張雪晴， 時(shí)輝杰

(1.石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科技發(fā)展與校企合作部，河北 石家莊 050081；2.趙縣綜合職業(yè)技術(shù)教育中心 教務(wù)處， 河北 石家莊 051330)

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根基和靈魂，文化自信是我們民族發(fā)展進(jìn)步更加基礎(chǔ)、更加持久、更加深厚的力量。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能講好中國故事，構(gòu)筑中國精神，提升中國價(jià)值。

“孔子，名丘，字仲尼。春秋時(shí)魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。我國古代儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是最有影響的思想家和教育家。”[2]104《論語》是孔子弟子及其再傳弟子對孔子言行的記錄，“《漢書·藝文志》：‘《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！痆2]104”《論語》共分為二十篇，包括學(xué)而篇、為政篇、八佾篇、里仁篇等[3],每篇又包含若干章，“或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對話，短小簡約、言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐”[2]91-92?！墩撜Z》展現(xiàn)了孔子對現(xiàn)實(shí)的殷切關(guān)注，成為了先秦禮樂德治思想的集中體現(xiàn)，其所代表的儒家思想，堪稱中國傳統(tǒng)文化的基石。《論語》作為儒家思想的經(jīng)典著作，蘊(yùn)含了豐富的中國傳統(tǒng)文化基因，在眾多文化基因中，“君子”文化憑借著深厚且富有活力的特質(zhì)，為中華兒女所重視，代代傳承、經(jīng)久不衰。

一、何為“君子”

“君子”一詞，在《詩經(jīng)》《尚書》《周易》等先秦典籍中，多有提及。例如，《詩經(jīng)》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”[4]，何為“君子”？

《說文·口部》：“君：尊也。從尹。發(fā)號，故從口?！盵5]32《說文·又部》：“尹，治也。握事者也。”[5]64《國語·魯語上第四》：“君子務(wù)治而小人務(wù)力?！盵6]《現(xiàn)代漢語詞典》中，“君子”一詞解釋為：“古代指地位高的人，后來指人格高尚的人。”[7]

通讀《論語》發(fā)現(xiàn)，孔子對“君子”之義的解讀注重道德層面，即“有德者”，就如何成為一名“君子”進(jìn)行了探討。當(dāng)然，“君子”一詞仍重視“有位者”，獲此“位”者需要具備高尚的道德品質(zhì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨橐?guī)范。如：

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵3]68(《論語·雍也》)

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[3]71(《論語·雍也》)

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”[3]87(《論語·述而》)

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！盵3]41(《論語·里仁》)

這與春秋戰(zhàn)國時(shí)期，分封制解體，上層貴族地位下降，下層庶民地位上升，從而興起士這一階層有關(guān)。士掌握文化知識，重視個(gè)人修養(yǎng)、道德品性，為統(tǒng)治者所重視，形成“禮賢下士”之風(fēng)[2]26。

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵3]80(《論語·述而》)

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！盵3]10(《論語·學(xué)而》)

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[3]65(《論語·雍也》)

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！盵3]227(《論語·子張》)

可見，孔子贊揚(yáng)安貧樂道，樂在其中。當(dāng)然，《論語》中“君子”人格也被賦予了一些政治期待，肩負(fù)起修身、齊家、治國、平天下的社會(huì)責(zé)任。在這種精神的引導(dǎo)下，中華民族不畏艱險(xiǎn)、愈挫愈勇，從而源遠(yuǎn)流長、歷久彌新。中國的文學(xué)思潮以儒道兩家為主，儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能。儒家思想的核心在于“德”、“仁”等一些政治倫理觀念[2]27。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞的社會(huì)背景下,“君子”人格被奉為救世良策?！熬印眻?jiān)持以“仁”為核心，成為偉大教育家、思想家孔子的理想化形象。

“君子”一詞出現(xiàn)頻率非常高，且常與 “小人” 一詞一同出現(xiàn)，以作對比。如：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！盵3]18(《論語·為政》)

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！盵3]41(《論語·里仁》)

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！盵3]42(《論語·里仁》)

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！盵3]87(《論語·述而》)

