邢海峰

(中國青年政治學院 馬克思主義學院，北京 100089)

人類命運共同體思想是目前中國學界研究的重點，基于理論與實踐的向度，該思想的闡釋聚焦在三種視域。一是將其視作新時代大國外交方略的有機組成要素，探討構(gòu)建新型國際關(guān)系。二是認為該思想是“天下大同”理念的當代表達，發(fā)掘“和合”處世基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為文明交流互鑒提供價值遵循。三是探析人類命運共同體思想之于馬克思主義的理論淵源和精神特質(zhì)，回應(yīng)辯證唯物主義和歷史唯物主義在21世紀賡續(xù)的命題。以上三種主流研究視域，為該思想的深入研究奠定了基礎(chǔ)，但要觸及人類命運共同體的本質(zhì)，就要對共同體思想以及歷史觀變革進行回溯，尤其要秉持馬克思世界史觀的立場，才能準確把握其衍生背景、理論效應(yīng)和價值貢獻。面向百年未有之大變局，用經(jīng)典馬克思世界歷史理論、方法闡釋人類命運共同體思想是當代社會的現(xiàn)實命題。與此同時，厘清人類命運共同體思想之于馬克思世界歷史理論進行了哪方面的拓新，對堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界具有重要的學理價值。

一、資本邏輯主導(dǎo)下的世界歷史背景

當今的人類社會，正處于深度變革的歷史交匯期。以往全球化的形式，已經(jīng)滯后于物質(zhì)內(nèi)容的發(fā)展需求，以西方資本社會為樞軸的治理體系運轉(zhuǎn)失序，難以繼續(xù)推動全球化的歷史進程，進而導(dǎo)致“逆全球化”問題。全球化的社會形式本質(zhì)是以西方為中心的、不平等的社會生產(chǎn)關(guān)系，在這種生產(chǎn)關(guān)系中構(gòu)建的世界秩序的運行機制是由資本邏輯主導(dǎo)的。資本邏輯主導(dǎo)的治理體系束縛全球生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)是可經(jīng)驗到的現(xiàn)實。時代特征和內(nèi)在矛盾必然在理論上反映出來，如何有效地變革滯后于社會發(fā)展的治理體系，以期實現(xiàn)全球生產(chǎn)力的新一輪發(fā)展，是擺在全人類面前亟待回應(yīng)的時代之問。

(一)世界歷史演進中建構(gòu)性思想的離場

現(xiàn)代社會中的世界市場是由資本邏輯支配的。自15世紀新航路開辟以來，人類群體中偉大的社會革命家、思想理論家對各形態(tài)治理方案的探索建構(gòu)從未停止，無論是形而上的思辨論證，還是社會藍圖的“實證探索”，都內(nèi)蘊著人類向往美好社會的價值期許。早期資本擴張迅速實現(xiàn)了生產(chǎn)方式更新，進而對人們的生活方式和思維方式帶來影響。誠如馬克思曾作出的判斷：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了?！盵1]到了21世紀，經(jīng)濟進入全球化階段，資本已牢固地掌握著話語霸權(quán)，多元化的建構(gòu)性思想都在資本邏輯強勢主導(dǎo)的世界體系中，或崩離消逝，或黯然離場。

在有關(guān)資本社會癥結(jié)的批判中，馬克思對資本主義的把握無疑是深刻的。在馬克思對“現(xiàn)代性”的批判中，資本是在攫取擴張中演進到今天的?？v然資本主義社會的出現(xiàn)是客觀的歷史過程自然演化的結(jié)果，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但資本主義發(fā)展伊始，其本體就無法擺脫的“社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私有制”之間的矛盾，在資本擴張中危機逐漸被社會生產(chǎn)所印證。資本邏輯主導(dǎo)的治理體系，空前提高了社會生產(chǎn)力，資本擴張加快了世界歷史演進，加速了當代市場的全球聯(lián)系，我們今天所處的世界歷史方位是經(jīng)濟全球化時代?；厮葑浴暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)”以來的世界歷史，資本邏輯主導(dǎo)構(gòu)建的世界治理體系，業(yè)已背離啟蒙理性時代以人為目的，促使自我意識覺醒的發(fā)展道路。思想界面對社會發(fā)展的現(xiàn)實難題，總體上陷入了“重批判，輕構(gòu)建”的學理困境。變革探索的建構(gòu)思潮在當代社會“離場”，全球一度泛起資本主義“永恒化”的思潮，乃至有資本主義就是“歷史終結(jié)”的論調(diào)。

