邵鋼鋒

(南京大學 中華民國史研究中心，江蘇 南京 210023)

一、引言

浙江省紹興市上虞區(qū)是中國鄉(xiāng)賢文化之鄉(xiāng)。2014年，全國政協(xié)委員、香港利萬集團董事長王志良在全國兩會期間提交的《關于在全國推廣鄉(xiāng)賢文化研究的建議》提案中，介紹了浙江上虞的鄉(xiāng)賢文化研究，希望通過弘揚鄉(xiāng)賢文化，推動更多德才兼?zhèn)涞泥l(xiāng)賢投身鄉(xiāng)村振興事業(yè)。2015年5月，全國鄉(xiāng)賢文化現(xiàn)場交流會在浙江省紹興市上虞區(qū)舉行，中央宣傳部副部長王世明在講話中高度評價和充分肯定上虞的鄉(xiāng)賢文化建設工作是全國鄉(xiāng)賢文化的品牌樣板，值得學習推廣。關于這方面研究，王泉根認為：“在這(鄉(xiāng)賢文化)方面，浙江上虞的鄉(xiāng)賢文化研究和社會推廣，積累了成功經(jīng)驗，值得學界加以重視和探究?！盵1]165劉偉、嚴紅楓認為：“上虞鄉(xiāng)賢文化的繁榮，有力促進了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)，推動了鄉(xiāng)村社會的治理。”[2]可以說，近年來，浙江省紹興市上虞區(qū)的鄉(xiāng)賢文化工作已經(jīng)聲名鵲起，不但得到了中央領導、國家主流媒體和專家學者的肯定，還被譽為“鄉(xiāng)賢文化的上虞現(xiàn)象”，上虞是新鄉(xiāng)賢文化的“源頭藍本”。這些研究均在不同方面構(gòu)成了本文的學術基礎。

基于鄉(xiāng)賢文化的豐碩成果，本文不再著力于鄉(xiāng)賢文化問題的研究，主要是從鄉(xiāng)賢名辨與鄉(xiāng)村振興的淵源流變、鄉(xiāng)賢治理與鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村振興的長效建設機制等方面進一步探索浙江經(jīng)驗。

二、鄉(xiāng)賢名辨與鄉(xiāng)村振興的淵源流變

鄉(xiāng)賢內(nèi)涵的演變過程，往往反映著社會結(jié)構(gòu)的變化。鄉(xiāng)賢，明代俞汝楫將其定義為：“生于其地， 而有德業(yè)學行著于世者， 謂之鄉(xiāng)賢。”[3]明代顧起元認為：“鄉(xiāng)賢之舉，典重一時，祀垂千載，必當之者無愧色， 祝之者亡愧辭， 而后謂之非濫?！盵4]45可見，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)賢往往指的是有地緣、業(yè)緣的賢人君子，他們不僅有德行，有才華，而且為家鄉(xiāng)、社會作出過重大貢獻。傳統(tǒng)中國，四民社會士農(nóng)工商歷來是以德行為第一考察標準，同時傳統(tǒng)中國社會又是一個鄉(xiāng)土性極重的熟人社會。仔細閱讀中國歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)明清之際論及鄉(xiāng)賢、紳士和商人往往會出現(xiàn)合流現(xiàn)象，書中多以“士商相雜”謂之?！啊毜然蚍倬?，或散處鄉(xiāng)里，往復電商，意見相同?！盵5]772到了晚清時期，鄉(xiāng)賢紳商渾然一體，已不可剝離了。由此可見，從古代的“士農(nóng)工商”演變到明清時期的“紳士商民”，再隨之變化到晚清的“紳商”“鄉(xiāng)賢”現(xiàn)象，事實上正是一種近世社會結(jié)構(gòu)演變的大趨勢：士與商、紳與商的不斷趨近與融合，以及由此而引發(fā)的傳統(tǒng)的“四民”社會的式微。

(一)敬業(yè)樂群：士紳商學與鄉(xiāng)村建設事業(yè)

