許超雄

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234)

據(jù)傳東晉書法家王羲之晚年歸隱剡縣金庭，今浙江省嵊州市金庭鎮(zhèn)有王羲之墓，也有王氏后裔在此聚族而居。嵊州最早的地方志《剡錄》對(duì)王羲之歸隱剡縣金庭有所記載，并提到了金庭觀附近有王右軍故宅。1981年，張秀銚《王羲之墓地考略》指出，王羲之歸隱剡縣，并對(duì)王羲之墓的三種說(shuō)法進(jìn)行了辨析，認(rèn)為當(dāng)在嵊縣(1995年撤縣設(shè)嵊州市)[1]。1982年，浙江省文物考古所對(duì)王羲之墓進(jìn)行了考察，在《關(guān)于嵊縣金庭王羲之墓的考察報(bào)告及保護(hù)意見》中提出，王羲之晚年遷居嵊縣金庭是可信的(1)該報(bào)告蒙嵊州市文物保護(hù)中心主任王鑫君老師提供，在此表示感謝。，余晉岳、張忠進(jìn)亦對(duì)此進(jìn)行過(guò)論述[2]。嵊州、新昌當(dāng)?shù)匚氖穼W(xué)者也有對(duì)王羲之歸隱金庭進(jìn)行研究，對(duì)王羲之歸隱的更多細(xì)節(jié)進(jìn)行了考察(2)如《王羲之擇居剡縣金庭的史料的考釋》一文(http://sznews.zjol.com.cn/sznews/system/2011/04/11/013586704.shtml，作者署名“索直”)對(duì)《金庭觀碑》及《南齊書·褚伯玉傳》、隋尚杲《瀑布山展墓記》、唐裴通《金庭觀晉右軍書樓墨池記》、宋高似孫《剡錄》等涉及金庭觀王羲之的史料進(jìn)行了分析。俞國(guó)璋《晉王右軍歸隱地文獻(xiàn)考》〔《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))2013年第5期，第10-17頁(yè)〕則認(rèn)為王羲之歸隱的古金庭在新昌境內(nèi)的王罕嶺。。這些研究都承認(rèn)王羲之歸隱金庭。

不過(guò)，清代學(xué)者魯同一[3]、日本學(xué)者八播關(guān)太郎[4]等對(duì)王羲之事跡有所考證，并未提到歸隱金庭。清代錢大昕在評(píng)價(jià)《剡錄》時(shí)指出，“此錄述《先賢傳》而不及宋代人物，其所錄王謝諸公，游跡雖嘗至剡，亦非剡產(chǎn)，金庭丹水間人物，可傳者蓋寥寥矣”[5]520。錢大昕認(rèn)為，《剡錄》中所記載的王羲之等人物只是到過(guò)剡縣，但并沒有定居此地。魏斌在《“山中”的六朝史》中也簡(jiǎn)單提到“王羲之隱于金庭，唐宋地方文獻(xiàn)中頗多記載，但完全不見于東晉南朝史料”，但并未具體展開探討[6]160。那么，王羲之晚年是否真的歸隱在金庭？如果誠(chéng)如錢大昕、魏斌所言，王羲之歸隱金庭的這一記載又是如何產(chǎn)生的？

一、唐以前關(guān)于王羲之的記載

王羲之完整的事跡主要見于《晉書·王羲之傳》，《晉書》編撰于唐太宗時(shí)期。出于對(duì)王羲之書法的熱愛，太宗親自給《王羲之傳》作論?！稌x書》雖為唐初所撰，但其編撰時(shí)所引材料源自唐以前。太宗《修晉書詔》云：“唯晉氏膺運(yùn)，制有中原，上帝啟玄石之圖，下武代黃星之德。及中朝鼎沸，江左嗣興，并宅寰區(qū)，各重徽號(hào)。足以飛英麗筆，將美方書。但十有八家， 雖存記注，而才非良史，事虧實(shí)錄?！盵7]467又據(jù)《太平御覽》卷六○三引《唐書》：“又詔司空房玄齡等修《晉書》，以臧榮緒書為本，采摭諸家傳記而益附之，爰及晉代文集，罔不畢舉，為十本紀(jì)、二十志、七十列傳、三十載記?！盵8]2715-2716可見，唐修《晉書》參考了南北朝以來(lái)諸家《晉書》的成果，同時(shí)還參考了當(dāng)時(shí)所能搜集到的諸家傳記、近代文集等材料。

