張亞楠

(渤海大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

周昂(1162—1211)，字德卿，他歷經(jīng)金世宗、金章宗、衛(wèi)紹王三朝，是金代“國朝文派”的代表作家之一。周昂熱心政治，為官期間也政績頗佳。明昌六年乙卯(1195)，周昂因趙秉文上書一事牽連，被貶關(guān)外五年，被召回朝后又投身邊塞，輾轉(zhuǎn)于邊塞的大小戰(zhàn)事之中。這些豐富的閱歷開拓了他的視野和胸襟，并在其詩歌中得到體現(xiàn)。他的詩歌極為金代文人所推崇，金末文人劉祁贊之曰：“德卿，名士，文章氣勢一時(shí)流輩推之?！盵1]

金建立之初，文化處于較為原始的狀態(tài)，不用說成熟的詩歌形式，就連本民族的文字也尚未創(chuàng)制。金詩之所以能取得發(fā)展，很大程度上得益于唐、宋文學(xué)的乳育。周昂作為金源文學(xué)的代表詩人之一，其詩歌創(chuàng)作自然受到唐、宋文學(xué)的影響，其中絕句承襲了元祐以來崇尚自然平淡之美的傳統(tǒng)，超軼脫俗；律詩多效法前人，杜甫、韓愈等大家都是他學(xué)習(xí)的對象。更為重要的是，周昂的詩歌還表現(xiàn)出一種清剛雄健、豪放粗獷的北方文學(xué)特質(zhì)，這在其古體詩中得到了充分體現(xiàn)。正因如此，周昂詩歌風(fēng)格具有多樣性和復(fù)雜性。《全金詩》中共收周昂詩歌103首，涉及的體裁有七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句。每種詩歌體裁都具有不同的表現(xiàn)功能，都與其詩歌題材內(nèi)容、情感表達(dá)需要相適宜，這更為其詩歌增添了豐富多樣的內(nèi)涵。

一、古體詩：縱橫豪宕，主于性情

周昂現(xiàn)存四首古體詩分別為：《冷巖行賦冷巖相公所居》《莫州道中》《利涉道中寄子端》《吊張益之》，皆為七言。這正是由七古的表現(xiàn)功能決定的，七古體制放暢，形式活潑，章法舒卷自由，“具有便于作者馳騁縱橫、發(fā)揚(yáng)蹈厲的優(yōu)越條件，所以最適宜于表現(xiàn)較大的事物和大喜、大悲、大怒一類奔放豪宕、怒不可遏的感情”[2]，因而七古更適合于難以遏制的情感的噴薄。從題材內(nèi)容來看，周昂的七言古詩或憤慨賢士不遇，或痛惜好友逝去，或感嘆漂泊無依，或諷刺戰(zhàn)爭無情，都是直接抒發(fā)自己難以遏制的感情，且充斥著強(qiáng)烈的勃郁難平之氣。試看其《冷巖行賦冷巖相公所居》[3]：