正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵6]669浙江上虞地處寧紹平原中部，向有“九省通衢”之美稱。由于緊鄰全國經(jīng)濟中心上海，自近代以來，上虞更是涌現(xiàn)出一大批文化經(jīng)濟人士，諸如羅振玉、經(jīng)元善、杜亞泉、竺可楨、馬一浮、吳覺農(nóng)、陳夢家、胡愈之、羅福頤、陳鶴琴、范壽康、陳從周、胡仲持、羅大岡、經(jīng)叔平等。20世紀20年代，經(jīng)亨頤、夏丏尊、朱自清、豐子愷等會于上虞的春暉中學，邊教學邊創(chuàng)作，在國內(nèi)外產(chǎn)生過重大影響。近代開埠以來，浙江上虞籍的旅滬商人異常之多，尤以從事錢莊行業(yè)最為盛行。1921年上海有69個匯劃錢莊，其中54個屬于寧紹幫，約占總數(shù)的78%；1933年上海有72個匯劃錢莊，其中寧紹幫53個，約占總數(shù)的74%。近人王孝通云：“性機靈，有膽識，具敏活之手腕，特別之眼光。其經(jīng)營商業(yè)也，不墨守成規(guī)，而能臨機應變，故能與票號抗衡，在南中別樹一幟?！盵7]22紹幫錢莊其中又以上虞籍為盛，上虞籍人士在滬杭甬漢等地從事錢莊、銀行等金融業(yè)者多達數(shù)千人，其中作為股東或擔任錢莊和銀行經(jīng)理、協(xié)理以上的骨干人員近百人。由于錢莊行業(yè)的特殊性，往往父子、叔侄相承，出現(xiàn)了以經(jīng)緯、經(jīng)元善等為代表的經(jīng)氏家族，以陳春瀾、陳秋山為代表的陳氏家族，以田祈原、田時霖為代表的田氏家族以及以裴云卿、裴正鏞為代表的金融業(yè)家族。陳春瀾在上海先后創(chuàng)辦永豐、壽豐、兆豐、五豐、寶豐、厚豐、和豐、溢豐、志豐、鴻豐、春豐等錢莊，成為紹幫錢莊的杰出代表。民國時期享有“北有南開，南有春暉”之美譽的私立春暉中學，即由旅滬浙商錢業(yè)大亨陳春瀾捐資興辦，地方士紳代表王佐任校董主任，教育家經(jīng)亨頤任校長，首開浙省中等教育男女同校之先河。

中國近代職業(yè)教育創(chuàng)始人和理論家黃炎培在上海經(jīng)辦中華職業(yè)教育社，以“謀個性之發(fā)展，為個人謀生之準備，為個人服務社會之準備，為國家及世界增進生產(chǎn)力之準備”[8]193為目的，追求“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”[9]37的理想，倡導“雙手萬能，手腦并用”“敬業(yè)樂群”[10]4的教育理念?，F(xiàn)代人民教育家、民主革命家、中國民主同盟的主要創(chuàng)始人陶行知在南京曉莊辦曉莊師范，提倡“教、學、做”與“做、學、教”合一方針，提出“生活即教育”[11]161，這是他鄉(xiāng)村教育實驗的起步，也是從實踐中貫徹其生活主義教育的開始。本著“育我虞英才”宗旨，1921年冬，經(jīng)亨頤辭去當時浙江教育會會長職務，回上虞鄉(xiāng)下動員旅滬浙商陳春瀾出資20萬元在白馬湖畔創(chuàng)辦春暉中學，提出“與時俱進”的辦學方針，主張因材施教，倡導“人格教育”，貫徹“反對舊勢力，建立新學風”主張，延聘一批知名人士前來任教，同時，在白馬湖畔筑“長松山房”自住，將驛亭田地、房屋全部捐出，辟為大同醫(yī)院，并以春暉師生的知識優(yōu)勢，創(chuàng)辦農(nóng)民夜校，提高附近各小學師資水平。

(二)有實無名：近代工商界與鄉(xiāng)村建設事業(yè)

