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近20年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的發(fā)展
——以手工藝類為考察對象

2021-01-31 18:17李存霞
關(guān)鍵詞:代表性手工藝研修

李存霞, 馬 騰

(1.河北地質(zhì)大學(xué) 圖書館,河北 石家莊 050031; 2.石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理系,河北 石家莊 050081)

2003年,聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在國內(nèi)、外形勢的推動下,我國非遺的保護逐漸引起各方的廣泛關(guān)注。傳承人在非遺保護中的“國寶”地位,使之成為非遺研究的重要課題。當(dāng)前,關(guān)于傳承人的研究分為六類:一是國外學(xué)者關(guān)于傳承人群指涉范圍的辨析[1];二是日本以及我國代表性傳承人制度研究[2];三是代表性傳承人稀缺問題[3];四是傳習(xí)人培養(yǎng),傳承方式的探索和實踐[4];五是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的討論[5];六是傳承人群培訓(xùn)及其影響的研究[6]。

本文以央視、浙江電視臺等紀(jì)錄片和相關(guān)報道為資料來源,借鑒Stryker.S與Serpe R T提出的“身份顯著性”概念(每個人的不同身份在特定情境中有顯著性的差異)[7]和人口統(tǒng)計學(xué)的分析方法,初步勾勒傳承人群的社會身份和傳習(xí)意愿。在此基礎(chǔ)上,嘗試分析以下兩個問題:非遺保護事業(yè)延續(xù)20年后,傳承人群年齡老化、青黃不接的問題是否得以緩解;以政府部門組織教育培訓(xùn)的方式提高傳承人的傳習(xí)意愿和傳習(xí)水平會不會對文化多樣性構(gòu)成威脅,并針對學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的某些論述進行商榷。

一、傳承人群的社會身份

非遺保護成為世界性的課題。在幾千年的歷史發(fā)展中,各族人民創(chuàng)造了絢爛多彩的世界文明?,F(xiàn)在,它們存續(xù)的社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境正在惡化,亟需得到搶救和保護。經(jīng)過20年的實踐,中國在非遺保護工作中,建立起國家、省(自治區(qū))、市、縣四級代表性傳承人名錄,從政治、經(jīng)濟等方面為傳承人收徒授藝創(chuàng)造條件。當(dāng)然,處于傳承關(guān)系中的人群遠不止幾萬“代表”。正如《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出的那樣,包括“各社區(qū)、群體,有時是個人”,這些人的社會身份、傳習(xí)意愿不盡相同。

文獻[8]提出個體依據(jù)所歸屬的社會群體來定義自我的社會身份,同時借助分類和社會比較的動機過程來獲取并維持積極的社會身份。在傳承人群中,代表性傳承人的社會身份決定了他們在傳習(xí)人群中的核心地位。此外,傳統(tǒng)手工藝人、“景漂”、“宜漂”、“繡二代”、“返鄉(xiāng)青年”等新生代藝人,民間手工藝品收藏家、玩家,構(gòu)成了傳承群體的外圍組織。從人口統(tǒng)計學(xué)的角度看,傳承人群的年齡構(gòu)成和習(xí)藝方式在近20年里發(fā)生了比較大的變化。

1.年齡構(gòu)成中的新面孔——民間手工藝品專業(yè)收藏家、業(yè)余玩家,“景漂”、“宜漂”、“繡二代”、“返鄉(xiāng)青年”之新生代藝人

非遺的活態(tài)傳承意味著其必須走進現(xiàn)代社會,再創(chuàng)造出生存和發(fā)展環(huán)境。隨著文化繁榮、經(jīng)濟增長,近年來,社會上出現(xiàn)了懂專業(yè)知識、有經(jīng)濟實力的專業(yè)收藏家群體和業(yè)余玩家群體,他們成為非遺傳承鏈條中的一環(huán)。收藏家和玩家以強勁的購買力為非遺開辟出新市場,還捐款捐物,資助非遺事業(yè)的發(fā)展。此外,其文化影響力也不容小覷。收藏家和玩家的行為,構(gòu)造出非遺微生態(tài),延續(xù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命脈。如滄州農(nóng)民張樹通竭盡半生之力收藏瓷器、玉器;保定幾個年輕商人奔波于北京和保定各地,搜集智化寺京音樂資料。這些人分布于社會的不同層次,有富商巨賈,也有平民百姓,都傾全力成就一己之好,形成一股新的傳承力量。

