夏榮林

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，濟(jì)南 250100)

近年來，家族文化研究是學(xué)術(shù)研究的熱門話題之一。著名學(xué)者聞一多先生曾說：“以家族主義為中心，一切制度、祖先崇拜的信仰，和以孝為核心的道德觀念等等，都是從這里產(chǎn)生的?！盵1]誠(chéng)如聞一多先生所說，制度、信仰和道德觀念都從家族中產(chǎn)生，要研究制度、信仰和道德觀念必須以整個(gè)家族為考察中心。羅時(shí)進(jìn)先生亦認(rèn)為“‘文學(xué)家族學(xué)’之成立，是基于文學(xué)與家族之間存在的特定的、幾乎與生俱來的聯(lián)系。它主要通過研究社會(huì)、歷史、地域及文化風(fēng)會(huì)對(duì)家族的影響，探討各種環(huán)境因素對(duì)家族成員文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)一時(shí)一地乃至更廣闊時(shí)空文學(xué)發(fā)展的作用與規(guī)律。它是文學(xué)與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科相交叉而派生的研究方向，是文學(xué)研究力求吸納不同知識(shí)體的思想資源以深化本體研究的路徑和方法”[2]?？疾煲粋€(gè)家族文化必然會(huì)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、歷史、地域、文化等發(fā)生關(guān)系，家族是串起社會(huì)、歷史、地域、文化的鏈條，所以家族研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

義興蔣氏為當(dāng)?shù)氐拿T望族，是如今宜興(古時(shí)為義興)排名人數(shù)第一的大姓，支脈眾多，四處遷徙，遍布江南，涌現(xiàn)了諸多優(yōu)秀的文人，如蔣防、蔣之奇、蔣捷、蔣士銓等，并且義興蔣氏在當(dāng)?shù)厮赜小熬抛影朔夂睢薄氨M是九侯家”的美譽(yù)，故深入挖掘蔣氏家族在歷史長(zhǎng)河中積淀形成的家族文化具有十分重要的意義。劉冰莉的專著《唐宋義興蔣氏家族文化研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020年版)是研究蔣氏家族文化的典范之作，該書既有細(xì)致的文獻(xiàn)考索，又有獨(dú)特的研究方法與視角，更有對(duì)蔣氏族人文學(xué)的詩意闡發(fā)，可以說這是一部付出艱辛努力的學(xué)術(shù)著作，也是家族文化研究界的重要成果之一。

一、富贍的文獻(xiàn)與精審的考索

學(xué)術(shù)研究要建立在扎實(shí)的文獻(xiàn)考索基礎(chǔ)之上，如果沒有這一基礎(chǔ)，則學(xué)術(shù)研究往往是無根之樹，無稽之談。一位優(yōu)秀的學(xué)者必須做到“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，才能保證學(xué)術(shù)研究具有深厚的學(xué)理根基，劉冰莉的文獻(xiàn)考索工夫在專著中處處都有所體現(xiàn)，主要表現(xiàn)如下：

沿波討源，考索蔣氏家族世系。本書雖然冠以唐宋蔣氏，但并沒有把眼界僅局限于唐宋蔣氏家族的研究，而是追根溯源縝密地考索了蔣氏家族的源頭，使我們對(duì)蔣氏家族的世系有清晰的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過嚴(yán)密的文獻(xiàn)爬梳，作者最后得出：蔣氏出于姬姓，是周公的后裔，周公的第三子伯齡被封于蔣，于是后世子孫以蔣為姓氏。記載蔣氏世系的傳世文獻(xiàn)比較豐富，如《漢陽期思蔣氏宗史》《杜陵世表》《蔣氏近祖考要》等，作者對(duì)這些文獻(xiàn)沒有不假思索地吸收，而是經(jīng)過嚴(yán)密地辨析，考訂其真?zhèn)?。期思是西周初期的蔣國(guó)都邑，據(jù)《茗嶺譜》記載，蔣氏三十五世裔孫宗周曾輯期思蔣氏宗史。但是每一世的享年都在八十以上，所結(jié)姻親多為陸賈、賈誼等名門，而且宗周此人身上具有神話色彩，但沒有相關(guān)文獻(xiàn)佐證。經(jīng)過細(xì)致考證，劉冰莉認(rèn)為《漢陽期思蔣氏宗史》并不可信?！抖帕晔辣怼酚涊d蔣氏從三十七世到四十七世，雖記載較為詳盡，但是經(jīng)過考證這一世表也有每一代年齡偏大，人物記載具有神話色彩，與史實(shí)不符等弊病，亦認(rèn)為其不可信。北宋蔣之奇的《蔣氏世系賦并序》中對(duì)蔣氏自伯齡到蔣堂進(jìn)行了兩千年發(fā)展的梳理，敘述較為詳細(xì)，支脈清晰。劉冰莉認(rèn)為這一世系較為可信。