《晉書》編纂之后，唐代許嵩《建康實(shí)錄》又對(duì)六朝史料進(jìn)行了整理。從《建康實(shí)錄》涉及王羲之的內(nèi)容看，該書基本上延續(xù)了《晉書》，并沒有多少變化[9]220-223。因此，《晉書·王羲之傳》中的記載體現(xiàn)了東晉以來(lái)關(guān)于王羲之史料的成果。當(dāng)然，考慮到《王羲之傳》為唐太宗“御撰”且太宗極為推崇王羲之，其對(duì)王羲之的相關(guān)資料應(yīng)該是相當(dāng)重視的。故而，《晉書·王羲之傳》應(yīng)該能夠接近南朝時(shí)期王羲之的形象。

那么，《晉書·王羲之傳》中王羲之晚年歸隱情況如何？《王羲之傳》中出現(xiàn)頻率最多的一個(gè)地名是會(huì)稽，明確提及王羲之在會(huì)稽有居所。《王羲之傳》云：

羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。[10]2098-2099

縱觀《王羲之傳》，沒有看到他的歸隱之所在剡縣，而只能確定他在東土?xí)粠в芯铀?。另一方面，筆者目前看到唐以前的資料中，也沒有王羲之到剡縣的明確記載。從“遍游東中諸郡，窮諸名山”看，再加上他與支遁等人往來(lái)，而支遁住在剡縣，王羲之應(yīng)該是來(lái)過(guò)剡縣的。

隋代尚杲的《瀑布山展墓記》明確記載王羲之歸隱于剡縣金庭，這也是目前見到的最早提及王羲之歸隱金庭的文獻(xiàn)，其文曰：

嘗聞先師智永和尚云：晉王右軍乃吾七世祖也，宅在剡之金庭，而卒葬于其地。我欲蹤跡之而罷，耄不能也。爾在便宜，詢其存亡，杲謹(jǐn)佩不遺。大業(yè)辛未，杲游天臺(tái)，過(guò)金庭，卸錫雪溪道院，訪陳跡，覽佳山，因記先師遺語(yǔ)，求右軍墓，得于荊榛之麓，略備邱塋之制，墓而不墳，樸而不甃。杲懼久加荒穢，邱陵莫辨，征其八世孫乾復(fù)等共圖之，立志石作饗亭，以便歲時(shí)禋祀。嗚呼！升平去大業(yè)才二百五十年，而荒湮若此，則千載之后，將何如哉！

吳興永欣寺沙門尚杲識(shí) 大業(yè)辛未三月丁丑(5)引自《關(guān)于嵊縣金庭王羲之墓的考察報(bào)告及保護(hù)意見》，第3-4頁(yè)。

大業(yè)辛未，即大業(yè)七年(611)，此文紀(jì)年在唐修《晉書》以前?！镀俨忌秸鼓褂洝诽岬接佬浪律怯朗峭豸酥暮笠?，這在《尚書故實(shí)》《書斷》《法書要錄》等唐代文獻(xiàn)中有記載(6)《尚書故實(shí)》(中華書局2019年版，第140頁(yè))：“千字文，梁周興嗣編次，而有王右軍書者，人皆不曉。……右軍孫智永禪師，自臨八百本，散與人間，江南諸寺，各留一本。永公住吳興永欣寺，積年學(xué)書，禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石。人來(lái)覓書并請(qǐng)題額者如市，所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為鐵門限。后取筆頭瘞之，號(hào)為‘退筆?！?，自制銘志?！庇帧短綇V記》卷二○七引《書斷》(中華書局1961年版，第1586頁(yè))：“陳永欣寺僧智永，永師遠(yuǎn)祖逸少。歷紀(jì)專精，攝齋升堂，真草唯命。智永章草及草書入妙，行入能。兄智楷亦工書，丁覘亦善隸書。時(shí)人云:丁真永草?！?。唐代張彥遠(yuǎn)《法書要錄》卷三《唐何延之蘭亭記》(浙江人民美術(shù)出版社2019版，第101-102頁(yè))稱智永是王羲之的七代孫。，且智永的書法取法王羲之，在當(dāng)時(shí)頗有名氣，這不會(huì)有假。但目前看到智永為會(huì)稽人，沒說(shuō)是會(huì)稽哪里人?！镀俨忌秸鼓褂洝肥珍浻谇蹇滴跄觊g《金庭王氏族譜》(7)此信息據(jù)《嵊縣志》(修訂本)，方志出版社2007年版，第508頁(yè)。，而在唐宋時(shí)期的文獻(xiàn)中都沒有提到這篇墓記的存在，故以該文獻(xiàn)用來(lái)說(shuō)明王羲之歸隱金庭存在一定缺陷。

