秦菲,肖雪

(上饒師范學(xué)院 歷史地理與旅游學(xué)院,江西 上饒334001)

婚姻作為兩性之間的結(jié)合,是了解一個(gè)社會(huì)家庭或親屬結(jié)構(gòu),乃至社會(huì)特點(diǎn)和政治變動(dòng)等方面的關(guān)鍵因素。從朝鮮王朝建國(guó)初期開始,士大夫就通過《朱子家禮》(《朝鮮王朝實(shí)錄》中也稱之為《文公家禮》)和《小學(xué)》,以建立嫡長(zhǎng)子為中心的家庭秩序的名義,試圖參照中國(guó)的宗法制家族秩序?qū)Τr王朝士大夫階層進(jìn)行改革,從而使得冠婚喪祭等習(xí)俗均發(fā)生了變化,如強(qiáng)化一夫一妻制和禁止婦女再嫁、三嫁,然而當(dāng)時(shí)的一般百姓仍保留男歸女家婚習(xí)俗。韓國(guó)學(xué)者金斗憲[1]、樸容淑[2]、崔槿默[3]、具玩會(huì)[4]、太守敬[5]、趙康熙[6]等對(duì)朝鮮王朝時(shí)期婚姻制度有所關(guān)注,但相關(guān)主題的時(shí)間上限為17世紀(jì),且相關(guān)研究?jī)?nèi)容較多關(guān)注同姓婚、士族孽子女的贖良和婚姻、嶺南地區(qū)的婚姻狀況,而忽視了16世紀(jì)朝鮮王朝的婚姻實(shí)況及相關(guān)問題。故筆者不揣谫陋,在整理前人研究成果的基礎(chǔ)上,從《朱子家禮》所蘊(yùn)含的婚姻觀、《朱子家禮》在朝鮮王朝的普及過程、《朱子家禮》對(duì)朝鮮王朝婚姻制度法制化進(jìn)程的影響等三個(gè)方面來探討《朱子家禮》對(duì)朝鮮王朝婚姻制度所造成的影響。

一、《朱子家禮》所蘊(yùn)含的婚姻觀

朱熹是宋明理學(xué)的集大成者,其文集雖有涉及婚姻程序的條目,但沒有明確表明其婚姻觀的條目,然而婚姻觀并未逸出朱熹以道德更新社會(huì)的視野。婚姻觀是朱熹理學(xué)的有機(jī)組成部分,國(guó)內(nèi)學(xué)者吳全蘭[7]、汲軍[8]、彭華[9]、朱杰人[10]、孫倩[11]、馮兵[12]等從不同角度對(duì)此展開了研究,主要觀點(diǎn)具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,品德方面。朱熹認(rèn)為女子應(yīng)保持貞靜的品性,從而鼓勵(lì)女子保持嫻靜與追求自我的貞節(jié)。朱熹大為贊賞貞靜專一的女性,認(rèn)為在兩性締結(jié)婚姻后,這一類女性宜室宜家,能夠促進(jìn)家庭的和諧與繁榮[7]。此外,在《朱子家禮》中,朱熹亦曾借司馬光的教導(dǎo)反復(fù)告誡人們:在議婚時(shí)不僅要看女方的德才,也要看男方的德才,而非男女雙方的家世背景與財(cái)富狀況[12]。

第二,婚姻程序方面。朱熹強(qiáng)調(diào)兩性之間的結(jié)合應(yīng)經(jīng)過父母之命、媒妁之言這一程序,自由戀愛、自尋配偶的行為則有違禮儀綱常?！吨熳蛹叶Y·昏禮》將結(jié)婚程序記錄為議婚、納采、納幣、親迎、婦見舅姑、廟見、婿見婦之父母七項(xiàng)[13]65。此外,朱熹認(rèn)為“生有定偶而不相亂”,主張配偶固定,以避免兩性之間的相互淫亂,從而構(gòu)建起抑制私欲、恪守理性的社會(huì)秩序[7]。