“重批判，輕構(gòu)建”的學理困境的出現(xiàn)深受資本不斷進行的形式變革的影響。與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當代資本主義發(fā)生了新變化，生產(chǎn)資料所有制主要經(jīng)歷了個體資本所有制、股份資本所有制、國家資本和法人資本所有制，乃至如今學界爭論的金融資本與數(shù)字資本的形式。從廣義上講，資本主義所有制通過不斷的形式變革，使資本占有的社會化程度提高。在資本主義改革中，其體制中的勞資關(guān)系和分配關(guān)系發(fā)生變化，此類改革主要有職工參與決策、終身雇傭、職工持股、普及全民社會福利制度等。這些修補措施緩和了勞資關(guān)系，推遲了矛盾沖突到來的時間。經(jīng)濟領(lǐng)域的變革，引起了政治制度的連鎖反應(yīng)，在多元化的趨勢中，公民權(quán)利有所擴大，法治建設(shè)廣泛推進，階級結(jié)構(gòu)和社會階層也隨之演化流動?？茖W技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，促使資本邏輯在經(jīng)濟全球化進程中，掌握著經(jīng)濟政治和意識形態(tài)等領(lǐng)域的絕對話語權(quán)。以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的各領(lǐng)域的擴張覆蓋，使得資本邏輯主導(dǎo)的“經(jīng)濟全球化”與相應(yīng)的全球治理體系難以撼動。資本主義意識形態(tài)的強勢輸出，排斥建構(gòu)意義上的理論探索，資本邏輯主導(dǎo)的治理體系逐步錨定在社會生產(chǎn)中，并在日常生活中對人形成勞資關(guān)系的“馴化”。

(二)資本主導(dǎo)的全球治理體系的癥結(jié)

根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的自由發(fā)展進程總結(jié)為三種歷史階段，即人的依賴性、人的獨立性和人的自由個性階段，這是在社會形態(tài)的歷史更替中，以人的實踐為參考，由低級向高級演進的三個標志性的重要階段。在以“物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性”的歷史階段，形成了廣泛的物質(zhì)利益交往，更全面的社會關(guān)系，多樣化的需求以及整體的能力體系。在商品經(jīng)濟關(guān)系中，個人主體以及個人利益是整個社會運行的軸心，也是促進社會前進的動能。從人的解放的視角考察，個人的這種獨立性僅僅是形式上保有的，人對物的依賴性或依賴關(guān)系，從外在形式上表現(xiàn)為社會關(guān)系的對象化或物化，人依然被迫接受物役性。在特定的歷史階段，物對人的統(tǒng)治首先表現(xiàn)為貨幣對人的支配或者人對金錢的崇拜，貨幣價值統(tǒng)一了商品價值，生產(chǎn)成果和勞動力資源都被標價，個體生存屈服于資本邏輯的貨幣價值。在現(xiàn)代社會境遇中，這種價值異化問題大量存在。

在經(jīng)濟全球化階段，物對人的統(tǒng)治還表現(xiàn)為個人主體受社會總的生產(chǎn)條件的束縛。在全球化體系中，價值勞動的社會聯(lián)系，包括社會生產(chǎn)、流通和交換，相比資本積累的初始階段更為緊密。資本邏輯主導(dǎo)的全球市場和限定秩序，像“看不見的手”在無形掌控著人類生存向度的命運。人類自身創(chuàng)造出的經(jīng)濟全球化這種生產(chǎn)力的社會形式，反過來正奴役人類自身。這就是在資本邏輯支配的世界歷史階段，人類社會正經(jīng)歷的“經(jīng)濟物役性”?；谌蚧纳鐣止ぃ趯嶋H生產(chǎn)過程中，發(fā)展程度各異的國家和人民被區(qū)分開來。諸如物質(zhì)活動和精神活動，社會生活和私人生活，科學和藝術(shù)，勞動和享受本應(yīng)是開放融通，平等共享的，但由于在全球化體系中，不同國家、不同民族、不同階層被進一步分割，社會發(fā)展分層差距逐步拉大，忽視全球發(fā)展共識，人被限定在越來越狹隘的利益共同體中，全球化的發(fā)展成果無法共享，人類反而在發(fā)達工業(yè)社會中趨于單向度的片面發(fā)展。