可從剡縣最早的地方志《剡錄》卷三記載王羲之事跡所引出處情況，間接印證唐以前的文獻(xiàn)并無(wú)羲之歸隱金庭的記載。全文如下：

王羲之，字逸少，司徒導(dǎo)從子也。家世貧約，恬暢樂(lè)道，未嘗以風(fēng)塵經(jīng)懷(出《王導(dǎo)別傳》)。祖正，尚書郎；父曠，淮南太守。元帝之過(guò)江也，曠創(chuàng)其議。羲之有英譽(yù)，風(fēng)骨清舉(出《晉安帝紀(jì)》)。高爽有風(fēng)氣，不類常流(出宋文帝《文章志》)。朝廷公卿皆奇其才器，為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。初渡浙江，便有終焉之志。時(shí)孫興公與支遁林共載往逸少，因論莊子《逍遙游》，作數(shù)千言，才藻新奇，逸少披襟留戀不能已(出《世說(shuō)》)。慕會(huì)稽佳山水名，遂居焉。剡金庭觀稱右軍故宅，有書樓、墨池。[11]62-63

上文所引《王導(dǎo)別傳》《晉安帝紀(jì)》《文章志》《世說(shuō)》等文獻(xiàn)在劉孝標(biāo)注《世說(shuō)新語(yǔ)》所引材料中都能找到，且上述文字與現(xiàn)存《世說(shuō)新語(yǔ)》基本上能夠?qū)?yīng)，盡管高似孫在引用過(guò)程中有錯(cuò)訛之處(8)如“家世貧約，恬暢樂(lè)道，未嘗以風(fēng)塵經(jīng)懷”確實(shí)出自《王導(dǎo)別傳》，但據(jù)劉孝標(biāo)注《世說(shuō)新語(yǔ)》卷上《德行》所引《王導(dǎo)別傳》，全文為“丞相別傳曰：‘王導(dǎo)字茂弘，瑯邪人。祖覽，以德行稱。父裁，侍御史。導(dǎo)少知名，家世貧約，恬暢樂(lè)道，未嘗以風(fēng)塵經(jīng)懷也?！憋@然，把王導(dǎo)的事跡抄成王羲之了?！锻鯇?dǎo)別傳》又稱《王丞相別傳》，《世說(shuō)新語(yǔ)》注中有多處引用了此書記載，但在《隋書·經(jīng)籍志》中沒有記載該書的留存，相關(guān)情況不是很清楚。不過(guò)后人對(duì)該書有輯佚。這本書在唐代已失傳，南宋的高似孫更不可能看到原書，估計(jì)《剡錄》的這條記載也是引自《世說(shuō)新語(yǔ)》。。

高似孫在最后一句“慕會(huì)稽佳山水名，遂居焉。剡金庭觀稱右軍故宅，有書樓、墨池”[11]63未注明出處?！澳綍?huì)稽佳山水名，遂居焉”似乎是根據(jù)《晉書·王羲之傳》“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好”[10]2098-2099改編的，此處有文獻(xiàn)支撐，但最后提到剡縣的金庭觀“稱”是右軍故宅，有書樓、墨池等遺跡為證。這是通過(guò)遺存來(lái)說(shuō)明，所以就沒有文獻(xiàn)出處的問(wèn)題了。

從高似孫《剡錄》關(guān)于王羲之的記載看，他所能看到的文獻(xiàn)也沒有明確記載王羲之歸隱金庭，否則必會(huì)著重強(qiáng)調(diào)。不過(guò)，在高似孫所在的南宋時(shí)期，王羲之故宅已經(jīng)出現(xiàn)在剡縣，而這個(gè)要追溯到唐代。

二、唐代剡縣金庭觀與王氏后裔

唐代明確提及王羲之歸隱金庭的，是裴通《金庭觀晉右軍書樓墨池記》。該文收錄于宋代孔延之《會(huì)稽掇英總集》、高似孫《剡錄》，后被《全唐文》所收?！督鹜ビ^晉右軍書樓墨池記》對(duì)王羲之及金庭觀記載道：

有晉代六龍失馭，五馬渡江，中朝衣冠，盡寄南國(guó)。是以瑯琊王羲之領(lǐng)右軍將軍，家于此山，書樓墨池，舊制猶在。至南齊永元三年，道士褚伯玉仍思幽絕，勤求上玄。啟高宗明皇帝，于此山置金庭觀，正當(dāng)右軍之家。書樓在觀之西北維，一間而四顧徘徊，高可二丈；墨池在尊殿之東北維，方而斜，廣輪可五十尺。池樓相去東西差值才可五十余步，雖形狀卑小，不足以壯其瞻玩，而恭儉有守，斯可以示于將來(lái)。[11]96

明確提到王羲之的家就在金庭，且在南齊時(shí)期建造的金庭觀附近。裴通記載了書樓、墨池遺跡的情況，這是他本人親眼所見?！敦咪洝肪帉懙哪纤螘r(shí)期已經(jīng)有書樓、墨池遺跡，且北宋時(shí)期該碑文已經(jīng)存在，應(yīng)該可以說(shuō)明裴通碑文的流傳程度及其可信度。