第三,婚姻生活方面。朱熹認(rèn)為,女性應(yīng)恪守禮儀倫常與三從四德,要內(nèi)省自身的言行舉止,避免陷入社會(huì)輿論的漩渦。除此之外,朱熹亦推崇以“夫?yàn)槠蘧V”作為夫妻日常生活關(guān)系的準(zhǔn)則[11]24—28,強(qiáng)調(diào)女性婚后要并入父系家長(zhǎng)制度中,壯大以父系家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)的家族宗廟祠堂體系[11]28—32。

第四,再嫁方面。國(guó)內(nèi)學(xué)者李承貴、衛(wèi)羚在其《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的“貞節(jié)”觀》一文中指出:隨著社會(huì)的發(fā)展,“貞節(jié)”觀念也在不斷發(fā)生變化,其中最主要的變化為,秦以來,女子在丈夫去世后,不能改嫁,得從一而終[14]。因此,朱熹認(rèn)同程頤“餓死事小,失節(jié)事大”的觀點(diǎn),極力反對(duì)寡婦再嫁。朱熹的家族一直崇尚儒學(xué),受此影響,朱熹也傾向用儒家的正統(tǒng)觀念來看待寡婦改嫁的現(xiàn)象。當(dāng)然,朱熹極力反對(duì)寡婦改嫁也與宋代社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān),當(dāng)時(shí)的改嫁之風(fēng)盛行,帶來了一定的社會(huì)弊端。從其親身經(jīng)歷來看,朱熹獲益于其父明智的托孤安寡的做法,也因其母親恪守禮制的守節(jié)行為[8],以及劉子翚、劉勉之、胡憲的悉心培養(yǎng)才使自己年少有為、獲取功名、成就大事。母親守節(jié)的品德進(jìn)一步深化了朱熹的貞節(jié)觀念。基于以上幾個(gè)因素,朱熹特別反對(duì)寡婦改嫁。此外,孫倩認(rèn)為,《朱子家禮》婚禮中的蓋頭、馬車等都是受貞節(jié)觀影響下的代表性物品,清代將這種貞節(jié)觀念發(fā)展到了極致。比如,未嫁女性容貌,乃至手腳、手臂等身體的一部分被男性看到,都會(huì)被判定為該女子失貞,從而不得不嫁給對(duì)方或者承受失貞的懲罰,而失貞的懲罰往往極其殘酷[11]33。

二、《朱子家禮》在朝鮮王朝的普及過程

中國(guó)學(xué)者楊志剛[15]、張品端[16]、黃成[17]、喻小紅[18]等對(duì)《朱子家禮》在韓國(guó)的流傳與影響有所探討。他們均認(rèn)為,朝鮮王朝前期在很大程度上并沒有受到朱子學(xué)的影響,當(dāng)時(shí)的朱子學(xué)尚處于普及階段,且普及的社會(huì)階層有限。根植于百姓日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣并非如政治制度那樣,可以在短時(shí)間內(nèi)通過采取相應(yīng)的行政手段使其發(fā)生根本性改變。因此,朝鮮王朝雖從前期起就將朱子學(xué)視為治國(guó)理念,但直到16世紀(jì),朱子學(xué)才開始與一般社會(huì)倫理風(fēng)俗相互交融。換言之,《朱子家禮》《小學(xué)》等書籍在16世紀(jì)后才逐漸成為朝鮮王朝社會(huì)倫理的實(shí)踐規(guī)范書籍,并深入影響當(dāng)時(shí)的士大夫階層。鑒于此,在探討《朱子家禮》對(duì)朝鮮王朝婚姻制度法制化進(jìn)程影響之前,有必要先對(duì)朝鮮王朝自建立之初至16世紀(jì)為止,其普及《朱子家禮》的情況作一簡(jiǎn)單介紹。

(一)《朱子家禮》的普及過程

《朱子家禮》為記述儒家禮儀禮節(jié)和天下綱常倫理的書籍。該書以冠婚喪祭及相關(guān)事宜為中心,旨在確立和加強(qiáng)族裔間的紐帶聯(lián)系,維持社會(huì)秩序,讓社會(huì)風(fēng)俗逐漸走向一元化進(jìn)程[19]。在中原王朝與周邊國(guó)家的交流往來中,《朱子家禮》也傳播到周邊各國(guó)并對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