高屋建瓴，拎出蔣氏家族發(fā)展中的三次高潮期。時(shí)代巨變和重大歷史事件，往往會(huì)對(duì)家族的發(fā)展產(chǎn)生影響，蔣氏家族就在時(shí)代的巨變和重大歷史事件中出現(xiàn)了三次發(fā)展高潮，主要在漢末魏晉、唐宋、明清這三個(gè)時(shí)期。一個(gè)家族的歷史變遷，或盛或衰，或起或落，不可能一帆風(fēng)順，每個(gè)時(shí)段在發(fā)展過程中都會(huì)涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀的名人。如漢末魏晉蔣默之子蔣何任東漢前將軍，被封為邵陸侯，蔣默的后代在當(dāng)時(shí)多有威望并任武職，族人多有尚武傳統(tǒng)。蔣氏后代有一位傳奇人物蔣歆，孫權(quán)于山中建蔣公廟，敕為土地神，以保佑當(dāng)?shù)匕傩眨臃庵卸己?，將此山命名為蔣山(今南京紫金山)。孝文帝時(shí)蔣少游為都城洛陽宮殿做過設(shè)計(jì)，并且具有極高的書畫造詣。唐宋時(shí)期，傳奇文學(xué)《霍小玉傳》的作者蔣防，亦是義興蔣氏的后裔；蔣渙入《新唐書·廉吏傳》；蔣孝璋是唐時(shí)醫(yī)術(shù)非常高明的御醫(yī)。蔣捷，南宋著名詞人，與周密、王沂孫、張炎并稱為“宋末四大家”，著有《竹山詞》。明清時(shí)期，我國(guó)書畫藝術(shù)發(fā)展到鼎盛，誕生了大量書畫兼?zhèn)涞娜瞬?，其中蔣氏后裔蔣子成就是一位山水人物畫名家，他曾奉命畫“天子真相”，當(dāng)時(shí)名動(dòng)京城；蔣如奇書法瀟灑脫俗。清代的蔣景祁亦是著名文人，著有《瑤華集》，與陳維崧過從甚密；蔣錫震仕宦三年，實(shí)行善政。劉冰莉提綱挈領(lǐng)式地拎出蔣氏家族歷史發(fā)展中的三次高潮期，并介紹了眾多出色的蔣氏后裔，對(duì)我們把握蔣氏家族發(fā)展脈絡(luò)具有重要的意義。順著這一脈絡(luò)，能夠清晰地看出蔣氏家族在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展變遷，并從顯赫的蔣氏文化名人中汲取精神力量。

廣泛搜羅，輯佚蔣氏家族散失的詩文。輯佚詩文非常能見出古典文學(xué)研究者的文獻(xiàn)功底，想要全面客觀地做研究，輯佚是第一步，詩文收集完備方可開展下一步研究工作，且輯佚出來的詩文為后人進(jìn)行文學(xué)研究也提供了諸多便利。作者通過查閱地方志、家譜、筆記小說等文獻(xiàn)，輯佚出佚詩14首，佚句4句，佚詩序1篇，佚文6篇。這對(duì)全面研究蔣氏家族文學(xué)有著重要意義，有益于更加全面地評(píng)價(jià)蔣氏家族文學(xué)成就。梁?jiǎn)⒊壬凇督倌陮W(xué)術(shù)史》一書中曾對(duì)輯佚工作提出四條標(biāo)準(zhǔn)，其中有一條標(biāo)準(zhǔn)即是：“既須求備，又須求真。若貪多而誤認(rèn)他書為本書佚文則劣?！盵3]求備求真是輯佚的重要標(biāo)準(zhǔn)，而本書作者既做到了求備，又做到了求真，于蔣氏宗譜、后人語錄、縣志中廣泛搜羅，并且以求真求實(shí)嚴(yán)格要求自身，不掩蓋自身的瑕誤，《山前寺題壁》曾在其碩士畢業(yè)論文《蔣捷研究》中被列于蔣捷名下，作者據(jù)多本蔣氏家譜記載改為蔣珙。