有別于近代知識分子如陶行知、梁漱溟、晏陽初、黃炎培、余家菊、黃質(zhì)夫等鄉(xiāng)村教育思想家，晚清以來，商人捐資興學或辦廠興起，盡管出發(fā)點各不相同，但基本貫穿著惠及桑梓，先家族、后鄉(xiāng)里、再社會國家的發(fā)展路徑。江南地區(qū)鄉(xiāng)賢參與地方文化教育事業(yè)的實例更是不勝枚舉。清末旅滬浙商葉澄衷在家鄉(xiāng)寧波辟祠田400余畝，提3萬金創(chuàng)辦忠孝堂義莊，以贍養(yǎng)族中孤苦無告者，還設辦義塾、牛痘局。旅滬浙商朱葆三退出政治之后，致力于慈善與教育事業(yè)，設立中國紅十字會、四明醫(yī)院、四明公所、定海會館、上海孤兒院、上海公立醫(yī)院、寧波益智學校、寧海公學等?！俺嗄_財神”虞洽卿在家鄉(xiāng)寧波三北地區(qū)創(chuàng)辦龍山小學、三北公司、惠鄉(xiāng)診所、昌隆一條街，擴路、植樹、造橋，開闊河道，整修“鎮(zhèn)龍閘”，投資興建甬觀公路，疏浚鳳浦湖。旅滬浙商章百初在湖州菱湖老家創(chuàng)辦青樹農(nóng)場、菱湖醫(yī)院、青樹中學。甬上開明士紳陳屺懷在寧波首創(chuàng)職業(yè)教育，提倡“特種”教育。穆藕初在上海近郊創(chuàng)辦穆種廠，杭州鼎新紗廠經(jīng)理高丞懿在浙江鄉(xiāng)村創(chuàng)辦善源公司植棉場等等[12]58。20世紀30年代初，“絲業(yè)大王”薛壽萱在無錫組織產(chǎn)桑模范區(qū)、合作社、蠶種場；在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣設指導所，僅無錫一縣即有指導員100名；薛家所屬的永泰、華新登絲廠，以低于市場的價格向農(nóng)民發(fā)放改良繭種，農(nóng)民“還可以在繭子賣了以后償還(蠶種款)，同時也一樣有指導員來指導……蠶戶如果養(yǎng)得好還會有額外的獎賞”[13]6?？梢娮越詠?，不光有知識分子，更有開明的紳商群體參與地方社會的鄉(xiāng)村振興事業(yè)，而官紳商學基本上都是一時鄉(xiāng)賢之代表。歷史上但凡小共同體發(fā)達的社會，共同體內(nèi)部矛盾極少擴展成社會性爆炸事件。

尤其是江南地區(qū)，鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，特別是高等、初等、兩等小學堂，多由地方士紳捐資興建?？梢哉f，士紳商學群體對地方文教事業(yè)的發(fā)展起到了不可忽略的作用。近代實業(yè)家張謇本著“圖存救亡，舍教育無由”的信念，創(chuàng)辦一系列文化教育機構(gòu)，認為“是無鄉(xiāng)土之愛情,即不能有國民之資格,不能有國民之資格,即不能享國民完全之權利”[14]192?？梢哉f，江南地區(qū)紳商回饋鄉(xiāng)梓的舉動更多源自內(nèi)心深處的自發(fā)行為，他們中許多人已經(jīng)超越了簡單的金錢物欲的束縛，具有高尚的人格追求。如曾投資創(chuàng)辦通久源紗廠、華興水火保險公司、龍章造紙廠、上海內(nèi)地自來水公司、同利機器麻袋廠、錦州天一墾務公司、景德鎮(zhèn)瓷業(yè)公司的浙江慈溪人嚴信厚，將大筆款項用于救濟災民和舉辦福利機構(gòu)[15]172；航運巨擘虞洽卿創(chuàng)辦三北輪船公司主客觀上都有與外商爭利、維護民族利益的成分；劉鴻生創(chuàng)辦火柴廠是因為他感到“外國人瞧不起中國人，而中國人之所以受氣，是因為沒有工業(yè)，沒有科學”[16]166。社會心理學認為，具有高成就動機人格的人，他們通常具有關于人類、民族的一些使命，隨著他們性格的不斷成熟，金錢在他們心中的地位逐漸降低，而對成就的追求與實現(xiàn)，能給他們帶來深刻的幸福感、寧靜感以及內(nèi)心生活的豐富感；也只有對越來越高的成就的追求才更有益于公眾社會，并能成就更偉大、更堅強以及更真實的個性[17]115-116。