反觀資本邏輯主導(dǎo)的全球秩序，在治理理念上強調(diào)“自由主義”，標榜民族國家在發(fā)展中享有公平公正的機會待遇。而在世界市場生產(chǎn)流通交換的現(xiàn)實過程中，卻充斥著“西方中心論”的束縛規(guī)則和話語霸權(quán)。當代全球治理體系中資本至上的霸權(quán)主義，使經(jīng)濟全球化對人類社會產(chǎn)生負面影響，乃至出現(xiàn)“逆全球化”的現(xiàn)象。在全球范圍分工的社會生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的“經(jīng)濟物役性”，是資本歷史演進的現(xiàn)實矛盾。資本邏輯自身固有的排斥性以及生產(chǎn)力的局限性，使“資本關(guān)系所到之處，各種新的經(jīng)濟差異和政治等級被不斷地再生產(chǎn)出來。”[2]全球發(fā)展日益呈現(xiàn)出世界歷史進程中衍生的全球圖景，呈現(xiàn)出“無組織，無共識，不平衡、不穩(wěn)定”的狀態(tài)。

二、全球治理體系的困境亟需世界歷史理論的革新

考察歷史發(fā)展進程，資本的問世預(yù)示人類社會進入新的發(fā)展時期。盡管在西方模式擴張進程中,占主導(dǎo)地位的資本形式在不斷改變，但資本作為現(xiàn)代社會的主導(dǎo)邏輯，在地位上從未發(fā)生質(zhì)性變革。資本新一輪擴張雖然重構(gòu)并升級了世界市場，把人類社會帶入經(jīng)濟全球化階段，但其資本邏輯主導(dǎo)的全球治理方式弊端嚴重，亟需變革。

(一)馬克思世界歷史理論

世界歷史首次成為理解人類歷史進程的思辨理念，是由德國哲學家黑格爾提出的。較之于以往唯心主義的世界歷史理論，馬克思首先完成了歷史觀變革，他建立的世界歷史理論以唯物史觀為基礎(chǔ)。馬克思世界歷史理論表明，世界歷史不是黑格爾式的精神運動，它有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就是生產(chǎn)方式的變革。生產(chǎn)力的發(fā)展以及聯(lián)系世界的普遍交往，都是世界歷史形成與變化的前提。人類社會形態(tài)的歷史發(fā)展過程，是由封閉落后的原始部落民族歷史，向各洲民族普遍交往的世界歷史轉(zhuǎn)變的。各民族在轉(zhuǎn)變進程中，突破地理局限以及克服其他困難，從而使群體或共同體獲得新的發(fā)展。

黑格爾曾指出：“我們在現(xiàn)世界所具有的自覺地理性，并不是一下子得來的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長起來的，而是本質(zhì)上原來就具有的一種遺產(chǎn)，確切點說，乃是一種工作的成果。”[3]作為一個唯心主義者，黑格爾特別提到人類“自覺地理性”的成長，論證了“絕對精神”運動的世界歷史。馬克思針對黑格爾以“精神”的運動來把握世界歷史的理論進行了改造。人類普遍交往得益于航海家的地理大發(fā)現(xiàn)，各地域民族交往的世界歷史在19世紀才基本形成。馬克思預(yù)見到這一普遍交往特質(zhì)，他指出“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的論斷來表征未來社會發(fā)展趨向。在其手稿中，他寫下資產(chǎn)階級“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵4]由此可知，馬克思歷史觀變革中所內(nèi)蘊世界歷史理論，不是歷史學科范疇研究的民族史、編年史，而是指各個民族各個國家相互影響，相互制約、相互通聯(lián)、相互滲透，進入世界“一體化”以來的歷史進程。