“景漂”“宜漂”“繡二代”作為制瓷、制陶、刺繡等非遺行業(yè)的新生代,他們是傳承鏈條上的接棒人——接過老一代藝人的事業(yè),努力發(fā)展創(chuàng)新,然后傳給未來的一代。新生代手藝人有理想,有追求,他們對藝術(shù)的執(zhí)著、對創(chuàng)作的精益求精不亞于傳統(tǒng)藝人。他們生活在傳統(tǒng)藝人無可比擬的優(yōu)越環(huán)境中,全球化時代為他們提供了開闊的視野。無論是橫向比較,還是縱向繼承,皆可成為創(chuàng)新的資源。信息技術(shù)的發(fā)展使他們?nèi)缁⑻硪?,傳統(tǒng)手工藝在他們手里有了不一樣的玩法??傊?,“景漂”“宜漂”“繡二代”的加盟,為非遺保護傳承事業(yè)注入了蓬勃生機。

在手工業(yè)城鎮(zhèn)之外的廣大鄉(xiāng)村,年輕人也開始表現(xiàn)出對傳統(tǒng)手工藝的濃厚興趣。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施,一些外出務(wù)工的農(nóng)村青年回到家鄉(xiāng),操持起父輩的營生。他們或者一板一眼地照老規(guī)矩行事,或者對老規(guī)矩靈活變通。作為新一代的匠人,他們已經(jīng)融入非遺傳承的行列。

2.傳習(xí)方式的演變——從師徒相承的傳統(tǒng)模式到“學(xué)校+師徒”的混合模式

手工藝人的再生產(chǎn)是非遺在本地發(fā)展的根本保證。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里,手工業(yè)是農(nóng)民養(yǎng)家糊口的一種方式。為了防止同行競爭,手工技藝的傳播往往限定在由血緣紐帶連接起來的族群或地域內(nèi)。這種以師傅帶徒弟的方式培養(yǎng)出來的手工藝人叫做傳統(tǒng)式藝人,四級代表性傳承人名錄中的大多數(shù)人屬于這個類型。傳統(tǒng)藝人平均年齡偏高,基本沒有接受過規(guī)范的學(xué)校教育,其理論素養(yǎng)普遍不高。但是,在長期的歷史發(fā)展中,手工藝人嚴(yán)守行規(guī)、潛心習(xí)藝,把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化完好地繼承了下來。沉浸于民風(fēng)民俗的手工藝人,把鄉(xiāng)親們的思想情感熔鑄到產(chǎn)品中,生產(chǎn)出的物品既實用又美觀,他們經(jīng)營的手工作坊輩輩相傳。

進入工藝美術(shù)廠的工人,一般受過現(xiàn)代學(xué)校教育,而且有些還畢業(yè)于對口的職業(yè)學(xué)校。在成為正式工之前,他們必須跟隨師傅學(xué)藝,考核合格后,才能出徒。我們把這類受過現(xiàn)代教育,又經(jīng)由師徒傳承培養(yǎng)出來的藝人叫做混合式藝人。20世紀(jì)80年代后,一批工藝美術(shù)廠倒閉或停產(chǎn),這些人開始創(chuàng)辦企業(yè)或者設(shè)立工作室。其中有人榮膺“代表性傳承人”的稱號,有人在業(yè)界嶄露頭角,成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的中堅力量。比如,大名草編技藝非物質(zhì)文化傳承人王群英,原本在當(dāng)?shù)匾患也菥帍S工作。1997年工廠倒閉后,她創(chuàng)辦了群英草編工作室。她本人有不錯的美術(shù)功底,又拜師學(xué)藝,在傳統(tǒng)的草帽行業(yè)外,研發(fā)出時裝、手包、京劇臉譜、成語故事、國畫等十多個系列的新產(chǎn)品。她還奔赴加拿大、法國等地宣傳推廣中國的草編藝術(shù),將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大?;旌鲜剿嚾伺c時俱進,讓古老的技藝在現(xiàn)代社會中創(chuàng)生衍化,綻放出奪目光彩。

二、影響傳承人群傳習(xí)意愿的因素

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確規(guī)定尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),確保傳承人群最大限度地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和管理活動[9]。中國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人依法履行傳承義務(wù),不履行約定者將被撤銷這一資格[10]。實際上,代表性傳承人大多數(shù)能夠不辱使命,錘煉技藝并收徒授藝。然而,因為宗教、文化和經(jīng)濟等多重因素的影響,代表性傳承人經(jīng)歷社會身份競爭的過程后,其傳習(xí)意愿不盡相同。當(dāng)然,傳習(xí)意愿的差別是微妙的,必須細(xì)心甄別。