子曰：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”[3]145(《論語·顏淵》)

“君子”“小人”在同一章出現(xiàn)，一般構(gòu)成對比。一方面，側(cè)重道德，強(qiáng)調(diào)“君子”與“小人”在道德層面的差異；另一方面，側(cè)重階級，強(qiáng)調(diào)“君子”與“小人”社會(huì)階層有別，“君子”應(yīng)該引導(dǎo)“小人”，關(guān)愛“小人”?！熬印钡男袨闉榭鬃铀潛P(yáng)，具有正面引導(dǎo)作用；而“小人”的行為被孔子所否定，具有反面警醒作用。

“何晏《論語集解》是現(xiàn)存《論語》的最早注本。此外，朱熹《論語集注》、劉寶楠《論語正義》也很著名。[2]104”《漢書藝文志注釋匯編》有關(guān)《論語》的記載：

“今存最早的本，為論語集解義疏十卷，收入清四庫全書經(jīng)部四書類。提要云：魏何晏等注，梁皇侃疏。自南宋后，其書久佚。此本得于東洋市舶，猶唐以來相傳舊籍。經(jīng)文、注文，多與今本不同。雖長短互見，而頗足以資考證。其次有論語正義二十卷。提要云：魏何晏等注，宋邢昺疏。蓋咸平二年詔昺因皇侃之書重為改定，頒列學(xué)官之本也。咸平，宋真宗年號(公元九九八——一〇〇三)。”[8]

本文以“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”為基礎(chǔ)，梳理釋義，感悟“君子”文化帶給我們的啟示。

二、解讀“君子懷德，小人懷土”

(一)“君子懷德”

《說文·心部》：“懷，念思也。”[5]218

劉寶楠《論語正義》載：

“子曰：君子懷德[注]孔曰：懷，安也。”“正義曰：爾雅釋詁：懷，思也。說文：懷，思念也。君子己立立人，己達(dá)達(dá)人，思成己將以成物，所思念在德也?！盵9]148

“管子心術(shù)篇：化育萬物謂之德。愛之生子，養(yǎng)之成之，利民不德，天下親之曰德。此德為君子所懷也?！盵9]148

楊伯峻《論語譯注》解釋為：“君子懷念道德”[3]41

“有位者”地位尊貴，財(cái)產(chǎn)充裕，更有精力學(xué)習(xí)禮樂教化，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，即“懷德”。這些心系禮樂教化、個(gè)人修養(yǎng)的“有位者”可以稱為“君子”的一部分。當(dāng)然，孔子所提倡的“君子”更注重個(gè)人修養(yǎng)，即“有德者”。 像孔子的弟子顏回，安貧樂道，深得孔子喜愛。“化育萬物謂之德”，可見，“德”之重要性，體現(xiàn)以“仁”為核心的儒家思想，“為政以德”，倡導(dǎo)仁政。

(二)“小人懷土”

劉寶楠《論語正義》載：

“小人惟身家之是圖，饑寒之是恤，故無恒產(chǎn)，因無恒心，所思念在土也。《爾雅·釋言》：土，田也。說文：土，地之吐生萬物者也。先王制民之產(chǎn)，八家同井，死徙無出鄉(xiāng)，必使仰足事父母，俯足畜妻子，然后臨而之善，所謂能知小人之依矣?！盵9]148

楊伯峻《論語譯注》解釋為：“小人懷念鄉(xiāng)土”[3]41

“土，田也”。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，一般鄉(xiāng)野從事農(nóng)耕勞動(dòng)之人，“無恒產(chǎn)”，依靠農(nóng)業(yè)勞動(dòng)換取微薄收入，養(yǎng)家糊口，“所思念在土也”，所以“懷土”。根據(jù)農(nóng)業(yè)社會(huì)背景來看，受生活所限，沒有尊貴社會(huì)地位，沒有充裕的經(jīng)濟(jì)收入的“小人”，心里惦記的就是地里莊稼的生長，期盼有個(gè)好年景。這個(gè)想法可以理解。

(三)“君子懷德，小人懷土”