雖然揭示社會歷史運動和人類發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，是馬克思和黑格爾共同面對的時代問題，但馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)運動為基礎(chǔ)建構(gòu)了社會歷史理論。馬克思明確反對黑格爾以“絕對精神”作為世界歷史的闡釋方式，突出歷史進程是人的活動。他主張從“現(xiàn)實的人”的活動出發(fā)來理解實踐、社會和時代，也即是理解變化發(fā)展著的世界歷史。他指出“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系和社會關(guān)系?！盵5]馬克思歷史辯證法認為，社會歷史進程中人類的歷史創(chuàng)造最重要的就是人所創(chuàng)造的社會關(guān)系以及在這種社會關(guān)系中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富，正是在社會關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的發(fā)展過程中，人類“自覺地理性”才日漸成熟起來。馬克思指出“人們之所以有歷史，是因為他們必須生產(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進行?！盵6]馬克思從現(xiàn)實社會人的實踐立場出發(fā)的，表明世界歷史是勞動生產(chǎn)運動的歷史。至此，在世界觀變革的基礎(chǔ)上，自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的理論被開辟出來。在世界歷史進程的不同階段，其內(nèi)蘊含著人的社會關(guān)系不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的歷史，這種歷史是世世代代的人們創(chuàng)造的。

馬克思發(fā)現(xiàn)了解釋歷史的新方法，并把它應(yīng)用于對資本主義社會的分析和考察，他賦予了世界歷史特定的內(nèi)涵，強調(diào)世界歷史是資本主義生產(chǎn)方式擴展的歷史。在世界歷史演進中，資本在本國范圍發(fā)展起來后，其趨向剩余價值的本性，必然會催生由本國向國外的廣域生產(chǎn)范圍擴張。在資本擴張的世界歷史中，馬克思沿著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“雙重現(xiàn)實”，分析了資本的逐利性，資本擴張運動的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。基于資本的擴張，以西方為軸心全球范圍的資本主義社會形態(tài)建立。這種擴張促使歷史向資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史方向演進。“隨著資本主義工業(yè)化的全球擴展以及資本主義經(jīng)濟全球化的深化發(fā)展，……人類歷史也實現(xiàn)了從自然形成的地域性民族史向資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史的轉(zhuǎn)變?！盵7]發(fā)展到現(xiàn)代社會階段，資本也不能只滿足一國之內(nèi)的自由市場。伴隨資本主義經(jīng)濟全球化，必然出現(xiàn)超出民族和國家的世界市場。這種資本邏輯主導(dǎo)的世界市場是具有等級差異的，它使東方從屬于西方，實現(xiàn)是西方本位的排他性發(fā)展。以“西方中心”原則建立起來的資本發(fā)展模式，無法應(yīng)對新歷史條件下的全球治理問題。

(二)全球發(fā)展問題呼喚世界歷史理論賡續(xù)

對資本邏輯主導(dǎo)下的經(jīng)濟全球化進行理論反思，“要能夠理解或懂得我們這個時代的獨特現(xiàn)實,就必須深入到存在之歷史的那一度中去；而深入到那一度中去，就意味著對現(xiàn)代世界(其核心或中樞就是現(xiàn)代性本身)構(gòu)成本質(zhì)重要的并因而是真正的歷史批判?！盵8]當代的“獨特現(xiàn)實”，即是經(jīng)濟發(fā)展與這種發(fā)展所需要的架構(gòu)。經(jīng)濟的發(fā)展是由全球生產(chǎn)力的物質(zhì)內(nèi)容來支撐的，發(fā)展所需要的架構(gòu)實質(zhì)上是生產(chǎn)力的社會形式，包括各形態(tài)的全球治理體系，規(guī)范人類行動的社會秩序。在普遍交往深度介入到現(xiàn)實社會的今天，我們既然要對資本邏輯主導(dǎo)的治理體系進行審視批判，就要沿著歷史唯物主義所反思的兩重“獨特現(xiàn)實”，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原則出發(fā)。

盡管我們已經(jīng)遠離了馬克思創(chuàng)立唯物史觀的時代，但資本主義社會里生產(chǎn)資料資本家私人占有制并沒有從根本上轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾在當今階段依然固存，作為社會基本經(jīng)濟原則的剩余價值規(guī)律仍可以發(fā)揮批判作用。20世紀90年代爆發(fā)的金融危機以尖銳激烈的形式，把當代資本主義生產(chǎn)方式及其世界體系的深層矛盾向世人昭示出來。21世紀初以來全球問題集中出現(xiàn)，國家保護主義，民族保守主義，國際關(guān)稅貿(mào)易戰(zhàn)，民粹主義，逆全球化政策，反全球化思潮輪番上演，凸顯了資本主義制度及其治理體系的歷史局限性。資本邏輯主導(dǎo)的當代歷史進程其內(nèi)部平衡被打破，世界面臨“百年未有之大變局”，這種“歷史倒退”同時也預(yù)示要以新的理論和方案將世界歷史引入新階段。