(一)經(jīng)濟因素對傳習(xí)意愿的影響

事業(yè)觀和職業(yè)觀彰顯出傳習(xí)意愿的差別。視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承為事業(yè)的傳承人懷抱一份執(zhí)念,收徒傳藝;視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承為職業(yè)的傳承人,認(rèn)為傳承就是一種機緣,全靠個人造化。他們接受非遺現(xiàn)狀,代表性傳承人的社會身份相對于其職業(yè)身份而言較弱,他們的傳習(xí)意愿沒有那么強烈。

以浙江省為例。紙廉傳承人程宵春,跟隨父親習(xí)得打廉技藝后,夫妻二人經(jīng)營著一個家庭作坊。盡管其制作的紙廉和文物修復(fù)用紙有口皆碑,程宵春并不強迫兒子將來子承父業(yè),學(xué)習(xí)打廉和造紙技藝。他認(rèn)為打廉是他人生的一個階段,沒有了打廉,他還是個巨化工人。打廉只是一份職業(yè),沒有必要綁架兒子的人生。大漆髹飾傳承人鐘宏云,憑借髹漆技藝養(yǎng)家糊口。在他“漆香草堂”的工作室里有兩個學(xué)了一年的學(xué)徒——畢業(yè)于計算機專業(yè)的汪昕蕾和畢業(yè)于漆畫繪畫專業(yè)的唐飛。鐘宏云認(rèn)為少于三年根本無法出徒?,F(xiàn)在,他是在貼錢養(yǎng)徒弟。掙錢的營生變成了貼錢的買賣,他的積極性自然不高。

(二)保守文化因素對傳習(xí)意愿的影響

盡管“傳內(nèi)不傳外,傳男不傳女”的保守思想觀念逐漸被現(xiàn)代社會摒棄。但是,代表性傳承人思想中殘存的宗教和封建保守觀念,仍然成為非遺保護傳承事業(yè)發(fā)展中的干擾因素。以新龍藥泥藏式面具制作技藝為例,四龍降澤從叔父手中繼承了祖?zhèn)鞯乃幠嗯浞?,但他之后卻無人可以托付衣缽。于是,四龍降澤決定把畢生積累的經(jīng)驗記錄下來,傳于后世。遺憾的是,由于堅守秘方不外傳的祖訓(xùn),作品并未公開發(fā)表。雖然四龍降澤的苦衷可以理解,他的作法卻有待商榷,因為當(dāng)務(wù)之急是把藥泥藏式面具制作技藝傳承下去。

四龍降澤并非個案,銅仁龍舟制作技藝的傳承人也表達了自家技術(shù)不向外傳的想法。第七代傳承人陳元華,在承襲祖?zhèn)骷夹g(shù)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新,制作的龍舟曾在當(dāng)?shù)佚堉郾荣愔邪蔚妙^籌。當(dāng)記者問到龍舟制作的秘訣時,他直言不可對外公布。龍頭制作藝人張紹棠也只想把手藝傳給自己的侄子和孫子。雖然這種想法無可厚非,但是,這種“傳內(nèi)不傳外”的思想對非遺事業(yè)的發(fā)展顯然是弊大于利。

三、問題的討論及結(jié)論

(一)非遺保護事業(yè)延續(xù)20年后,傳承人年齡老化、青黃不接的問題是否可以緩解

首先,需要厘清兩個概念——代表性傳承人和傳承人群。代表性傳承人是傳承人群的核心,中國的四級代表性傳承人制度和手工藝人的成長規(guī)律都決定他們的數(shù)量不可能多、年齡也不會低。持代表性傳承人年齡老化、青黃不接觀點的學(xué)者經(jīng)常引用的一組數(shù)據(jù)是:截至2016年底,中國省級非遺代表性傳承人共12 294人,市級38 220人,縣級76 842人;截至2018年底,國家級非遺代表性傳承人共3 068人,其中廣東省、河南省和西藏自治區(qū)這一級別的代表性傳承人平均年齡為79歲、65歲和63歲[11]。分析這組數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn):第一,由縣級到國家級,四級代表性傳承人的數(shù)量依次遞減,制度設(shè)計本身限制了代表性傳承人的規(guī)模;第二,四級代表性傳承人的級別與平均年齡之間形成一定的對應(yīng)關(guān)系,級別越低,年齡越小,反映出手工藝人的成長規(guī)律。比如,廣東20世紀(jì)60年代出生的省級代表性傳承人占其總量的27.2%[12],與國家級79歲的平均年齡差別較大。一位掌握非凡技能的手工藝人,天賦是一個方面,更重要的是經(jīng)年累月的磨練。有鑒于此,考察傳承人的現(xiàn)狀,不應(yīng)該聚焦于核心,而應(yīng)該放眼于外圍——傳承人群。