高麗末期,具備理學(xué)素養(yǎng)的部分知識(shí)分子開始接受《朱子家禮》;朝鮮王朝建立后,統(tǒng)治階層則逐漸將《朱子家禮》《小學(xué)》視為落實(shí)儒學(xué)社會(huì)規(guī)范的指導(dǎo)思想和實(shí)踐綱領(lǐng)。按《朝鮮王朝實(shí)錄》所載,朝鮮王朝初期士大夫多次上疏,要求依據(jù)《朱子家禮》改革朝鮮現(xiàn)有禮儀制度,尤其是葬禮制度[20]第一冊(cè),537。但這些記載中出現(xiàn)的政策只是由執(zhí)政者或者王室所采納的浮于表面的政策,它們從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)《朱子家禮》未能浸透到普通民眾中間的事實(shí)。換言之,即使16世紀(jì)之前存在依照《朱子家禮》踐行的禮儀,其也僅僅是為王室所實(shí)行的一種模范樣式而已,并未能完全擺脫高麗時(shí)期遺俗的影響,朝鮮王朝還未能對(duì)《朱子家禮》中諸多禮制內(nèi)容獲得正確理解,真正落實(shí)《朱子家禮》的內(nèi)容還需要更長(zhǎng)的時(shí)間。至朝鮮王朝太祖至成宗時(shí)期,向往儒制立國(guó)的朝鮮王朝將《朱子家禮》納為國(guó)家禮儀[21],并依靠禮曹和司憲府等中央權(quán)力機(jī)構(gòu),在以士大夫?yàn)橹行牡碾A層內(nèi)強(qiáng)制實(shí)施《朱子家禮》。朝鮮王朝最先強(qiáng)力推行《朱子家禮》中與祭禮相關(guān)的家廟制,因?yàn)榧覐R帶有象征性、持續(xù)性的特點(diǎn)?！吨熳蛹叶Y》的推廣者認(rèn)為,改變沉浸在佛教及民間信仰中的士大夫和普通百姓習(xí)慣的最好方法就是用家廟代替佛教及民間思想[22]8。

與此相比,同樣在《朱子家禮》中占重要地位的婚姻制度即親迎制,要直到朝鮮王朝后期才得以實(shí)行,且實(shí)行的是折中的半親迎形態(tài),并非完全的親迎制?；槎Y與冠禮一樣,均是在遵循《朱子家禮》內(nèi)容之下而實(shí)施的。在婚姻制度方面,親迎制為本質(zhì)內(nèi)容。親迎制如同家廟制,與宗法制、男尊女卑理念的形成存在緊密聯(lián)系[23]。移風(fēng)易俗并非一朝一夕之事,統(tǒng)治階層依照《朱子家禮》改革婚姻程序的意志雖十分強(qiáng)烈,但當(dāng)時(shí)未能完全實(shí)施親迎制,不僅是因?yàn)橄聦与A級(jí)拒絕新式的婚姻締結(jié)形式,也與男歸女家婚習(xí)俗在婚姻風(fēng)俗中仍占較大比例有關(guān)。

(二)《朱子家禮》普及的影響

受到《朱子家禮》的影響后,朝鮮王朝統(tǒng)治者從制度上限制女性的社會(huì)活動(dòng),鼓勵(lì)女性充實(shí)自己的家庭生活。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者認(rèn)為,高麗時(shí)期的上寺活動(dòng)為女性提供了接觸男性的機(jī)會(huì),是造成女性失節(jié)的危險(xiǎn)行為之一,因而極力要求限制女性一切外出活動(dòng)[24]8—9。此外,在摘取儒家經(jīng)典中以婦德涵養(yǎng)為中心的諸多內(nèi)容的基礎(chǔ)上,朝鮮王朝王室編纂了女性訓(xùn)誡書,積極向女性展開教化活動(dòng)。世宗十四年(1432),為普及儒家的實(shí)踐倫理,以一般百姓為對(duì)象刊行了《三綱行寶圖》。至世宗末年(1450年左右),該書甚至在窮鄉(xiāng)僻壤的婦女兒童間都得以廣泛傳播。成宗六年(1475),成宗之母仁惠王后認(rèn)為,當(dāng)時(shí)未有指導(dǎo)宮中或者士大夫階層?jì)D女教養(yǎng)的書籍,這樣免不了會(huì)產(chǎn)生無(wú)知思想。因此,她以《小學(xué)》《烈女》《女教》《明鑒》等書籍為底本,摘取稱得上教范的內(nèi)容,編纂成《內(nèi)訓(xùn)》。