或?yàn)橛?，或?yàn)殓?，人心自異山本同。天清云遠(yuǎn)望不極，小孤宛在江流中。

澗之毛，可筐筥。山之木，可斤斧。惟有白云高崔巍，風(fēng)吹不消自太古。

峴山何奇，羊子所攀。東山何秀，謝公往還。今爾胡為藉甚乎人間，于嗟乎冷山。

這首詩作于明昌四年，當(dāng)時(shí)周昂摯友完顏守貞遭胥持國奸黨排擠被罷相，周昂作此詩為好友送行。詩歌開篇解釋同樣的山石“或?yàn)橛邸薄盎驗(yàn)殓姟?，這是“人心自異”的緣故，詩人借此說明不同的選擇會造成不同的境遇。詩人先用“人心自異”與“山本同”作比，又將遼闊的遠(yuǎn)云清天與江流中的小舟作比，緊接著又用可以輕易改變形狀的“澗之毛”“山之木”與“風(fēng)吹不消”的冷山作比，借此勸慰友人，盡管世道艱險(xiǎn)，也要像崔嵬的高山一樣堅(jiān)定不移。最后詩人化用羊祜、謝安的典故，借此點(diǎn)題：人世間美好的風(fēng)景皆是憑借有德望的人而聞名，完顏守貞居住過的冷山也一定會因?yàn)槠鋱?jiān)貞剛直的品格而聞名天下?？v觀全詩，詩人開篇用短促的三字句間雜七字句造成急促的節(jié)奏效果，好似難以遏制的情感馬上就要噴薄而出。詩人卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而寫遠(yuǎn)云天清的浩渺之景，連用“天清云遠(yuǎn)望不極，小孤宛在江流中”兩個(gè)舒緩的七字句，遏制了即將噴薄而出的情感。從“澗之毛”到“可斤斧”，詩人又連用四個(gè)短促的三字句推動情感的抒發(fā)，卻依然用兩個(gè)七字句遏制噴薄的情感，兩漲兩落之間造成全詩勃郁難平之氣勢。詩人在化用羊祜、謝安的典故時(shí)連用兩個(gè)“何”字，音節(jié)緊促，語調(diào)高亢悠揚(yáng)，不僅增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏性，還使語義更為連貫。在末句詩人又用“胡為”“于嗟乎”這類語調(diào)激切的感嘆語結(jié)尾，將對好友的贊美之情抒發(fā)到極致。

周昂其余七古同樣是抒發(fā)難以遏制的情感，呈現(xiàn)出縱橫豪宕的面目?！兜鯊堃嬷钒凑諘r(shí)間順序展開思緒，首先追憶與友人“當(dāng)年讀書山堂中”的情景，后又回憶與友人分別的情景，“孤城一別天西東，幾見黃葉飛霜風(fēng)。寄書無由魂夢通，西望落日銜千峰?！眱扇颂旄饕环剑凹臅鵁o由”，只能靠夢境得以相見；接著寫詩人再次得到對方的消息已是故人已逝，“鬼神無賴欺天公，哀哉若人竟死窮。自聞君亡阜生胸，上訴九關(guān)無路從?！盵4]詩人痛斥“鬼神無賴”，向“九天”“鬼神”哭訴失去摯友的痛苦，將這一痛苦延伸到廣闊的天地之間。此詩通篇押陽聲韻，語氣豪縱而悲愴，詩人的悲痛之情如挾天風(fēng)海雨噴涌而出，難以遏制。另一首《莫州道中》則是周昂行役途中所作。“雞聲人語無四鄰，晚風(fēng)蕭蕭愁殺人?！北憩F(xiàn)了塞北惡劣荒涼的自然風(fēng)貌，尤其是“殺”字表現(xiàn)了邊塞百姓面對肅殺荒涼的環(huán)境無比愁苦的心情?！拔葸呄蛲夂嗡?，唯見白沙累累堆山丘”一句突出邊塞除了漫天黃沙別無他物，語氣先高亢后頓挫，造成了抑揚(yáng)頓挫之感?！败囆猩持腥绲棺?，風(fēng)驚沙流失前轍”形象地展現(xiàn)出在大漠風(fēng)沙中艱難行走的畫面，表現(xiàn)出邊塞百姓艱難的生存狀況。末句“人有禱，沙應(yīng)神，遼東老兵非使臣，何必埋卻雙行輪”，句式騰挪起伏，語調(diào)激昂高亢，尤其是“何必”二字情緒激憤，極力表達(dá)了對惡劣自然環(huán)境的憎惡。

由上可知，周昂詩歌的縱橫豪宕主要表現(xiàn)在描寫塞北山川風(fēng)物和風(fēng)土人情的詩歌中。其詩歌既展現(xiàn)出北方特有的清峭寒涼的自然環(huán)境，也凸顯了北方游牧民族的文化心理。周昂生于燕趙大地，心胸寬廣，挾有北方男兒的豪放慷慨之氣。周昂為人剛正，注重名節(jié)，多與品行高潔之士結(jié)交，這些經(jīng)歷都滋養(yǎng)了他豪放坦蕩的性格。加之周昂一生近五十年的時(shí)間都在蒼莽遼遠(yuǎn)的北方土地上度過，親身感受了大漠風(fēng)沙、荒原林海、關(guān)山塞北、雪山朔氣等塞北風(fēng)韻，故而其詩歌也呈現(xiàn)出縱橫豪宕的面貌。這不光源于他“喜名節(jié)”的豪杰氣質(zhì)，更是北方地域、歷史人文、民族文化心理綜合作用的結(jié)果。