南齊置金庭出自沈約《桐柏山金庭館碑》，該文收錄于唐初編纂的《藝文類聚》，《會(huì)稽掇英總集》《嘉泰會(huì)稽志》《剡錄》等都收有此文。魏斌對(duì)《桐柏山金庭館碑》不同版本的文字差異進(jìn)行分析，并對(duì)桐柏山金庭館進(jìn)行了考察，指出該文內(nèi)容更應(yīng)該是道士自述，而桐柏山金庭館的建立，是齊明帝在內(nèi)憂外患情況下的祈愿之舉[6]155-159。

裴通記敘南齊置金庭觀明顯有錯(cuò)訛，如“永元三年”(501)與《桐柏山金庭館碑》中的永泰元年(498)不一致。裴通提到桐柏山金庭觀建立與道士褚伯玉有關(guān)，但沈約碑文并未提及。魏斌指出，“裴通誤將此事系之于褚伯玉，并將立碑之年誤為立館之年”，即永泰元年為立館之年，永元三年為立碑之年，并推斷南齊的碑文當(dāng)時(shí)還在金庭觀中，裴通讀到了碑文內(nèi)容，“但讀得很不仔細(xì)，由于碑主闕名，將其附會(huì)為宋齊之際曾在天臺(tái)山隱修的褚伯玉”[6]160。

裴通是否看到了原碑，不太好判斷。從《藝文類聚》收有此文分析，這塊碑文在當(dāng)時(shí)還是有流傳度的，裴通不一定非要看到原碑。從裴通對(duì)南齊置金庭觀的敘述來(lái)看，他對(duì)這段歷史也不是很清楚。這就讓我們懷疑裴通游覽的剡縣金庭觀是否就是南齊的桐柏山金庭館。因?yàn)閺摹锻┌厣浇鹜ヰ^碑》“永泰元年，方遂初愿。遂遠(yuǎn)出天臺(tái)，定居茲嶺，所憩之山，實(shí)惟桐柏。實(shí)靈圣之下都，五縣之余地。仰出星河，上參倒景，高崖萬(wàn)沓，邃澗千回，因高建壇，憑巖考室，飾降神之宇，置朝禮之地。桐柏所在，厥號(hào)金庭，事昺靈圖，因以名館”[12]222看，文中未提到金庭館具體在哪，只說(shuō)金庭館所在的山為桐柏。桐柏山神仙洞府是一個(gè)想象的區(qū)域，很難具體到某個(gè)地點(diǎn)[6]140-150。《桐柏山金庭館碑》中提到的桐柏山是個(gè)廣泛的概念，南梁陶弘景就指出桐柏山“今在剡及臨海數(shù)縣之境”[13]262，并不僅僅是剡縣一地。

裴通未必知道南齊時(shí)期的金庭觀具體在哪里，我們也不能認(rèn)定剡縣金庭觀就是南齊時(shí)期的桐柏山金庭館。不過(guò)，裴通提到了唐代剡縣有金庭觀，“正當(dāng)右軍之家”，而且最后提到邑宰王公“征王氏子孫之在者，理荒補(bǔ)缺，使其不朽”[11]97，說(shuō)明當(dāng)?shù)赜型跏虾笠?。那么是否有佐證呢？有的。唐末五代杜光庭《道教靈驗(yàn)記》卷三《宮觀靈驗(yàn)·剡縣白鶴觀蝗蟲不侵驗(yàn)》有“晉右軍將軍王羲之，剡川有二莊，其東為金庭觀，西為白鶴觀，相去七十余里。金庭則王氏子孫百余戶居焉，有禿筆冢、墨池、劍匣并在。白鶴即太宗飛帛書額，為州縣所寶”[14]179。這條記載發(fā)生的時(shí)間在唐咸通年間(860—874)，距離裴通的元和二年(807)約60年左右?！兜澜天`驗(yàn)記》提到金庭是王氏子孫的聚居地，有百余戶，唐代一戶約5-7人，金庭有王氏后裔約千人，頗有規(guī)模，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的發(fā)展。由此可見，裴通在元和二年記述王羲之后代與金庭觀的事跡應(yīng)該符合當(dāng)時(shí)情況(9)《剡縣白鶴觀蝗蟲不侵驗(yàn)》提到白鶴觀在金庭觀西70余里。白鶴觀有田“千畝之廣”，說(shuō)明白鶴觀處在地勢(shì)平坦且開闊、肥沃的地區(qū)。又據(jù)裴通《金庭觀晉右軍書樓墨池記》“越中山水奇麗者，剡為之最；剡中山水奇麗者，金庭洞天為之最。其洞在縣東南，循山趾而右去，凡七十里”，距離正好一致，也是七十里。結(jié)合兩者，白鶴觀可能在剡縣縣城附近。。