值得一提的是,由高麗末期禁止女性外出禁制轉(zhuǎn)變而來的內(nèi)外法,到了世宗時(shí)期,隨著朱子教化政策的強(qiáng)力實(shí)行而備受推崇。強(qiáng)調(diào)夫婦有別乃至男女有別的內(nèi)外法,賦予了男性主外、女性主內(nèi)的社會(huì)觀念。另外,女性還被要求“除父母、親兄弟姊妹、親伯叔、舅姨外,不許相往”[20]第一冊(cè),30,即對(duì)家人或親戚以外的男性保持謹(jǐn)慎態(tài)度,在不可避免的情況下可通過中間人來傳達(dá)信息。由于女性被禁止參加社會(huì)活動(dòng)且不能擁有自己的名字,因而只能在擁有堂號(hào)或者宅號(hào)的情況下為自己丈夫及其家族爭(zhēng)光而努力奮斗,這對(duì)女性來說,無(wú)疑是套上了一層枷鎖。

與此同時(shí),為了達(dá)到強(qiáng)化家族間的紐帶,維持社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗一元化的目的,朝鮮時(shí)期新興士大夫們以立足于宗法原理、建立以父系家長(zhǎng)制為中心的家庭秩序的名義,推行《朱子家禮》中所蘊(yùn)含的婚姻觀念。換言之,朝鮮王朝為了整合社會(huì)意識(shí),采取強(qiáng)有力的手段實(shí)行儒家婚制,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建以父系家長(zhǎng)制為中心的家廟體制,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)貞節(jié)觀念?；凇缎略鰱|國(guó)輿地勝覽》內(nèi)容可知,當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)孝子、孝女和烈女的褒獎(jiǎng)形式大體上包括旌閭、旌門復(fù)戶、復(fù)戶、賞物、賜予官職及身份上升等方面;守節(jié)者和保持貞節(jié)者也均能得到免除賤民、復(fù)戶等方式的褒獎(jiǎng),這些褒獎(jiǎng)均以犧牲女性為代價(jià)[25]13。由此可見,在《朱子家禮》婚姻觀影響下形成的一系列新的社會(huì)制度,對(duì)女性來說無(wú)疑是一種精神上的盤剝,同時(shí)也從社會(huì)倫理層面加強(qiáng)了對(duì)女性的約束力。