二、新穎的視角與方法

古典文學(xué)的研究注重“三新”，即“新材料、新方法、新觀點(diǎn)”，發(fā)現(xiàn)新材料、引入新方法、提出新觀點(diǎn)，追求學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新是每個(gè)研究者的職責(zé)?！短扑瘟x興蔣氏家族文化研究》一書具有獨(dú)特的視角與方法，借鑒陳寅恪先生的“地域——家族”的研究理念，打破從文學(xué)到文化的單向格局，從科舉、黨爭(zhēng)、地域等角度考察蔣氏家族文化，將蔣氏家族置于更廣闊的文化視角中進(jìn)行分析研究。采用文史互證的方法，從正史、譜牒、地方志等多方搜集材料，去偽存真，做到材料的完備。

具體研究中，又采用如下兩種方法：一是宏觀與微觀并重。既有宏觀的家族發(fā)展考察，亦有重要的個(gè)案研究，如蔣之奇和蔣捷單獨(dú)成章，突顯他們?cè)谖膶W(xué)上取得的巨大成就；二是縱向與橫向結(jié)合。將蔣氏家族置于歷史長(zhǎng)河中作細(xì)致考索，又對(duì)蔣氏家族在科舉、婚姻、交游等方面進(jìn)行橫向研究。由于家族發(fā)展歷史悠久，所以必須要有一個(gè)統(tǒng)一的主線，劉冰莉博士用姻親、交游、科舉、為官、家風(fēng)、家學(xué)、文學(xué)等建立起了宏觀框架，體現(xiàn)了作者宏觀架構(gòu)能力。此外，作者還緊跟學(xué)術(shù)前沿，引入“基層寫作”這一概念，這是羅時(shí)進(jìn)先生近年來提出的一種家族文學(xué)研究方法?；鶎訉懽?，與鄉(xiāng)土社會(huì)聯(lián)系緊密，大多反映地方文化生活，沒有功利性色彩。蔣捷身處宋末，山河飄蕩，故土淪陷，作者以蔣捷漂泊行蹤為切入點(diǎn)，將蔣捷詞中的文學(xué)場(chǎng)景和版圖加以復(fù)原，類似于王兆鵬先生的宋詞現(xiàn)場(chǎng)還原研究，通過這樣的研究我們能窺探出詞作生成的地域文化背景。如《喜遷鶯·金村阻風(fēng)》，寫詞人在長(zhǎng)興縣金村港遭遇大風(fēng)，被迫泊舟，表達(dá)了詞人漂泊不定的苦悶之情。再如《一剪梅·舟過吳江》，吳江即江蘇吳江市，南宋亡國(guó)后，詞人經(jīng)常漂泊于太湖流域，詞中所到之地，構(gòu)成了詞人漂泊行跡，可以說，一部《竹山詞》即為漂泊史。作者巧妙地引入這一研究方法，無疑是非常恰當(dāng)而新穎。通過“基層寫作”研究，將詞中一個(gè)個(gè)地點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)還原，可以看出一位詞人的心路歷程，每到一個(gè)地點(diǎn)，詞人必然與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情、地域文化發(fā)生著關(guān)聯(lián)。

在具體研究過程中，作者還關(guān)注戰(zhàn)亂與黨爭(zhēng)對(duì)蔣氏家族的影響，地域環(huán)境對(duì)蔣氏家族文學(xué)創(chuàng)作的影響。戰(zhàn)亂中見出蔣氏家族的氣節(jié)，北宋末出現(xiàn)“一門殉節(jié)”的慘烈；“牛李黨爭(zhēng)”使蔣氏后人仕宦暫時(shí)受阻。而江南優(yōu)美的地域環(huán)境為蔣氏后人人生失意提供了歸隱的便利條件。這些都體現(xiàn)了劉冰莉研究思路的鋪衍與整合。在具體的個(gè)案研究中，作者選擇了兩位較有代表性的蔣氏后人——蔣之奇和蔣捷。蔣之奇是北宋末的治世能臣，又是個(gè)篤信佛學(xué)的人，其作《香山大悲菩薩傳》直接促進(jìn)了近一千年來觀音信仰在中國(guó)的傳播[4]。蔣捷是南宋著名詞人，“平生著述，一以義理為主”。作者通過考辨蔣捷本人及前人著作，得出理學(xué)對(duì)蔣捷有著深刻影響的結(jié)論。如《戀繡衾》“奈一點(diǎn)、春來恨，在青蛾、彎處又生”。美好春光逗引了女子的心緒，但內(nèi)心愁緒的鋪寫并沒有和盤托出，而是委婉含蓄，隱而不露，怨而不怒，很好地體現(xiàn)了以理節(jié)情的理學(xué)思想。