唐代還有一份文獻(xiàn)涉及王羲之后裔的情況，即王師乾《王右軍祠堂碑》。該碑文收錄于《會(huì)稽掇英總集》，后收入《全唐文》，北宋趙明誠(chéng)《金石錄》中提到了此碑。此碑在《嘉泰會(huì)稽志》亦有提及，但高似孫《剡錄》沒有收入。嘉泰是宋寧宗年號(hào)，在1201—1204年，《剡錄》完成于嘉定七年(1214)，則高似孫時(shí)期是可以看到《王右軍祠堂碑》的，但《剡錄》沒收，因?yàn)樵摫谏疥帲辉谪呖h境內(nèi)。

《嘉泰會(huì)稽志》卷十三提到“王右軍宅”“在山陰縣東北六里，舊傳戒珠寺是也?！杜f經(jīng)》云羲之別業(yè)，有養(yǎng)鵝池、洗硯池、題扇橋存焉。今寺有右軍祠堂”[15]6955。同書卷九提到該宅在紹興府西北六里一百七步的蕺山，屬于山陰縣[15]6858，卷十六提到《王右軍祠堂碑》在蕺山戒珠寺[15]7023?！锻跤臆婌籼帽返谋臎]有提到剡縣，關(guān)于王羲之的事跡基本上不出《晉書·王羲之傳》的范圍。不過(guò)，《王右軍祠堂碑》提到，“自晉迄陳，統(tǒng)會(huì)稽時(shí)，殆逾數(shù)十，可謂英英門戶矣。既而黃旗霸盡，紫蓋英衰，衣冠咸返帝鄉(xiāng)，禮樂(lè)并歸宸甸。子孫流落，今為居人”[12]232，表明王氏后裔定居在了會(huì)稽?！都翁?huì)稽志》卷十六云：“王右軍書家譜在山陰縣王氏。越州教授王渙之以書抵芾，具云有此書。”[15]7016王氏后裔能夠興建祠堂，有家譜存世，說(shuō)明山陰一地的王氏家族在唐代已經(jīng)規(guī)模不小。

《王右軍祠堂碑》在山陰蕺山下的戒珠寺，跟剡縣無(wú)關(guān)。不過(guò)《王右軍祠堂碑》中提到參與修建祠堂的有“從十四代孫石城寺僧道敬，金庭觀道士道崇”[12]232-233，石城寺在今新昌縣境內(nèi)，當(dāng)時(shí)屬剡縣，此記載應(yīng)該可以證明唐代王氏后裔在剡縣的情況。此外，裴通提到金庭觀在剡縣東南七十里，《嘉泰會(huì)稽志》卷七明確說(shuō)嵊縣金庭觀在縣東南七十二里孝嘉鄉(xiāng)[15]6820，《嘉泰會(huì)稽志》與裴通的距離基本上吻合(10)《嘉泰會(huì)稽志》(中華書局1990年版第6955頁(yè))卷十三在山陰的“王右軍宅”下分析道：“既謂之別業(yè)，則疑宅不在是?；蛟漆涌h金庭觀乃右軍舊宅，嘗舍讀書樓為觀，在縣東南七十二里孝嘉鄉(xiāng)。今觀之東廡有右軍肖像及墨池、養(yǎng)鵝池”，認(rèn)為山陰只是其中一所別業(yè)而已，比較傾向于認(rèn)為嵊縣金庭才是王右軍的舊宅所在。。嵊縣，即剡縣，宋宣和三年(1121)“剡縣”改為“嵊縣”[11]22。唐末錢镠割據(jù)錢塘?xí)r，“析剡縣一十三鄉(xiāng)置新昌縣”[16]1937，《嘉泰會(huì)稽志》中的嵊縣金庭觀應(yīng)該在析出后的剡縣區(qū)域內(nèi)。