三、《朱子家禮》對(duì)朝鮮王朝婚姻制度法制化進(jìn)程的影響

前文已提及,《朱子家禮·昏禮》記載的結(jié)婚程序由議婚、納采、納幣、親迎、婦見舅姑、廟見、婿見婦之父母七項(xiàng)構(gòu)成。從建國(guó)之初,朝鮮王朝便試圖依據(jù)中國(guó)古典文化,從整體上對(duì)現(xiàn)有婚姻制度進(jìn)行全面改革[20]第二冊(cè),42。但直至朝鮮太宗時(shí)期才開始表明依照《朱子家禮》來踐行婚禮的強(qiáng)烈意愿,儒家婚制的普及逐漸推動(dòng)了朝鮮王朝婚姻制度法制化發(fā)展,這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,在結(jié)婚年齡上,高麗時(shí)期之前對(duì)此并無(wú)明確記載,麗末鮮初依據(jù)《朱子家禮》開始制定相關(guān)法令?！督?jīng)國(guó)大典》婚姻條記載:“男年十五,女十四方許婚嫁。子女年滿十三歲許議婚。若兩家父母中一人有宿疾,或年滿五十而子女年十二以上者,告官婚嫁?！盵1]446《世宗實(shí)錄》卷八十八中也記載:“議政府據(jù)禮曹呈啟:‘謹(jǐn)按《家禮》,男子年十六至三十,女子年十四至二十,方可成婚,此朱文公所以參古今之道,酌禮令之中,順天地之理,合人情之宜而言也?！笞越袢鲁醢巳找院?一依《文公家禮》,男年十六以上,女年十四以上,方許昏嫁。其父母年過五十,情愿子女昏嫁者,依本國(guó)預(yù)壻之例,男女年十二以上,乃許告官成婚。”[20]第四冊(cè),273—274據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)男子年滿十五或者十六、女子年滿十四以上均可婚嫁,如父母年過五十歲或者一人有宿疾的話,子女年滿十二歲稟告官府后,即可婚嫁。此外,《太宗實(shí)錄》卷八和《世宗實(shí)錄》卷三十七中分別記載:“愿自今,士大夫婚姻之家,皆法《文公家禮》,違者痛治。議政府議:‘父母喪三年內(nèi)及期年喪百日內(nèi),禁婚嫁;有期以上喪,主婚者勿禁?！盵20]第一冊(cè),303“謹(jǐn)按《朱文公家禮》云:‘男子年十六至三十,女子年十四至二十,身及主婚者無(wú)期以上喪,乃可成婚’?！盵20]第四冊(cè),273—274鑒于此條記錄可知,當(dāng)時(shí)可成婚的男女亦不得處于衰绖期間。

第二,在婚姻形式上,以親迎制取代男歸女家婚制。建立朝鮮王朝的士大夫們?cè)谄占啊吨熳蛹叶Y》的同時(shí),試圖將民間禮法轉(zhuǎn)換成儒家禮制,而在婚禮制度上最重要的表現(xiàn)為,用中國(guó)盛行的親迎制習(xí)俗代替高麗時(shí)期乃至朝鮮王朝初期仍沿用的傳統(tǒng)男歸女家婚習(xí)俗。

所謂男歸女家婚指的是,新郎在岳母家舉行婚禮并生兒育女,直到孩子長(zhǎng)大為止這一時(shí)間段一直在岳母家居住的婚姻習(xí)俗,韓國(guó)學(xué)界一般將這一傳統(tǒng)婚俗作為其傳統(tǒng)社會(huì)的特定風(fēng)俗[26]。極力推崇《朱子家禮》倫理的大臣則指出了男歸女家婚習(xí)俗中的弊端,即男性的社會(huì)優(yōu)勢(shì)與奉祀權(quán)未能得到很好的保障,因而建議像中國(guó)一樣,實(shí)行親迎制。

所謂親迎制,指的是新婿親往女家迎娶新娘的制度,也被理解為符合儒家名分論的婚禮形態(tài)。親迎制并非是古代韓國(guó)遵循自然規(guī)律所實(shí)行的婚姻習(xí)俗,而是朝鮮王朝士大夫們將《朱子家禮》中的各種禮儀轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治理念過程中逐漸實(shí)施的婚姻制度。

在確認(rèn)以親迎制為基礎(chǔ)的婚姻禮儀之后,君臣父子的綱常也能逐漸得以確定下來,禮樂制度進(jìn)而得以完善。這時(shí),未能實(shí)行親迎制的事實(shí)加重了執(zhí)政者的統(tǒng)治焦慮感,因此有必要強(qiáng)調(diào)實(shí)行親迎制的重要性。歸根結(jié)底,敦促實(shí)行親迎禮的根本目的在于,借助禮節(jié)的實(shí)施來達(dá)到確定君臣、父子、夫妻之間綱常的目的,這也是當(dāng)時(shí)政治的最大理念。