“君子”懷念道德，“小人”懷念鄉(xiāng)土。二者追求不同。

何晏《論語集解義疏》載：

“子曰：君子懷德。[注]孔安國曰：懷，安也。小人懷土。[注]孔安國曰：重遷也?！盵10]

“[疏]云君子懷德者，懷安也，君子身之所安，安于有德之事。云小人懷土者，小人不貴于德，唯安于鄉(xiāng)土，不期利害是以安之不能遷也。一云君子者，人君也。小人者，民下也。上之化下，如風(fēng)靡草，君若化民安德，則下民安其土，所以不遷也。”[10]“故曰：君子之德風(fēng)，小人之德草也。此言君導(dǎo)之以德，則民安其居而樂其俗，鄰國相望而不相與往來化之至也。”[10]

“君子”志向高遠(yuǎn)，有鴻鵠之志，追求的是道德教化。正如《左傳·襄公二十四年》所寫：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”[11]即使面對生活的艱難，也要有夢想，有遠(yuǎn)大的理想和追求，有詩和遠(yuǎn)方，不可以局限于眼前利益得失?！耙辉凭诱?，人君也。小人者，民下也。上之化下，如風(fēng)靡草，君若化民安德，則下民安其土，所以不遷也?！盵10]《論語·為政》載：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之?！盵3]11可見，孔子推崇德治，一個(gè)人，尤其是為政之人，用德行治理國家，就像當(dāng)今提倡以德治國，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這將是一股無形而巨大的精神力量，吸引著各方志同道合的“君子”，包括被“君子”引導(dǎo)、教化的“小人”，一同做大事，做有意義的善事，即“懷德”。

三、解讀“君子懷刑，小人懷惠”

(一)“君子懷刑”

劉寶楠《論語正義》載：

“君子懷刑，[注]孔曰：安于法?！盵9]148

“‘懷刑’，則日儆于禮法，而不致有匪僻之行，此君子所以為君子也?！盵9]148

楊伯峻《論語譯注》解釋為：“君子關(guān)心法度?！盵3]41

“君子懷刑”，心中始終有一把尺子，引導(dǎo)自己的行為規(guī)范，心中時(shí)刻有國家法律，不可越雷池半步，不可僭越禮制，嚴(yán)守道德底線?！对娊?jīng)·小雅》載“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”[4]。面對工作，“君子”戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像面臨深淵，就像腳踏薄冰。這正是心中有尺度，心中有法度的“君子”的所思所想。心中有底線，有內(nèi)置攝像頭，有羞恥心，懂得知止，懂得克制自己的個(gè)人欲望，言行一致，不為個(gè)人私利走法律的擦邊球。

(二)“小人懷惠”

劉寶楠《論語正義》載：

“小人愍不畏法，故以刑齊民，不能使民恥也。安民則惠，黎民懷之。是小人所懷在恩惠也。夫君子自治以治人者也，小人待治于人者也。漢書元帝紀(jì)詔曰：安土重遷，黎民之性。注：惠，恩惠。說文：惠，仁也。”[9]148

楊伯峻《論語譯注》解釋為：“小人關(guān)心恩惠?！盵3]41

每天只惦記自家的生活瑣事及物質(zhì)財(cái)富，就是孔夫子所說的“小人懷惠”，“懷惠”當(dāng)然無可厚非，但是如果一個(gè)人的心思只拘泥于細(xì)小的個(gè)人私利，甚至為了維護(hù)這一點(diǎn)利益，而不顧道德和法律的約束，那就將自己置身于險(xiǎn)境了?？梢?，做一名“君子”，心中有大我，相當(dāng)重要。

(三)“君子懷刑，小人懷惠”

“君子”關(guān)心法度，“小人”關(guān)心恩惠。二者原則不同。

何晏《論語集解義疏》載：

“君子懷刑。[注]孔安國曰：安于法也。小人懷惠。[注]苞氏曰：惠，恩惠也?！盵10]

“[疏] 云君子懷刑者，刑法也言君子之人安于法則也。云小人懷惠者，惠，恩惠利人也。小人不安法，唯知安利?！盵10]