馬克思在社會歷史變革中，深刻地把握了人與世界的關(guān)系，闡釋人類社會發(fā)展走向、資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律，故秉持歷史辯證法的基本立場，依然是探索真理，提出建構(gòu)性方案的生長點。對全球化時代資本主義生產(chǎn)發(fā)展的世界歷史著手批判，是反思并建構(gòu)新治理方案的前提。進入新階段的世界歷史，理應(yīng)不是西方中心、資本主導(dǎo)的全球化翻版，而是基于歷史觀變革，復(fù)歸人類共尋的全面發(fā)展和自由解放之路?！靶码A段全球化”只有完成在世界觀變革維度上的理論更新，才可能促使人類將自身命運的審思，置于資本邏輯之上。

三、人類命運共同體的應(yīng)運出場和歷史觀效應(yīng)

習近平總書記曾指出：“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵9]科技與資本的二元影響下，生產(chǎn)方式的變革為全球普遍交往奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人類命運共同體思想出場，不僅是政治外交的遵循原則，更是為全球治理提供新的方案。無論是資本邏輯主導(dǎo)的“經(jīng)濟全球化”，還是觀照主體存在的“人類命運共同體”，其時代表現(xiàn)和現(xiàn)實發(fā)展都是世界歷史進程中的一部分，仍未超越馬克思所指明的歷史時代。人類命運共同體思想是馬克思世界歷史理論的接續(xù)，肩負著引領(lǐng)世界歷史進入新階段的使命。

(一)引領(lǐng)新階段世界歷史的主體轉(zhuǎn)向

“自從歷史也得到唯物主義的解釋后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了?！盵10]馬克思世界歷史理論為全球治理新理念的構(gòu)建，提供了哲學立場和理論視野。在歷史唯物主義的理論闡述中，全面深入的檢視、反思及批判資本主義世界秩序，是邏輯建構(gòu)的現(xiàn)實前提。因此，揚棄資本主義全球化及其治理體系的新方案，要在世界歷史視域中進行審思與考察。

面對百年未有之大變局，作為建立在唯物史觀之基上的馬克思世界歷史理論的當代形態(tài)，人類命運共同體思想引領(lǐng)世界歷史進行新階段主體轉(zhuǎn)向。這種主體轉(zhuǎn)向的核心要義，可以概括為以資本邏輯為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向以人類自身為主體，這種基于歷史辯證法的現(xiàn)實切入點變更，直指全球化時代人類本身處境的問題，重新審視了人的活動、人的關(guān)系和人的歷史發(fā)展進程，重新肯定且高揚了生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展在目的上的一致性。

資本主義追求剩余價值的本質(zhì)以及無序擴張，生成了普遍交往，從而形成了世界歷史，由此資本邏輯始終支配著歷史進程。資產(chǎn)階級雖然創(chuàng)造了過去的世界歷史，但資本邏輯的先天缺陷無法引領(lǐng)新階段的全球化和世界歷史。資產(chǎn)階級盡管在過去很長的歷史時期以資本主導(dǎo)著世界歷史，但資本本不應(yīng)成為世界歷史的主體。只有觀照人類生存向度，弘揚人類共同價值，代表人類普遍利益的新聯(lián)合主體，才是大變局中復(fù)歸的世界歷史主體。

主體轉(zhuǎn)向的理論出發(fā)點差異，揭示出“資本主義經(jīng)濟全球化”與“人類命運共同體”二者哲學立場的根本分歧。后者在主體向度上，有利于實現(xiàn)更加符合人類自身解放的價值追求。在以人為中心的主體邏輯上思考，人類命運共同體對人類自身命運思考達到新高度?，F(xiàn)代社會的進步，是人類時空不斷由低級向高級的前進和發(fā)展，這是歷史演進的基本趨向，它既表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會形態(tài)的更新和精神文明程度的提高，也表現(xiàn)為人民物質(zhì)生活水平、精神生活水平狀況的改善和人的日益全面的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的自由全面的發(fā)展不是相斥的，對于社會生產(chǎn)力既可以從靜態(tài)的、客體的向度加以理解，也可以從動態(tài)的、主體的向度來闡釋。正如馬克思所說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！盵11]社會生產(chǎn)力就是人類活動的現(xiàn)實賦能，是人全面發(fā)展自己的能力，即人的綜合素質(zhì)積累和人的本質(zhì)力量的對象化。這里社會生產(chǎn)力的主體向度的動態(tài)理解。在普遍交往深度介入的時代，突破資本世界歷史“無組織、無共識，不平衡，不穩(wěn)定”的狀態(tài)，從而使人的交往形式再次規(guī)范，促成更合理的世界秩序的構(gòu)建。就此而言，“人類命運共同體”站在為世界“謀大同”的理論高度，是向“為了人的生產(chǎn)力的發(fā)展”的復(fù)歸。