三、鄉(xiāng)賢治理與鄉(xiāng)村振興的回歸表達

2018年中央一號文件《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》第十條明確指出：“匯聚全社會力量，強化鄉(xiāng)村振興人才支撐?！盵18]21其中又特別強調(diào)：“建立有效激勵機制，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引支持企業(yè)家、黨政干部、專家學者、醫(yī)生教師、規(guī)劃師、建筑師、律師、技能人才等，通過下鄉(xiāng)擔任志愿者、投資興業(yè)、包村包項目、行醫(yī)辦學、捐資捐物、法律服務等方式服務鄉(xiāng)村振興事業(yè)。”[18]22實際上，改革開放以前，中國勞動力的區(qū)際遷移基本是政府行為。農(nóng)村家庭承包責任制的實行、勞動力市場的逐步建立、住房政策以及國有企業(yè)的改革、私有企業(yè)的飛速發(fā)展、戶籍制度的調(diào)整等一系列變化誘致了大規(guī)模的勞動力區(qū)際遷徙[19]462。從20世紀80年代中期發(fā)軔，浙江省的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)憑著機制靈活的優(yōu)勢和特有的精明稟賦、務實態(tài)度，繞開城鄉(xiāng)戶籍制度和城鄉(xiāng)二元體制對農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的制約，利用自有土地、房屋等生產(chǎn)資料和廉價的本鄉(xiāng)本土勞動力優(yōu)勢迅速崛起[20]154。當前新時代賦予了“鄉(xiāng)賢”以新的內(nèi)涵，也賦予其新的責任?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村振興靠什么？要有資金，要興商辦廠，在這方面，“鄉(xiāng)賢”中的企業(yè)家群體可謂中堅力量；要看得遠、想得深，要有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，“鄉(xiāng)賢”中的黨員干部、博士、海歸可謂舍我其誰；要重建鄉(xiāng)村文明、道德秩序，找回傳統(tǒng)與文脈，掃除蒙昧、開啟民智，那么“鄉(xiāng)賢”中的藝術家、建筑師、科學家、人民教師等等就大有用武之地。鄉(xiāng)村振興是一項系統(tǒng)工程，圍繞鄉(xiāng)村振興這一時代主題，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁這一紐帶可以集聚一方的各界精英人士，反哺家鄉(xiāng)社會經(jīng)濟發(fā)展。

(一)文化先行，搭建平臺，實現(xiàn)新老鄉(xiāng)賢的互動與交流

2001年1月，浙江上虞成立了全國最早的民間“鄉(xiāng)賢”文化學術團體——上虞鄉(xiāng)賢研究會，致力于挖掘故鄉(xiāng)歷史，搶救文化遺產(chǎn)，弘揚“先賢”精神。截至2019年12月，上虞鄉(xiāng)賢研究會已挖掘整理3000余名上虞鄉(xiāng)賢資料，撰寫各類文史資料1000余篇，并且出版《上虞鄉(xiāng)賢文化》8輯，分頭組織編撰《上虞名賢名人》《上虞鄉(xiāng)賢畫冊》《上虞名人》等書籍，出版?zhèn)€人鄉(xiāng)賢研究專著30余本。同時，該會結(jié)合鄉(xiāng)賢誕辰或紀念日，邀請國內(nèi)外知名專家學者開展學術交流，舉辦“紀念馬一浮先生誕辰125周年暨國際學術研討會”“東山文化國際研討會”等專題活動，先后組織王充、魏伯陽等鄉(xiāng)賢名人學術研討活動50余次。推進地方名人文化遺產(chǎn)整修活動，王一飛故居、王充墓、謝安墓等一大批名人建筑在文化遺產(chǎn)整修行動中得以恢復生機。

在鄉(xiāng)村振興的建設過程中，浙江上虞勇于發(fā)現(xiàn)當代新鄉(xiāng)賢，也善于發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的帶頭作用。上虞先后樹立了“愛鄉(xiāng)楷?！睆埥?、“百姓喜愛的好書記”杭蘭英、“點亮一盞燈”發(fā)起人董國光，以及離土不離鄉(xiāng)的“杰出虞商”李柏祥、王苗通、丁欣欣、陳炎表、顧永祥等當代鄉(xiāng)賢的形象。2017年開始重點打造“青藍工程”，組織100名品學兼優(yōu)的高中畢業(yè)生與老一輩鄉(xiāng)賢面對面座談，在知名鄉(xiāng)賢帶領下進行宣誓，并定期了解學生的學習、生活等情況，使旅外上虞學子更加深入了解家鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢及其精神。通過對青年學子的教育與引導，搭建旅外鄉(xiāng)賢與青年學子的溝通橋梁，實現(xiàn)新老鄉(xiāng)賢的互動與成長。