在獨(dú)特視角與方法之下，借助文史互證和“基層寫作”的兩大研究方法，作者既有宏觀的架構(gòu)，又有清晰縝密的微觀闡發(fā)，于細(xì)膩的闡發(fā)中見出作者扎實(shí)的功力與宏觀架構(gòu)能力。

三、關(guān)注女性品德與女性文學(xué)才華

雖然中國(guó)歷史上誕生過像蔡琰、謝道韞、李清照、柳如是等優(yōu)秀的女作家，但是給予的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。《唐宋義興蔣氏家族文化研究》一書單列一章考察義興蔣氏家族的姻親、交游與女性，將義興蔣氏家族的女性納入研究視野中，將女性及女性文學(xué)才華放在和男性同等重要的地位，見出作者敏銳的學(xué)術(shù)眼光。在古代，女子主要扮演著相夫教子的角色，尤其要遵從“三從四德”，故蔣氏家族在姻親的選擇上非常注重女子的品德以及門當(dāng)戶對(duì)，如“婚男嫁女之事須是稱家有無，而其始第一要門戶相當(dāng)，看是讀書質(zhì)樸，家風(fēng)便是上等。世俗有攀附富貴，不惜傾貲者，殊不知娶婦有嬌貴氣習(xí)，未必操家，嫁女適豪富之門，恐非書種，殆誤兒女終身，追悔何及”[5]。蔣氏男子選擇配偶有三重標(biāo)準(zhǔn)，其一重有上等家風(fēng)的家族，質(zhì)樸讀書是看重的首要條件，其二不攀附富貴，其三不娶有嬌貴習(xí)氣的女子，而是看重是否能持家。如此看重女子品德，為蔣氏家族興旺發(fā)達(dá)提供了基礎(chǔ)。“女子無才便是德”的思想在蔣氏家族中基本是不存在的，其家族女性大多有文化涵養(yǎng)，她們不僅具懿容閨范，而且還大多有文學(xué)才華。如蔣倫妻子“敬以睦親，慈以撫下，潔于時(shí)享”；蔣孝璋妻子“三從早備，四德咸修。舉案申齊眉之禮，奉馌展如賓之敬”；蔣興祖女兒被俘虜北行，途經(jīng)雄州，作詞寫道“飛鴻過也，萬結(jié)愁腸無晝夜。漸近燕山?；厥奏l(xiāng)關(guān)歸路難?！笔惆l(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。

如上所述，義興蔣氏家族中涌現(xiàn)過諸多具有美好品德及文學(xué)修養(yǎng)的女性，這些女性對(duì)蔣氏家族的興盛起著重要的作用。由此，我們應(yīng)該給予足夠的關(guān)注，因?yàn)榕缘能踩蓍|范與文學(xué)才華，不僅關(guān)乎自身，更關(guān)乎整個(gè)家族，是非常值得研究的家族文化方面之一。作者單辟一個(gè)章節(jié)給予蔣氏家族女性，可以見出其敏銳的學(xué)術(shù)眼光，對(duì)蔣氏家族文化研究有自己內(nèi)在的邏輯建構(gòu)，是作者研究視野開闊的表現(xiàn)。

四、注重家風(fēng)與家學(xué)

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常注重家風(fēng)家學(xué)，好的家風(fēng)是一個(gè)家族的精神內(nèi)核所在，是家族文化的重要組成部分。羅時(shí)進(jìn)先生云：“家風(fēng)是家族聲望最重要的維系，是家族傳統(tǒng)最根本的體現(xiàn)。家族成員之道德取向、學(xué)問興趣、人文意識(shí)，無不根植于此。”[6]家風(fēng)隨著家族世系一代一代傳承延續(xù)，能夠反映出一個(gè)家族的道德傳統(tǒng)、學(xué)問興趣、人文傳統(tǒng)等，一個(gè)好家風(fēng)對(duì)于家族的興盛至關(guān)重要，是家族發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。徐少錦、陳延斌教授亦指出家風(fēng)主要是“指父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人的直接訓(xùn)示、親自教誨，也包括兄長(zhǎng)對(duì)弟、妹的勸勉，夫妻之間的囑托”[7]。祖?zhèn)鞲?、父?jìng)髯?、子傳孫，子子孫孫將良好家風(fēng)家學(xué)代代傳承下去。基于此，家族成員往往把傳揚(yáng)家風(fēng)當(dāng)作人生使命。