(二)以人類共同價值拓新世界歷史內(nèi)涵

自雅斯貝爾斯所謂的軸心時代開始，在長期的歷史演進中，形而上學作為西方主流哲學充斥于歐美思想話語體系。從柏拉圖到亞里士多德，再從康德到黑格爾，都試圖面向本體論做探尋。20世紀以來一大批現(xiàn)代哲學家集中批判了形而上學，經(jīng)由現(xiàn)代性批判理論以及后現(xiàn)代主義的解構(gòu)，這些邏輯反思將西方思想界引入“后形而上學時代”?！罢麄€20世紀西方哲學拒斥形而上學、消解實體本體論的思想潮流，是與馬克思‘實踐觀點的思維方式’有著內(nèi)在的一致性的?！盵12]馬克思走出思辨王國的藩籬，進而觸及歷史運動的物質(zhì)統(tǒng)一性，在實踐、社會和時代交匯的整體視域拒斥唯心論以及形而上學思維。“馬克思在另外一條道路上，即唯物史觀的意義上完成了對形而上學的批判。馬克思的歷史辯證法開創(chuàng)了批判形而上學思維方式的新形態(tài)，并以此為人類的生存確立了科學基礎(chǔ)?！盵13]

歐美國家長期推行的所謂“普世價值”，現(xiàn)實中呈現(xiàn)的是意識形態(tài)霸權(quán)與資本擴張強權(quán)的交織?！皻v史終結(jié)論”“文明沖突論”“中國威脅論”等概念暴露出“資本在發(fā)展中否定自身”的狹隘排他屬性。西方中心論的世界歷史理論，仍駐足在兩極對立、資本至上的陰霾中。人類命運共同體堅持對立統(tǒng)一的歷史辯證法，開辟出異質(zhì)于“零和博弈”形而上學思維模式的發(fā)展之路。以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為內(nèi)核的全人類共同價值，倡導(dǎo)文明互鑒，合作共贏，共商共建共享的全球治理理念。

人類命運共同體秉持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，在弘揚全人類共同價值的實踐中，對馬克思世界歷史理論進行了時代拓新。全人類共同價值內(nèi)蘊著人類命運共同體理念的關(guān)懷維度、哲學高度、思想深度。人類命運共同體將終極關(guān)懷融貫于個人、國家、世界三層維度中，觀照了作為個體的人對生存發(fā)展與自由解放的追求、共同體的社會進步指向以及全世界在面臨的百年未有之大變局中所凝聚的共識。人類命運共同體思想內(nèi)蘊的全人類共同價值，是馬克思世界歷史理論內(nèi)涵的一次具備原創(chuàng)標識的理論貢獻。

(三)探索人類共同遵循的自由解放樣態(tài)

人類命運共同體在反思“經(jīng)濟物役性”的基礎(chǔ)上，考察現(xiàn)代社會的兩重“獨特現(xiàn)實”，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，其中涵蓋經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩個向度。除了社會經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展的客體向度之外，還有人的自由發(fā)展的主體向度。社會歷史過程的客觀性或規(guī)律性與歷史活動的自主性和創(chuàng)造性并非相對立,恰恰相反,馬克思曾強調(diào)過，我們所謂的歷史，不過是追求著自身目的的人類的活動而已。生產(chǎn)力中最活躍的要素是人，是在以人為主體的向度上發(fā)散開來的，是“人的要素”與“物的要素”的統(tǒng)一。