二、律詩：沉郁悲涼，蕭散自然

在周昂的詩歌中有律詩70首，占其詩歌總數(shù)的約68%，其中七言律詩9首，五言律詩61首。周昂用力最多的是五律，成就最高的也是五律。后人對周昂的五律評價(jià)很高，如張晶在《遼金元詩歌史論》中認(rèn)為周昂的五律“沉郁凝練，氣骨蒼勁，語言工穩(wěn)，極見錘煉，有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。而北方文學(xué)的慷慨豪放之氣，在這里內(nèi)斂為蒼勁的格調(diào)”[5]。周昂五律幾乎包羅了所有的題材領(lǐng)域，如羈旅行役詩、詠懷詩、寫景詩、邊塞詩、寄友詩等，尤其是描寫北方邊塞風(fēng)物的詩作，語言蒼勁有力，不僅開拓了同時(shí)期詩人未曾涉足的領(lǐng)域，還表現(xiàn)出深重的憂患意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

從藝術(shù)風(fēng)格上看，周昂的五律不像其古體詩一般激昂跌宕、直抒胸臆，而是呈現(xiàn)出一種沉郁、低回之感。一方面是詩人在表達(dá)情感時(shí)，受到了五言律詩體式的限制，本要噴薄而出的情感在詩人內(nèi)心沉潛內(nèi)轉(zhuǎn)，因而形成了“沉郁凝練”的詩歌風(fēng)格。另一方面從“沉郁”風(fēng)格的發(fā)展來看，深厚的學(xué)識，坎坷的人生經(jīng)歷，復(fù)雜敏感的心態(tài)極易讓人生發(fā)沉郁之懷，動蕩不安的社會現(xiàn)實(shí)亦讓人有悲涼之感，當(dāng)這種種因素聚合在一起，則易釀成沉郁悲涼之作。這種特點(diǎn)在他的邊塞詩中表現(xiàn)的尤為明顯，此類詩作不同于金朝中期粉飾承平、尖新浮艷的詩歌，而是正面觸及章宗后期社會生活中的主要矛盾，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，如《邊月》《夜步》《邊俗》《晚步》《翠屏口七首》《山家七首》等。試看其中有代表性的兩首：

返闔看平野，斜垣逐慢坡。馬牛雖異域，雞犬竟同窠。

木杵舂晨急，糠燈照夜多。淳風(fēng)今巳破，征斂為兵戈。

——《邊俗》[6]

玉帳初鳴鼓，金鞍半偃弓。傷心看寒水，對面隔華風(fēng)。

山去何時(shí)斷，云來本自通。不須驚異域，曾在版圖中中

——《翠屏口七首(其三)》[7]

金章宗后期，奉行以女真為本位的治國理念，政治上高度信任女真族人，重用完顏匡、胥持國奸佞一黨；在經(jīng)濟(jì)上為保證猛安謀克貴族的土地權(quán)益，允許屯田戶土地的出租出賃合法化，這些做法都激化了民族矛盾?！哆吽住芬辉娭校馨阂悦翡J的觀察力捕捉到戰(zhàn)爭給邊民生活帶來的變化。上片寫邊民原本淳樸安寧的生活，展現(xiàn)了一幅悠遠(yuǎn)靜美的塞外圖景，“逐”字給人以努力追尋之感，暗示了詩人向往這種寧靜祥和的生活。頷聯(lián)詩人概括了邊塞動物和諧的相處模式，展現(xiàn)了和諧美好的生活圖景。下片詩人轉(zhuǎn)而寫戰(zhàn)爭帶給邊民生活的巨大變化，與上片淳樸安寧的生活形成對比。邊民在清晨就用木杵舂米，突出一“急”字，與上片的“慢”相對比；糠燈經(jīng)常照明到很晚，突出一“多”字。戰(zhàn)爭形勢之緊，人心之驚悸可想而知。詩人通過戰(zhàn)爭前后邊民生活的變化，對比映襯出戰(zhàn)爭的殘酷無情，同時(shí)抒發(fā)了自己對百姓的同情和無力改變現(xiàn)實(shí)的愁悶。