第三,在婚姻約束條件上,強(qiáng)化一夫一妻制,嚴(yán)正維持“禮無(wú)二嫡”原則,明令禁止有妻娶妻和一夫多妻現(xiàn)象的出現(xiàn)。建立朝鮮王朝的改革派士大夫懷著建設(shè)新社會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)信念,在確立家族倫理方面做出了相當(dāng)大的努力,鏟除了自高麗末期以來的多妻風(fēng)俗,開始確立一夫一妻制。換言之,允許繼續(xù)保留妻妾制,但只能擁有一名正妻,以此來整頓家庭內(nèi)部的綱紀(jì)。在朝鮮王朝初期的實(shí)錄記載中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)禁止有妻娶妻的記錄,這在一定程度上可視為嫡庶有別的開端,此與宗法的普及不無(wú)關(guān)系。所謂有妻娶妻現(xiàn)象指的是,在妻子還尚在人世的前提下,再次迎娶其他女子為妻,從而產(chǎn)生兩位或者兩位以上正式夫人的情況,也稱之為一夫多妻制形態(tài)?；诔r王朝初期的記錄可知,在擁有多位妻子的士大夫階層中,經(jīng)常存在多位妻子爭(zhēng)奪嫡妻和子女爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)問題,這是與高麗末期社會(huì)風(fēng)俗紊亂狀態(tài)密切相連的現(xiàn)象[20]第二冊(cè),23。有效解決有妻娶妻問題的關(guān)鍵在于區(qū)分嫡庶差別。朝廷對(duì)有妻娶妻問題進(jìn)行整頓后,社會(huì)上將不存在二嫡問題,后娶的妻子只能降為妾身份[20]第七冊(cè),674。從太宗十三年(1413)開始,官員在沒有與妻子正式離異的情況下,無(wú)論以何種形式再次迎娶其他女子為妻,都將會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。在諸多違法事例中,大都為前妻未能生育子女,為了獲得子嗣而又娶妻子的情況。在這種情形之下,企圖將后妻所生子女認(rèn)定為嫡子的士大夫的有妻娶妻行為也逐漸變得非法化。該行為與當(dāng)時(shí)國(guó)家所頒布的在與前妻未能正式離異情況下,再次迎娶的后妻只能視為妾身份的政策相沖突。當(dāng)時(shí)國(guó)家堅(jiān)稱:并蓄的后妻即使為士族女,也要降為妾身份,即禁止并蓄二妻行為。但由于“士族女不能成為妾”這一階級(jí)觀念深深扎根于社會(huì)之中,導(dǎo)致朝鮮王朝在處置后妻方面表現(xiàn)出猶豫不決的態(tài)度,甚至在認(rèn)定并蓄二妻行為方面也呈現(xiàn)出不相一致的狀況。最具代表性的事例為世祖朝處置金泂的后妻都氏①陳賢雅在其論文《基于朝鮮前期婚姻制度所見的女性地位》(碩士學(xué)位論文,京畿大學(xué)共同社會(huì)教育系,2003,第15頁(yè))中指出,金泂在其前妻(即閔汝翼女兒)無(wú)法生育子嗣的前提下,再次迎娶了都以恭的女兒,并生育有堅(jiān)和原二子。此后,都氏的二兒子金原欲訴訟,希望將生母認(rèn)定為正妻。當(dāng)時(shí)司憲府大司憲金從舜對(duì)此提起上訴,強(qiáng)烈反對(duì)此事,司憲府一個(gè)月后呈現(xiàn)的上訴文中也表明了相同立場(chǎng)。但隨后司憲府突然改變立場(chǎng),提出“然都氏亦士族,泂于閔氏無(wú)子,請(qǐng)以都氏為后妻”,并得到了朝鮮世祖的首肯。和成宗朝處置洪云成的后妻金氏①陳賢雅在《基于朝鮮前期婚姻制度所見的女性地位》(同上,第15頁(yè))中指出,洪允成在其前妻南氏未能生育子嗣的前提下,將士族女金氏并蓄為二妻,由此引發(fā)了妻妾分辨問題(該問題主要發(fā)生在洪允成去世以后)。本來洪允成將金氏納為妾氏,所以司憲部和司諫院的官員們主張將金氏定為妾身份。但鄭麟趾、韓明澮等大臣們則以“南氏無(wú)子,據(jù)律應(yīng)出,又有父命,大義已定”,“金氏為命婦已久,其為后室無(wú)疑”等為由,主張將金氏認(rèn)定為正妻。最終,朝鮮成宗將金氏認(rèn)定為后妻。等事例。除了以上極少數(shù)例外情況外,太宗朝之后的有妻娶妻行為,即使后娶的妻子為士族女,也會(huì)因“有妻娶妻罪”或者“無(wú)故棄妻罪”受到處罰,只不過在受到處罰的輕重方面多少有所差異。