現(xiàn)代社會是人類共同生活的“組織”，人類命運共同體指向的社會進步必然也是社會組織的進步。共同體所建構(gòu)的聯(lián)合樣態(tài)，一方面是促成社會組織新的性質(zhì)和水平出現(xiàn)的發(fā)展樣態(tài)。另一方面是在社會組織的一定性質(zhì)和水平的范圍內(nèi)促進其組織程度提高的發(fā)展樣態(tài)。無論探尋何種自由解放的樣態(tài)，抑或新聯(lián)合樣態(tài)下的社會生產(chǎn)力水平的提高，終極目的都是為了人的發(fā)展。就目前的全球生產(chǎn)力狀況分析，“構(gòu)建人類命運共同體的時代環(huán)境，與馬克思所說的“虛幻的共同體”相比發(fā)生了很大變化，已經(jīng)在一定程度、在一些方面超越了“虛幻的共同體”階段，但遠未達到“真正的共同體”階段，處于前者向后者的長期轉(zhuǎn)變過程之中，在社會形態(tài)上屬于總體量變過程中有階段性、局部性質(zhì)變的階段?！盵14]人類命運共同體所要達成的初級目的，即是在社會主義與資本主義長期共存的歷史前提下，為應(yīng)對世界局勢演變而著力建構(gòu)的國際關(guān)系。

“人類命運共同體是馬克思社會共同體的次級范疇，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)決定社會共同體為始基范疇，而由生產(chǎn)關(guān)系所決定的命運共同體則為次級范疇?！盵15]人類在生產(chǎn)過程中形成了人與自然界本體和人類主體之間的相互聯(lián)系，這就是生產(chǎn)方式。物質(zhì)生產(chǎn)方式以及社會生產(chǎn)方式能動統(tǒng)一于當代的生產(chǎn)過程中。從這一現(xiàn)實條件出發(fā)， “物質(zhì)生產(chǎn)方式”和“社會生產(chǎn)方式”彼此貫通。人類命運共同體目前仍在初級建構(gòu)階段，但在全球生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中，以世界歷史演進更替為現(xiàn)實依托，將會內(nèi)生出更高階段的聯(lián)合樣態(tài)。

人類命運共同體探索的新聯(lián)合樣態(tài)，是走向人類文明新形態(tài)的一個環(huán)節(jié)，這種辯證的否定是對資本支配的世界歷史主動的揚棄。正因為歷史演進的長期性、復(fù)雜性，這一通往更高文明形態(tài)螺旋上升的過渡方案，還未能完全承載社會形態(tài)的功能。正如馬克思所說：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵16]人類命運共同體所建構(gòu)的新的聯(lián)合樣態(tài)，其重要目的仍然是觀照主體向度人的自由解放，是馬克思“自由人聯(lián)合體”在全球化時代新樣態(tài)的探索建構(gòu)?！岸恳粋€人真正的自由是在“自由人聯(lián)合體”中得以實現(xiàn)的。這是馬克思理論構(gòu)想中的共同體，基本原則是將個人和他人視為相互生存和相互自由發(fā)展的條件。在自由人聯(lián)合體中，個人價值和共同體價值相一致，個人自由發(fā)展與共同體整體進化相統(tǒng)一。”[17]人類命運共同體觀照的主體向度，指向“為了人的發(fā)展的生產(chǎn)力發(fā)展”?，F(xiàn)代性社會中，人類本身及其活動的組織，在錯綜復(fù)雜的社會聯(lián)系中息息相關(guān)、命運與共。人類命運共同體促進全球生產(chǎn)力新一輪的解放和發(fā)展。消減“經(jīng)濟物役性”，消解資本邏輯主導(dǎo)的不公正治理體系的束縛。堅守人是社會歷史發(fā)展的目的，同時也不能否認人是社會歷史發(fā)展特定階段的手段。揭示人非工具，而是目的與手段相統(tǒng)一?；诖?，人類命運共同體思想在觀照人的主體向度上，與馬克思自由人聯(lián)合體思想一脈相承。其思想仍然是人類自由解放學說的探索。

以人的全面發(fā)展為社會解放的尺度，人類命運共同體思想在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的雙重現(xiàn)實中推進了世界歷史進程。人類命運共同體思想站在世界歷史的高度，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為建構(gòu)依據(jù)，結(jié)合當今的時代特點，對國際社會的“共同體”新樣態(tài)貢獻了中國方案。它所著力建構(gòu)的共同體，彰顯了馬克思主義者探索人類新聯(lián)合樣態(tài)的智識。