此外，還有一份署名為唐代路應(yīng)的祠堂碑文也提到了王羲之歸隱金庭。《唐越州剡縣鼓山王右軍祠堂碑文》記載了唐元和時(shí)期，王羲之后裔在剡縣石牛鎮(zhèn)的鼓山修繕王右軍祠堂的事跡。碑文提到王羲之“舍宅為戒珠寺，創(chuàng)金庭道院于功嶺，晚年托跡煉丹，鼓山創(chuàng)庵紫芝，置山市田。其孫相國(guó)尚之居剡，立祠于山之麓，以奉祀事，輪奐翚飛，成一亙千古之壯觀”，又提到“右軍早鎮(zhèn)會(huì)稽，晚遁鼓山，即子房從赤松子游也。王氏尚之，既鄉(xiāng)南朝徙剡鄙，即其居立先祖祠。其支族子孫散之青、徐、揚(yáng)、建鄴，在在有之。開元中，王姓二人相屬來(lái)尹于剡，帥其部之同宗，改作祠宇，載事于碑。后八十年，當(dāng)元和改元，王氏伋，字希賢，由諫垣來(lái)守越，春行視農(nóng)至剡，與宗人純德公為京兆尹者，咸事于祠，思惟本源……乃命因故為新，方鳩事工，惟月惟日，眾工告成，大祀于祠，族屬咸序，乃相與請(qǐng)?jiān)~于京師，歸而刻之于石”(11)據(jù)俞國(guó)璋《晉王右軍歸隱地文獻(xiàn)考》一文，《鼓山王右軍祠堂碑文》在新昌地區(qū)的《王氏宗譜》中有多個(gè)版本，“功嶺”，不同《王氏宗譜》又有作“梅嶺”“廠嶺”，但內(nèi)容基本一致，僅有些許文字差異。筆者目前僅能看到民國(guó)己卯年(1939)《瑯琊圖山王氏宗譜》卷一第63-64頁(yè)。。

這篇文獻(xiàn)非常有問(wèn)題。首先，《鼓山王右軍祠堂碑文》的出處是新昌的王氏家族宗譜，目前看到最早是出于清代，其后新昌的《王氏宗譜》亦有收錄(12)相關(guān)情況可參見俞國(guó)璋《晉王右軍歸隱地文獻(xiàn)考》，載《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))2013年第5期，第13頁(yè)。，但清之前的文獻(xiàn)中并未提及該碑文。其次，文中提到王羲之創(chuàng)金庭道院于功嶺，晚年遁跡于鼓山等事跡，沒有文獻(xiàn)佐證。再次，《鼓山王右軍祠堂碑文》涉及到唐代的路應(yīng)、王伋等人物事跡與史書記載不符(13)該文提到了“元和改元”，應(yīng)該是年號(hào)從永貞元年(805)改為元和元年(806)，里面提到“唐銀青光祿大夫左散騎常侍上柱國(guó)襄陽(yáng)公平陽(yáng)路應(yīng)撰”。路應(yīng)，《新唐書》(中華書局1975版，第4624頁(yè))卷一三八有傳：“貞元初，出為虔州刺史，詔嗣父封?！圻w宣歙池觀察使，封襄陽(yáng)郡王。李锜反，應(yīng)發(fā)鄉(xiāng)兵救湖、常二州，以故锜不能拔。元和六年，以疾授左散騎常侍，卒，謚曰靖。”李锜叛亂在元和二年(807)，據(jù)《舊唐書·憲宗紀(jì)上》(中華書局1975年版，第414頁(yè))，路應(yīng)在永貞元年十二月，由常州刺史轉(zhuǎn)宣歙池觀察使，且已經(jīng)封襄陽(yáng)郡王。永貞元年的第二年就是元和元年，那么，路應(yīng)在元和改元時(shí)，就赴任宣歙池觀察使了。當(dāng)時(shí)浙西節(jié)度使李锜擁兵自重，意圖跟朝廷對(duì)抗，局勢(shì)緊張。路應(yīng)從浙西的常州被調(diào)到臨近的宣歙池，再看后來(lái)他發(fā)兵救湖州、常州，我們就很有理由懷疑，路應(yīng)去宣歙池是朝廷為了牽制李锜。這樣的背景下，路應(yīng)應(yīng)該不會(huì)有閑情逸致到越州剡縣來(lái)。元和六年，他才授“左散騎常侍”，怎么元和改元就是散騎常侍了？另一個(gè)“諫垣來(lái)守越”的王伋，應(yīng)該是越州刺史。據(jù)郁賢皓《唐刺史考全編》，元和元年的越州刺史是楊於陵，有兩《唐書》(安徽大學(xué)出版社2000年版，第2007-2009頁(yè))佐證。楊於陵在永貞元年十月從華州刺史任上轉(zhuǎn)越州刺史、浙東觀察使，元和年間任越州刺史，都有完整記載，沒有王伋。顯然，《鼓山王右軍祠堂碑文》里“當(dāng)元和改元，王氏伋，字希賢，由諫垣來(lái)守越，春行視農(nóng)至剡”，是不可能發(fā)生的。楊於陵也沒有從“諫垣”，即諫官轉(zhuǎn)任。，因此，《鼓山王右軍祠堂碑文》十有八九為后人偽造。