(二)建立機制，營造氛圍，暢通鄉(xiāng)賢反哺家鄉(xiāng)的渠道與路徑

為進一步引導鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理，上虞區(qū)委區(qū)政府搭建平臺，建立機制，營造氛圍，暢通渠道。全區(qū)21個鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道陸續(xù)命名11個鄉(xiāng)賢文化傳承基地。2015年上虞區(qū)委辦下發(fā)文件《關于培育和發(fā)展鄉(xiāng)賢參事會的指導意見》，切實將政治上有覺悟、經(jīng)濟上有實力、社會上有影響、熱心家鄉(xiāng)建設的賢達人士聚起來。區(qū)委區(qū)政府充分發(fā)揮鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁的紐帶作用，先后聘請20余位著名鄉(xiāng)賢為顧問，并成立以虞籍鄉(xiāng)賢為主體的虞商聯(lián)誼會，以節(jié)日慰問、互通信息、拜訪聯(lián)誼等形式，連續(xù)開展“走近虞籍鄉(xiāng)賢”采訪、鄉(xiāng)賢“回鄉(xiāng)行”等活動，最大限度贏得鄉(xiāng)賢對家鄉(xiāng)的真心支持和反哺，推動資金回流、項目回歸、信息回傳、人才回鄉(xiāng)。

每年利用春節(jié)長假之際，上虞各級鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關紛紛開展鄉(xiāng)賢座談會，在共敘鄉(xiāng)情、共慶佳節(jié)之余，為鄉(xiāng)村發(fā)展獻計獻策。圍繞如何提升村集體經(jīng)濟收入、提高村級基礎設施建設和改善村內(nèi)生態(tài)環(huán)境等問題，鄉(xiāng)賢們提出強化概念性規(guī)劃，加強水環(huán)境整治，進一步規(guī)范集體土地租賃制度，積極開展海涂田地出租等切實可行的意見建議。更有從事城市規(guī)劃設計的鄉(xiāng)賢利用自己的專業(yè)知識，提出鄉(xiāng)村在建設過程中可以適當增加綠化，可多建設生態(tài)停車場等建議。如何利用鄉(xiāng)賢公益基金幫扶救困，以崧廈鎮(zhèn)呂家埠村為例，該村的文化禮堂鄉(xiāng)賢公益基金由黃興標出資15萬元、呂信龍出資15萬元、連國棟出資3萬元、呂森龍出資1.5萬元設立，每年提取人民幣3.5萬元，主要用于呂家埠村文化禮堂建設工作。此外，該村每年利用過年期間定時定點由該村村委組織旅外鄉(xiāng)賢齊聚一堂共商鄉(xiāng)村發(fā)展，多方監(jiān)督年度經(jīng)費預算，真正將鄉(xiāng)賢文化落到實處。

(三)發(fā)揮比較優(yōu)勢，凸顯鄉(xiāng)賢文化品牌，有效推進區(qū)域經(jīng)濟循環(huán)發(fā)展

作為全國著名的“建筑之鄉(xiāng)”，上虞區(qū)政府有針對性地開展建筑行業(yè)誠信建設，引導鄉(xiāng)賢以誠信贏得市場的同時積極反哺家鄉(xiāng)，由24位建筑行業(yè)的鄉(xiāng)賢出資建造的52層、207米的鄉(xiāng)賢大樓成為上虞的標志性建筑。無論是上虞打造區(qū)域性中心城市的主戰(zhàn)場三城一區(qū)域，還是上虞城市建設未來發(fā)展的筑夢之地“一江兩岸”，都吸引了眾多上虞籍浙商投資上虞，從而引領上虞新一輪建設高潮。從2001年上虞鄉(xiāng)賢研究會成立到2015年上虞獲得“中國鄉(xiāng)賢文化之鄉(xiāng)”榮譽稱號，再到上虞創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化的經(jīng)驗被中宣部列入全國《宣傳工作創(chuàng)新百例》，這一系列成績在浙江省各縣(市、區(qū))中是唯一的。18年砥礪前行，上虞鄉(xiāng)賢文化品牌效應日益凸顯，鄉(xiāng)賢文化正被賦予新的內(nèi)涵，迸發(fā)出強大活力，成為經(jīng)濟社會發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的重要力量。