第四,在婚姻居住原則上,逐漸淡化男歸女家的傳統(tǒng)婚姻觀念,而轉(zhuǎn)向結(jié)婚后女方居住在男方家繁衍生息的方式。在親迎制逐漸落實(shí)之后,相應(yīng)的居住重心也轉(zhuǎn)移到了男方家庭,并以此為基礎(chǔ)建立一系列以男性為中心的家族宗法觀念,女性在家族中的話語(yǔ)權(quán)逐漸消減,其地位也大幅度下降。

第五,對(duì)于婦女的再嫁問題上,由原先對(duì)婦女再嫁問題的模糊與松散的管理轉(zhuǎn)變?yōu)閺姆蓷l文和社會(huì)道德層面禁止婦女再嫁。對(duì)于該問題,筆者已在2013年碩士學(xué)位論文《論16世紀(jì)朝鮮王朝社會(huì)的貞節(jié)觀念》中多有詳述[24]9—21,在這里只做一簡(jiǎn)要回顧。高麗時(shí)期隨著朱子學(xué)的傳入,在統(tǒng)治階層里面,失行婦女所生的兒子一般會(huì)受到輕視,且朝廷也開始探討再嫁禁止和稱頌守節(jié)的事情。朝鮮王朝建立之初,繼承了高麗時(shí)期法制,但為了安撫百姓,只是嚴(yán)懲三嫁者。太宗時(shí)期,兩班正妻三嫁被視為失行,此事記載在《恣女案》②《恣女案》是高麗和朝鮮時(shí)期將失節(jié)女子或三嫁以上女子的名字及其行為記載于官衙的文書。里[20]第二冊(cè),360。此外,與《恣女案》相關(guān)的是,世宗時(shí)期開始對(duì)三嫁女后代所任職的官職進(jìn)行限制。世宗十八年(1436)規(guī)定,贓吏和淫亂者的子孫只許任用西班官職,三嫁女的后代除臺(tái)省(司憲府、司諫院、弘文館)和政曹(吏曹、兵曹)外,其余東西班官職都可以被任命[20]第三冊(cè),688。由此可見,并沒有將三嫁女的失節(jié)行為等同于淫亂女給予嚴(yán)懲。之后,隨著《朱子家禮》的普及,至成宗時(shí)期,不僅對(duì)三嫁女的子孫處以懲罰,甚至將再嫁女亦設(shè)定為制裁對(duì)象,制定了再嫁禁止法,對(duì)失節(jié)女性的子孫開始實(shí)施嚴(yán)厲處罰。再嫁禁止法的制定,反映了成宗強(qiáng)有力的婚俗教化意識(shí)[27]251。成宗八年(1477),朝廷把女性再嫁視為社會(huì)問題,且在《經(jīng)國(guó)大典》諸科條中規(guī)定,再嫁失行婦女之子及孫、庶孽子孫,勿許赴文科生員進(jìn)士試。從法律上對(duì)三嫁女子孫的敘用范圍進(jìn)行明確記載始于成宗二年(1471)編纂成的《辛卯大典》。從成宗三年(1472)后開始對(duì)失節(jié)女子孫實(shí)行制裁措施,在引用《大典》時(shí),經(jīng)常出現(xiàn)“更適三夫者同”等字眼[22]20—22。

總之,建國(guó)伊始,朝鮮王朝的士大夫們就借由普及《朱子家禮》的方式,試圖確立基于理學(xué)名分論的家族觀、女性觀和婚姻觀。在此基礎(chǔ)上,士大夫亦通過推行禁止兩班階層的婦女外出和強(qiáng)化內(nèi)外法等政策來構(gòu)建限制女性社會(huì)生活、強(qiáng)調(diào)男女有別的社會(huì)形態(tài),對(duì)整個(gè)朝鮮王朝時(shí)期的婚姻制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。