三、王羲之歸隱金庭歷史追敘形成的原因

由上文分析可見，王羲之歸隱剡縣金庭是后人追敘的結(jié)果。唐代以前的文獻(xiàn)中并沒有王羲之歸隱金庭的記載，直到唐代才出現(xiàn)王羲之與剡縣金庭的聯(lián)系。在裴通、杜光庭等人的記載中，唐代剡縣已經(jīng)出現(xiàn)了與王右軍有關(guān)的書樓、墨池遺跡，且王氏后裔也在剡縣金庭發(fā)展出了一定規(guī)模。王氏后人關(guān)于王羲之歸隱剡縣金庭的記憶從唐代的記述展開，如宋代汪應(yīng)辰《金庭王氏族譜舊序》云：“羲之文章墨妙，卓絕古今，直氣清風(fēng)，彌漫宇宙。孝武簡(jiǎn)用，分守會(huì)稽，劇論時(shí)政，力救饑荒。處宦如家，以仕為隱。泛舟鑒湖，修禊蘭渚。上下柯橋，徘徊古剎。超然越世之思，澹然出塵之慨。晚自會(huì)稽徙居剡之金庭，入山愈深，遘勝愈夥。五老、香爐競(jìng)秀，洞天福地爭(zhēng)奇。書樓、墨池，膾炙人口。傳二十六世曰宏基，字立本者，復(fù)自金庭徙居巖頭?！?14)引自2006年版《金庭王氏族譜》卷一，第13-14頁(yè)。該文見于《金庭王氏族譜》，未必可信，但其中關(guān)于始祖王羲之的敘述代表了后人的認(rèn)識(shí)，與唐代記載一脈相承。文中王羲之“晚自會(huì)稽徙居剡之金庭”，結(jié)合王師乾《王右軍祠堂碑》與《嘉泰會(huì)稽志》中會(huì)稽山陰有王氏后裔的記載看，《金庭王氏族譜舊序》可能更符合王氏后裔在東晉以后從會(huì)稽擴(kuò)散到剡縣等地的發(fā)展軌跡。

然而，王羲之與金庭觀的記敘為何會(huì)發(fā)生在剡縣而不是其他地方？唐代王羲之后裔在剡縣已經(jīng)有了一定規(guī)模，他們?yōu)樽嫦刃揿袅⒈?，這是王羲之能夠出現(xiàn)在剡縣的基礎(chǔ)。上文對(duì)王羲之后裔的情況已有所分析，此不贅述。但仍有疑問(wèn)的是，金庭觀為何會(huì)與王羲之相聯(lián)系？這還要回到剡縣金庭觀在道教神仙信仰中的地位以及王羲之家族的道教信仰中去尋找答案。

金庭洞天是道教信仰中的神仙洞府。陶弘景《真誥》云:“桐柏山高萬(wàn)八千丈，其山八重，周回八百余里，四面視之如一，在會(huì)稽東海際，一頭亞在海中。金庭有不死之鄉(xiāng)，在桐柏之中，方圓四十里，上有黃云覆之。樹則蘇玡琳碧，泉?jiǎng)t石髓金精，其山盡五色金也。經(jīng)丹水而南行，有洞交會(huì)，從中過(guò)，行三十余里則得?！逼渥⒃弧按松浇裨谪呒芭R海數(shù)縣之境”[13]262，金庭被稱為“不死之福庭”[17]496?！敦咪洝吩唬骸澳显勒嫒嗽唬骸接薪鹜ネ┌?，與四明、天臺(tái)相連，神仙之宮也’。”[11]52《剡錄》此條在《讀史方輿紀(jì)要》引用，且被認(rèn)為是夏侯曾先所言[18]4232。夏侯曾先為南朝陳人，著有《會(huì)稽地志》，此書曾為唐人所引用，夏侯曾先此條應(yīng)源自六朝時(shí)期的《道經(jīng)》。南岳真人所述金庭桐柏的位置大致在剡縣區(qū)域。唐末五代杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》中金庭為三十六洞天之一，“金庭山金庭崇妙洞天，三百里，在越州剡縣，禇伯玉、沈休文居之”[19]391。金庭作為二十七洞天的地位確定，應(yīng)該源自中唐時(shí)期司馬承禎的《天地宮府圖》[6]164。顯然，在唐代，剡縣金庭作為道教神仙洞府的形象已經(jīng)非常明確。