“君子”尊重道德和法制，就像行人走過街天橋和人行橫道，紅燈停、綠燈行，看似會(huì)給生活帶來或多或少的不便，但卻保障了安全?！邦櫺±?，則大利之殘也”[12]。只顧眼前小利，勢必會(huì)損害大局利益。做人做事要以大局為重，從大處著眼。

四、《論語》“君子”文化的現(xiàn)實(shí)啟示

(一)“懷德”——提高道德修養(yǎng)

“君子”內(nèi)在注重道德，有仁愛之心，外在遵守行為規(guī)范，以禮待人?！熬印焙汀靶∪恕辈⒎莾深惾耍敲總€(gè)人身上都可能并存的兩種思想狀態(tài)。通過傾聽孔子的諄諄教誨，提高自身道德修養(yǎng)，努力向“君子”的思想境界看齊。儒家思想注重文學(xué)的社會(huì)功能。儒家提到的“君子”“小人”，一方面強(qiáng)調(diào)禮樂道德，另一方面強(qiáng)調(diào)階級地位?！熬印币浴叭省睘楹诵?，“懷德”正是“君子”實(shí)行仁政的體現(xiàn)。

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，物質(zhì)生活水平的提高，人們更有精力通過學(xué)習(xí)提高自身修養(yǎng)。與物質(zhì)繁榮相對應(yīng)，我們的精神世界需要不斷豐富。像孔子“朝聞道，夕死可矣”一般，追求精神的充盈與富足。儒家思想中，“君子”注重道德修養(yǎng)，擁有仁愛之心。

(二)“懷刑”——約束行為規(guī)范

要想成為“君子”,就要克己復(fù)禮，面對義利抉擇時(shí)堅(jiān)持以義為上。《左傳·昭公二十六年》“在禮，家施不及國，民不遷，農(nóng)不移，工賈不廢?！盵10]3568為政者遵循禮法制度，具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨橐?guī)范，“懷刑”，百姓能安居樂業(yè)，就會(huì)穩(wěn)定生活。如果統(tǒng)治階層橫征暴斂，不遵守法度，做不到 “懷刑”，民不聊生，社會(huì)自然動(dòng)蕩不安。

“君子”為仁人志士修身養(yǎng)性提供了理想人格，也為現(xiàn)代社會(huì)帶來啟示。

結(jié)語

“君子”所蘊(yùn)含的品質(zhì)成為中華文化中深入人心的人格特性?！熬印蔽幕瘜儆谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含著各個(gè)歷史時(shí)期進(jìn)步知識分子深層次的精神追求。在當(dāng)前大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，深入挖掘“君子”文化的豐富內(nèi)涵，賦予其時(shí)代意義，揭示并堅(jiān)守我們中華民族的“文化基因”，從而增強(qiáng)文化自信。“君子”不僅不能與民爭利，還要時(shí)常為民謀利，使百姓安居樂業(yè)，社會(huì)才能安定和諧。這與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想一脈相承。精準(zhǔn)扶貧，全面建成小康社會(huì)，以人民為中心，始終把人民放在最高位置，把人民對美好生活的追求作為奮斗目標(biāo)，依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)，不忘初心，牢記使命，矢志不渝地帶領(lǐng)人民朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)[1]。

孔子用四個(gè)“懷”字，反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的行為全在于心，要向內(nèi)下功夫。《禮記》載“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[13]284，大學(xué)之道旨在發(fā)揚(yáng)美好的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完美的境界。人人都要以修養(yǎng)品行作為根本，修身齊家，爾后治國平天下。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅滋養(yǎng)了中華兒女，也孕育了中國開放、包容、共贏的大國氣度和博愛胸懷。目前，孔子學(xué)院遍布162個(gè)國家和地區(qū)，涵蓋了五個(gè)大洲。這正是孔子理想化“君子”人格的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐?？鬃右簧非蠖Y樂仁和，期盼每個(gè)人都能成為“君子”?！墩撜Z》“君子”文化為我們提供了做人做事的示范，為現(xiàn)代人豐富精神世界、提高道德修養(yǎng)提供了優(yōu)質(zhì)素材。