的言行，贊賞她們的灑脫飄逸、明理善辯和出眾的才情。這些才女們往往出身名門，有才識、有智慧、有思想、有個性。她們不再是男子的陪襯和附庸，而有著自己的獨立意識；她們不再僅僅是以色事人，而是靠自己的德識才態(tài)，贏得了丈夫和家人的尊重，在家庭和社會上的地位都有所提高。劉大杰先生指出：“在中國的政治史上，魏晉時代無疑是黑暗的。但在思想史上，卻有它特殊的意義和價值。魏晉人無不充滿著熱烈的個人的浪漫主義的精神，他們在那種動蕩不安的社會政治環(huán)境里，從過去那倫理道德和傳統(tǒng)思想里解放出來，無論對于宇宙、政治、人生或是藝術(shù)，都持有大膽?yīng)毩⒌囊娊??！盵8]10她們的個性風(fēng)采是當(dāng)時的士人和后世人們對理想女性的贊美與期待，對后世文人和文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。劉義慶思想的進(jìn)步性不僅比他同時代的《后漢書》作者范曄高明許多，也令后代撰寫《晉書》的房玄齡輩望塵莫及。他的女性觀較前人也更具有客觀性和科學(xué)性。劉義慶已經(jīng)看到了女性在歷史和社會中所起到的重要作用，當(dāng)然還沒有像《儒林外史》里的沈瓊枝那樣，走向社會，獨撐門戶，有意識地向封建禮教、世俗觀念挑戰(zhàn)。雖然這與男女平等相處還相距遙遠(yuǎn)。但在那個時代能夠具有男女平等、自由民主意識的萌芽，是很了不起的。劉義慶“賢媛說”對當(dāng)今女性如何做一個新時代的“賢媛”有很大的啟示，也值得我們對“賢媛”的真正內(nèi)涵仔細(xì)研究和開發(fā)。