對此，有學者認為[21]300，在實現(xiàn)目標、推進本區(qū)域經(jīng)濟改革和經(jīng)濟發(fā)展時事實上每個區(qū)域都處在一個激烈的競爭環(huán)境中，競爭對手是“兄弟省份”或“兄弟縣市”，競爭的勝負和地方政府領導的個人利益有直接關系。事實表明，實際上市場是推動經(jīng)濟發(fā)展的主要因素，市場體制比計劃體制更有利于經(jīng)濟發(fā)展，因為前者比后者有更多的競爭因素。事實上，這在浙江上虞鄉(xiāng)賢文化參與的鄉(xiāng)村振興過程中可見一斑。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅2017年，上虞在外鄉(xiāng)賢、上虞籍浙商投資2500多萬元參與鄉(xiāng)村振興項目和鄉(xiāng)村公益事業(yè)82個，已引進回歸資金31.5億元。截至2018年8月，上虞已建立村級鄉(xiāng)賢參事會和分會200余個，吸納鄉(xiāng)賢會員5000余名，已成立以鄉(xiāng)賢為核心的“老娘舅工作室”203個、專業(yè)民間調(diào)解組織5個，調(diào)處各類矛盾糾紛近1萬件。

四、鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村振興的關聯(lián)呼應

歷史學的研究往往強調(diào)存歷史以關聯(lián)呼應現(xiàn)實，正所謂“鑒古知今”“古為今用”。新制度經(jīng)濟學家道格拉斯·C·諾斯認為，盡管我們生活在一個制度變遷速率甚快的世界中，但變遷可能宛如冰川般緩慢，以至于我們須以歷史學家的眼光觀察問題，方能察覺[22]6。自宋迄清，尤其是明清時代，江南地區(qū)小城鎮(zhèn)數(shù)量明顯增多，今天的眾多文旅古鎮(zhèn)如吳江盛澤鎮(zhèn)，湖州烏青、南潯，德清新市，宜興和橋，秀水濮院，昆山千墩，海寧硤石、長安，上虞豐惠，慈溪鳴鶴，紹興安昌等，都是當時市鎮(zhèn)經(jīng)濟的體現(xiàn)與遺跡。據(jù)傅衣凌[23]301對這些市鎮(zhèn)性質(zhì)的估計，一部分人離開土地，集中在市鎮(zhèn)上從事于工商業(yè)的活動。洪煥椿認為[24]400，是家庭副業(yè)和家庭手工業(yè)生產(chǎn)從明代后期明顯地卷入商品流通領域，增加了家庭的收入。一直到清代前期，在江南的個體小農(nóng)經(jīng)濟中，商品性生產(chǎn)的比重不斷加大，速度也在加快。事實上，近代中國鄉(xiāng)村的封閉性和各種稅負，使得農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)主要仍服從自然經(jīng)濟的需要，副業(yè)作為主業(yè)的補充，逐漸形成區(qū)域性產(chǎn)業(yè)集群。馬克思在《路易波拿巴的霧月十八日》中指出：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多式多樣的關系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互動交往，而是使他們互相隔離?！麄冞M行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時進行任何分工，應用任何科學，因而也就是沒有任何多種多樣的發(fā)展，沒有任何不同的才能，沒有任何豐富的社會關系。每一個農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己需要的大部分消費品，因為他們?nèi)〉蒙钯Y料多半靠與自然交換，而不是靠與社會交往?！盵25]217江南地區(qū)的這些小城鎮(zhèn)在分布上具有較為明顯的區(qū)位特點：棉紡織城鎮(zhèn)多分布在東北部松江府和太倉州一帶，絲織業(yè)分布在太湖周圍蘇杭嘉湖四府,港口和鹽業(yè)城鎮(zhèn)多分布在東部沿海沿江地帶，這與當時當?shù)氐馁Y源條件密切相關?？傊?，從江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展分析來看，經(jīng)濟活動的空間積聚和經(jīng)濟增長是一個難以分離的過程。增長和積聚間會出現(xiàn)循環(huán)因果關系，即經(jīng)濟增長導致了空間集聚，而空間的集聚又進一步催生了經(jīng)濟增長。

(一)發(fā)揮產(chǎn)業(yè)為本的比較優(yōu)勢，重視鄉(xiāng)親施善和求利的雙重動機，真正將鄉(xiāng)賢重視鄉(xiāng)親關系落在實處