其次,就目前的情況看,傳承人群的數(shù)量明顯上升,年齡結(jié)構(gòu)趨于合理,傳習(xí)能力不斷提高,為代表性傳承人的更新?lián)Q代奠定了堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)過近20年的發(fā)展,有國家主導(dǎo)和全民參與,非遺走過普查搶救階段之后,進入平穩(wěn)發(fā)展時期?;旌鲜剿嚾舜蠖嗄旮涣?,事業(yè)有成,他們的成功正在產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng),帶動連鎖反應(yīng)。新面孔中,收藏家和愛好者的隊伍持續(xù)壯大,高校畢業(yè)生源源不斷地匯入到城鎮(zhèn)新生代手藝人的行列,返鄉(xiāng)回村的青年,讓父輩的生意浴火重生。中堅力量逐漸增長,新生代增長的勢頭更加強勁,我們相信非遺傳承事業(yè)在不久的將來會呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。

(二)有無必要以政府部門組織教育培訓(xùn)的方式提高傳承人的傳習(xí)意愿和傳習(xí)水平,如果有,會不會構(gòu)成對文化多樣性的威脅

近年來,傳承人研修研習(xí)活動順利開展。為提高中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護水平,增強傳承活力,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,2015年,文化部和教育部聯(lián)合啟動了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃[13]。2018年,文化和旅游部、教育部、人力資源和社會保障部聯(lián)合印發(fā)了《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃實施方案(2018-2020)》通知,把“提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承能力和水平”的工作和任務(wù)繼續(xù)向縱深推進。到2019年6月,全國110余所高校組織研修、研習(xí)、培訓(xùn)活動670余期,培訓(xùn)傳承人群達到2.8萬人次。如果把各地的延伸培訓(xùn)計算在內(nèi),參加研修研習(xí)活動的人數(shù)不下9.7萬人次[12]。

一些接受采訪的學(xué)員認(rèn)為,這個項目增強了他們的文化自信和實踐能力,提升了他們的非遺保護傳承水平。例如,萊州市吳三村面塑藝人盛樂文說:“之前是沒有渠道,只能通過自己的摸索和一些機構(gòu)組織的評比活動得到提升……有了這個機會,我哪怕一個月不賺錢,也要去提升提升自己”[6]。也有論者指出“國家出政策搞培訓(xùn)班、高級研討班等,以此來達到專家眼中理想的民間藝人應(yīng)有的水平,實際上這是知識分子的一廂情愿,民間藝人終究是農(nóng)民,他們首先解決的是溫飽問題,像他們說的‘如果有市場,不用培訓(xùn),年畫會做的很好,關(guān)鍵是沒有市場’。[14]”

筆者認(rèn)為,政府部門組織研修研習(xí)培訓(xùn)很有必要。的確有些傳承人受思想認(rèn)識的影響,傳習(xí)意愿和傳習(xí)水平跟不上非遺發(fā)展的步伐,必須采取及時有效的措施解決這一問題。2015年和2018年的兩個項目就是在這一背景下展開的,而且,從參與者的踴躍報名參加情況來看,研修研習(xí)活動深得人心,效果顯著。

研修研習(xí)培訓(xùn)是一場及時雨。但是,防范由此帶來的文化同質(zhì)化傾向,如項目所要求的“尊重文化多樣性,尊重地方和民族文化”[12],還需要遵循非遺傳承工作的要求,做到兩點:

首先,要“尊重傳統(tǒng)文化和民族習(xí)俗,尊重非遺項目的基本文化內(nèi)涵”[12]。參加研修研習(xí)活動的專家,應(yīng)該潛心研究每項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心特點,以民間藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則,摒棄雅俗之見。因為教育本質(zhì)上是一種導(dǎo)向行為,勢必影響受教育者的藝術(shù)價值取向。

其次,“尊重傳承人群的主體地位,尊重傳承人群保護、傳承、發(fā)展和再創(chuàng)造的權(quán)利”,“鼓勵傳承人自主探索個人風(fēng)格”。[12]參加研修研習(xí)活動的專家,應(yīng)該對學(xué)員講明轉(zhuǎn)益多師的目的是自成一家,激發(fā)他們的文化自覺性和藝術(shù)自信心,鼓勵他們追求個人風(fēng)格。我們相信,只要專家和民間藝人齊心協(xié)力,傳統(tǒng)的民間藝術(shù)一定能夠煥發(fā)出耀眼的時代色彩,在一代又一代的中國人中傳承發(fā)展。

(課題組成員:李存霞、馬騰、趙素忍、杜瑞平、楊景霞)

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