家風(fēng)家學(xué)是《唐宋義興蔣氏家族文化研究》一書的核心部分之一，該書從忠君孝親、兄友弟恭、隱逸傳統(tǒng)三個(gè)方面準(zhǔn)確把握了蔣氏家族的家風(fēng)。忠君孝親是儒家思想的重要組成部分，古人向來倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，治國(guó)平天下既是忠君的體現(xiàn)，也是他們的最高政治理想。蔣氏家族非常看重忠君孝親，如唐代的蔣儼，唐太宗討伐高麗招募使者，眾人皆懼怕不敢出使，惟有他不懼生死敢于出征，懷有“有如不幸，固吾死所也”(《新唐書·蔣儼傳》)的志向，后被高麗囚禁在洞窟中達(dá)六年之久，忠心向國(guó)，至死不渝。北宋末，蔣興祖為了抵抗異族入侵，壯烈殉國(guó)，這無不體現(xiàn)著蔣氏家族對(duì)國(guó)家的忠貞。忠孝傳家亦是蔣氏家族的傳統(tǒng)，蔣氏家族有后人以孝廉被授予官職的，如唐代蔣沇“博學(xué)有名，以孝廉授洛陽尉”。兄友弟恭是維持一個(gè)家族內(nèi)部和諧的重要紐帶，蔣氏家族有諸多兄友弟恭的例子，蔣之奇在堂弟蔣之翰卒后，“東望號(hào)慟不能勝哀，即日上書求罷帥，東歸以送公葬”[8]，體現(xiàn)了兄弟之情深。隱逸亦是蔣氏家族的傳統(tǒng)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，困厄不得志時(shí)修身養(yǎng)性，仕途通達(dá)則想著為國(guó)出力。蔣氏后人的隱逸，經(jīng)過劉冰莉深入考察，主要有三個(gè)方面的原因，一是因?yàn)樯硖巵y世而隱逸，如蔣詡、蔣鵠、蔣如霖等；二是天性所致，有人天性喜恬淡自然，悠然閑適，如蔣雋、蔣建等；三是因仕途或者科場(chǎng)不得志而隱逸，如蔣珙、蔣詮祖等。

一般而言，好的家風(fēng)必然伴有好的家學(xué)，蔣氏家族在漫長(zhǎng)的歷史中可謂人才輩出，于儒學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、書畫等都有較高的造詣?！胺钊迨毓佟笔枪糯咳说募易鍌鹘y(tǒng)，儒學(xué)是一個(gè)家族的根基，亦是士人為官必備的修養(yǎng)，蔣氏后人也不例外，他們?cè)谑嘶聲r(shí)體現(xiàn)出濃厚的儒者情懷。如蔣昂為官時(shí)不忍杖罰，對(duì)待百姓有惻隱之心，在當(dāng)時(shí)被稱為“仁主”。唐代蔣氏有蔣乂、蔣係、蔣偕父子三人三世修國(guó)史的優(yōu)良傳統(tǒng)。蔣氏后人于佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、書畫成就也很突出，這無不說明了蔣氏家族非常重視家學(xué)的傳承。

劉冰莉?qū)κY氏家風(fēng)家學(xué)的梳理研究，有益于我們深刻認(rèn)識(shí)建設(shè)家風(fēng)家學(xué)的重要性。一個(gè)家族只有擁有良好的家風(fēng)與家學(xué)，才能興旺發(fā)達(dá)。家是小的國(guó)，國(guó)是大的家，每一個(gè)家族擁有良好的家風(fēng)與家學(xué)，我們的社會(huì)才能有良好的風(fēng)氣，有了良好的社會(huì)風(fēng)氣，我們國(guó)家才能繁榮興盛。從這一層面上來講，劉冰莉的這一研究具有重要的價(jià)值。

近年來，家族文化研究日益興盛，但學(xué)界尚無涉及義興蔣氏家族文化研究的專門著述，有的研究亦多是有關(guān)蔣氏族人的個(gè)體研究，如學(xué)界對(duì)唐代傳奇作家蔣防、宋末詞人蔣捷的研究成果就較為豐富，所以劉冰莉的《唐宋義興蔣氏家族文化研究》可謂是蔣氏家族文化研究的開創(chuàng)性著作。該專著具有完善的學(xué)理思考、縝密的邏輯推理、獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光、新穎的研究方法，既有宏觀的把握，又有微觀的闡釋，既有精審的考辨，又有文學(xué)性的闡發(fā)?！短扑瘟x興蔣氏家族文化研究》是劉冰莉?qū)W術(shù)道路上的一次嘗試，已經(jīng)見出作者深厚的學(xué)術(shù)研究功底，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹鲆矠楹髞淼难芯空咛峁┝嗽S多的便利。(夏榮林，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士研究生)