王羲之與金庭相關(guān)聯(lián)應(yīng)源自桐柏真人王子喬。道教神話體系中，桐柏山有桐柏真人，居于金庭觀和金庭洞天，“是早期天臺(tái)山神仙洞府想象的核心”[6]146?！墩嬲a》注桐柏山曰：“此地在山外，猶如金靈，而靈奇過(guò)之。今人無(wú)正知此處，聞采藤人時(shí)有遇入之者。塢隩甚多，自可尋求。然既得己居吳，安能復(fù)覓越？所以息心。桐柏真人之官，自是洞天內(nèi)耳。”[13]262《真誥》又云：“又有一人年甚少，整頓非常，建芙蓉冠，著朱衣，以白珠綴衣縫，帶劍，都未曾見。此人來(lái)，多論金庭山中事，與眾真共言，又有不可得解者。揖敬紫微、紫清、南真三女真，余人共言平耳。云是桐柏山真人王子喬也，都不與某語(yǔ)。又前后初有真人來(lái)見降者，時(shí)皆自不即與某共語(yǔ)耳。”[13]16-17

關(guān)于王子喬，劉向《列仙傳》云：

王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴。游伊、洛之間，道士浮邱公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，見桓良，曰：“吿我家，七月七日待我于緱氏山巔?！敝?xí)r，果乘白鶴駐山頭。望之不得到，舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。亦立祠于緱氏山下，及嵩山首焉。[20]65

王子喬在西漢劉向時(shí)代已經(jīng)被塑造成了神仙形象。不過(guò)從《列仙傳》看，王子喬活動(dòng)于中原洛陽(yáng)一帶，到《真誥》里變成了南方洞府的神仙。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，魏斌指出，隨著永嘉南渡，北方的神仙信仰被移植到了南方(15)魏斌著《“山中”的六朝史》第141-144頁(yè)對(duì)王子喬形象演變有探討。。王羲之家族為瑯琊王氏，而瑯琊王氏的始祖就是王子喬。《元和姓纂》曰：“王姓，出太原、瑯邪，周靈王太子晉之后?！盵21]586王羲之家族信仰道教，道教著作《真誥》有對(duì)王羲之的記載(16)《真誥》卷十六《闡幽微第二》(中華書局2011年版第285頁(yè))：“王逸少有事，系禁中已五年，云事已散?！弊⒃唬骸凹赐跤臆娨?。受時(shí)不欲呼楊君名，所以道其字耳。逸少即王廙兄曠之子。有風(fēng)炁，善書。后為會(huì)稽太守，永和十一年去郡，告靈不復(fù)仕。先與許先生周旋，頗亦慕道，至升平五年辛酉歲亡，年五十九。今乙丑年，說(shuō)云五年，則亡后被系。被系之事，檢跡未見其咎，恐以懟憾告靈為謫耳?！?。

顯然，剡縣金庭作為道教洞天福地的吸引力，再加上居于金庭觀的桐柏真人王子喬，很容易使后人將王子喬后人王羲之與剡縣金庭相聯(lián)系，這恐怕是王羲之歸隱金庭說(shuō)形成的文化因素。

四、結(jié)論

綜上所述，唐代以前的文獻(xiàn)并沒有王羲之歸隱剡縣金庭的記載，而只是提及他曾居于東土?xí)?。王羲之歸隱會(huì)稽金庭的說(shuō)法，最早出現(xiàn)在唐代。王氏后裔在六朝以來(lái)已經(jīng)在會(huì)稽一帶發(fā)展，其中也包括剡縣。到了唐代中后期，剡縣金庭的王氏后裔已經(jīng)發(fā)展出一定規(guī)模，剡縣也出現(xiàn)了與王羲之有關(guān)的書樓、墨池等遺跡。

王羲之歸隱剡縣金庭說(shuō)法的出現(xiàn)，是王氏后裔在金庭定居的結(jié)果，也是剡縣作為道教金庭洞天形象的產(chǎn)物。王羲之祖先王子喬的神仙形象，經(jīng)永嘉東渡后道教神仙體系的發(fā)展，成為了居住于桐柏山金庭觀的桐柏真人。王羲之的道教信仰與金庭觀桐柏真人相聯(lián)系，再加之六朝至隋唐時(shí)期道教文化中剡縣東部山區(qū)金庭洞天形象的逐步發(fā)展，后人逐漸將剡縣金庭與王羲之的歸隱地結(jié)合在一起。

六朝至唐宋以來(lái)，王羲之的歸隱形象從最初模糊不清到逐漸清晰。伴隨著王氏后裔的逐漸發(fā)展壯大，其聚居地從會(huì)稽山陰等進(jìn)一步擴(kuò)展，有關(guān)王羲之的遺跡也隨著王氏后裔而發(fā)展。這其中絕大多數(shù)都不能明確證明是王羲之時(shí)代所存，我們更傾向于認(rèn)為這些與王羲之有關(guān)的歷史記憶是后人追敘的產(chǎn)物。目前嵊州、新昌甚至紹興地區(qū)有關(guān)書圣王羲之的文化記憶，不妨稱之為是唐宋以來(lái)地方文化塑造的結(jié)果。