作為工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，鄉(xiāng)村振興事業(yè)是歷史的產(chǎn)物，是鄉(xiāng)賢世代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代奠定的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度。發(fā)展中國家的發(fā)展經(jīng)歷表明，工業(yè)化和經(jīng)濟增長有著很強的相關關系，同時由于資源稟賦和政府政策的不同，發(fā)展也會形成重大差異。近代以后，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和交通運輸方式的改變對江南地區(qū)小城鎮(zhèn)的影響不言而喻。旅外同鄉(xiāng)的團結(jié)精神對浙江的發(fā)展起了巨大作用，如虞洽卿創(chuàng)辦的三北公司，正是由于得到寧波幫控制的四明銀行、浙江興業(yè)銀行的金融支持，從而發(fā)展成為我國最大的商辦航運集團。這種經(jīng)濟上的同鄉(xiāng)扶持，使寧波幫的鄉(xiāng)幫團結(jié)有了更加穩(wěn)固可靠的基礎。但可以清晰地看到，明清時代的江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟明顯不同于以往的傳統(tǒng)經(jīng)濟。面向全球化貿(mào)易的外向型經(jīng)濟，鄉(xiāng)村工業(yè)化——“早期工業(yè)化”，都是前所未有的新事物?？上У氖?，近代以來中國并沒有發(fā)揮其應有之義，正如馬克思所描述的：“資本主義以前的、民族的生產(chǎn)方式具有內(nèi)部的鞏固性和結(jié)構(gòu)，對于商業(yè)的解體作用造成了多大障礙，這從英國人同印度和中國的通商可以明顯地看出來。在印度和中國，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的形式，這種村社在中國也是原始的形式。在印度，英國人曾經(jīng)作為統(tǒng)治者和地租所得者，同時使用他們的直接的政治權力和經(jīng)濟權力，以便摧毀這種小規(guī)模的經(jīng)濟公社?！牵褪窃谶@里，對他們來說，這種解體工作，也是進行得極其緩慢的。在中國，那就更加緩慢了，因為在這里直接的政治權力并沒有給予幫助的。因農(nóng)業(yè)和手工制造業(yè)的直接結(jié)合而造成的巨大的節(jié)約和時間的節(jié)省，在這里對大工業(yè)產(chǎn)品進行了最頑強的抵抗?！盵26]372-373

這些江南市鎮(zhèn)如今都已然變成了文旅小鎮(zhèn)，如南潯鎮(zhèn)、周莊鎮(zhèn)、同里鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)、西塘鎮(zhèn)、朱家角鎮(zhèn)、七寶鎮(zhèn)等，作為歷史文化遺產(chǎn)，備受世人矚目。人們對這些小鎮(zhèn)的游覽，也從走馬觀花、浮光掠影轉(zhuǎn)變?yōu)樯疃扔闻c體驗游。當前，全國各地都在積極推動新鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)村振興工作，作為文旅高度融合的鄉(xiāng)村振興建設為“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”提供了新的空間，鄉(xiāng)村振興忽然變成了一項熱門事業(yè)。浙江上虞的鄉(xiāng)賢文化之所以能成為全國樣本，與該地鄉(xiāng)賢名流多且歷朝歷代英才輩出有很大關系。事實上，浙江省的紹興、寧波、湖州、嘉興、杭州地區(qū)，江蘇省的蘇州、無錫、常州地區(qū)，也即吳越文化區(qū)的各縣市都是群體性鄉(xiāng)賢名流匯聚之地。傳統(tǒng)意義上的江南地區(qū)市鎮(zhèn)經(jīng)濟在中國歷史經(jīng)濟地理中十分著名，正是在農(nóng)業(yè)商品化和發(fā)達的城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟推動下，江南小城鎮(zhèn)才得到蓬勃發(fā)展，有的由此而生，有的由此變大，并根據(jù)地域分工，出現(xiàn)了一批專業(yè)性市鎮(zhèn)，從而形成了星羅棋布的格局。學界對浙江農(nóng)村工業(yè)化的基本共識是：浙江經(jīng)濟的發(fā)展成效主要是改革開放后取得的。在這40年中，經(jīng)濟增長的速度主要取決于工業(yè)化的推進速度，而農(nóng)村工業(yè)的快速發(fā)展是浙江成為“經(jīng)濟大省”的主導力量。因此，史晉川等學者認為，改革開放后浙江的經(jīng)濟發(fā)展過程絕不能脫離浙江的農(nóng)村工業(yè)化進程[27]71。從浙江上虞鄉(xiāng)賢文化的實踐中發(fā)現(xiàn)，歷史文化要素還需要不斷挖掘、培育、塑造符合新時代需要的新鄉(xiāng)賢。

(二)建立鄉(xiāng)賢文化長效機制，積極引導鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興，真正把鄉(xiāng)賢回報家鄉(xiāng)的善意變成善舉

鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村振興的關聯(lián)互動，相互為用，融合發(fā)展。越是在商品經(jīng)濟發(fā)達的江浙地區(qū)，越像一個有組織有生命力的大網(wǎng)，越強調(diào)地緣、業(yè)緣與學緣等各個節(jié)點上的互動關聯(lián)。早在改革開放前的計劃經(jīng)濟時代，這一區(qū)域就存在用各種人際網(wǎng)絡關系構(gòu)成的“亞市場”或“準市場”，比如“星期日工程師關系網(wǎng)”“能人關系網(wǎng)”等。馬克思認為：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵6]147在當前，一方面鄉(xiāng)村振興中的鄉(xiāng)賢文化需要注重團隊建設，不光要“找出來”，更要“用起來”。培育和發(fā)展新鄉(xiāng)賢，應加強引導，搭建平臺，凝聚力量，打通渠道，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢思想觀念新、個人能力強、人脈資源廣等優(yōu)勢，積極引導鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興工作，真正把他們回報家鄉(xiāng)的善意變成善舉。另一方面，鄉(xiāng)村振興中的鄉(xiāng)賢文化需要進一步加強鄉(xiāng)賢對家鄉(xiāng)工作的認同度，加以制度化建設。恩格斯指出：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠理想的權利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)?！盵28]234所以，黨的十九大報告中提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！倍挚傮w要求。作為地方文化的一部分，鄉(xiāng)賢文化以鄉(xiāng)村為空間，具有明顯的地域性、人本性和現(xiàn)實性，是教化鄉(xiāng)里、涵育鄉(xiāng)風的重要精神力量。

五、余論

馬克·布洛赫認為，在人類社會的進化過程中，震動波也由一個分子到一個分子傳播到遙遠的地方[29]275。同樣道理，我們從經(jīng)濟增長角度考察，雖然傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中技術進步極其緩慢甚至長期處于停滯狀態(tài)，但傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)并不是沒有增長。以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村經(jīng)濟，發(fā)達國家和地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟專業(yè)化程度高，規(guī)模經(jīng)營占主導。地方政府一般通過政策和法律法規(guī)制度建設，支持農(nóng)場規(guī)模擴大，使農(nóng)業(yè)能夠獲得生產(chǎn)經(jīng)營上的規(guī)模效應，從而降低農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)成本。同時，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營以市場為導向，商品化程度很高。鄉(xiāng)村經(jīng)濟占區(qū)域經(jīng)濟總量比重較低，鄉(xiāng)村經(jīng)濟技術含量不高，但事實上鄉(xiāng)村經(jīng)濟和城市經(jīng)濟具有很大的互補性，鄉(xiāng)村經(jīng)濟在區(qū)域經(jīng)濟乃至整個國民經(jīng)濟中居重要戰(zhàn)略基礎性地位。涂爾干所說的集體良知指的是各種真實的人聚集在一起時他們的感受，而不是一個看不見的漂浮在空中的巨大氣球，它就正好覆蓋在美國或中國或其他國家的邊界上，上面標著“價值體系”[30]344。實踐證明，如果想用強迫命令的手段把農(nóng)民的生產(chǎn)積極性調(diào)動起來，必然會破壞鄉(xiāng)村經(jīng)濟應有的發(fā)展之義。

馬克思的一段話說得十分精辟：“人們不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力，這是他們?nèi)繗v史的基礎。”[31]477換句話說，社會生產(chǎn)具有一種世代相繼的連續(xù)性。選擇符合本區(qū)域資源稟賦，能最大限度發(fā)揮本區(qū)域比較優(yōu)勢的策略，是正確發(fā)展的最關鍵因素。中國人的鄉(xiāng)土觀念甚重，旅外游子對自己的家鄉(xiāng)都懷有不一樣的情感，惟有逐步克服鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)村經(jīng)濟所固有的分離性，不斷改造歷史上形成的城鄉(xiāng)社會分工格局，才有可能從根本上克服城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，為整個社會區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展開辟出廣闊的前景。