《翠屏口七首(其三)》作于金軍與蒙古軍野狐嶺一戰(zhàn)前夕，此時(shí)詩人就已經(jīng)看到了金朝國勢衰亡的趨勢，預(yù)示了野狐嶺一戰(zhàn)金軍必?cái)〉拿\(yùn)。上片通過敵軍“初鳴鼓”與金軍“半偃弓”的對比，點(diǎn)明了軍中將領(lǐng)懦弱不堪，毫無斗志的現(xiàn)實(shí)狀況，這必將導(dǎo)致士氣低落，戰(zhàn)爭失敗。下片詩人抒發(fā)的是對山河破碎的怨憤?！吧饺ズ螘r(shí)斷，云來本自通。”表現(xiàn)出詩人對眼前之景的驚訝，從何時(shí)起，連綿的山峰和云都阻隔不通了呢？“不須驚異域，曾在版圖中?！笔窃娙藢ι下?lián)的回答，山被阻斷，云被阻隔，這并不是異域的風(fēng)景，而是疆土被侵占的緣故。此詩前后呼應(yīng)，上片表現(xiàn)將領(lǐng)無才、士氣衰頹的現(xiàn)實(shí)狀況，下片表現(xiàn)由于士氣衰頹造成疆土被侵占的后果，表現(xiàn)了詩人對國家命運(yùn)深切的擔(dān)憂。

周昂五律之“沉郁”還體現(xiàn)在他的羈旅行役詩中，如《羈旅》《對月》《鵲山》《北行二首》等。以《鵲山》[8]為例：

西征疲短服，北望慘衰顏。再宿殊雞舍，相看獨(dú)鵲山。

斾沾新雨過，鳥逐莫云還。白首瞻星漢，何時(shí)鼓角閑。

這首行役詩是泰和八年(1208年)周昂離開京城，赴邊途中所作，表現(xiàn)了金朝西北邊塞不斷受侵?jǐn)_這一時(shí)事。上片寫詩人對鵲山而自傷，“?！薄皯K”二字表明戰(zhàn)爭對詩人的身心造成了創(chuàng)傷，與“短服”“衰顏”相照應(yīng)。下片寫雨過之后，旌旗被洗刷，鳥兒也在云中歸來。詩人用“新”“過”兩字點(diǎn)明舊事物終會停止，新事物終會到來，借此與無休止的戰(zhàn)爭形成對比。詩人發(fā)出“何時(shí)鼓角閑”的由衷感嘆，充分體現(xiàn)了他對戰(zhàn)爭的厭倦。此詩內(nèi)容深厚博大，情感深沉凝重，分明地呈現(xiàn)出周昂五律“沉郁凝練”的風(fēng)格特征。

綜上可見，周昂五律風(fēng)格的“沉郁”主要偏重于感情上的深沉蘊(yùn)藉和思想上的深厚凝重，這是因?yàn)橹馨骸白杂诪樵姡阕婀げ俊保瑹o疑會受到杜詩憂國憂民情懷的浸染。加之周昂自幼接受的就是儒家正統(tǒng)文化，因而他一生都在為“修身齊家治國平天下”的理想奮斗。周昂滿懷“鯤鵬終變化，早晚借風(fēng)濤”的宏偉抱負(fù)，然而他的仕途之路卻走的無比艱辛。周昂遭明昌黨爭牽連，先是被貶荒涼苦寒的隆州，后又被調(diào)往偏僻的泰州，之后又輾轉(zhuǎn)于山西、陜西一帶的軍事戰(zhàn)斗。直至大安二年庚午，周昂終于被召回朝，卻正值蒙古軍入侵，觀危之際，周昂主動請纓，跟隨完顏承裕投身沙場。漂泊無依的痛苦伴隨著幾度沉浮的宦海生涯煎熬著他的心，這種深層意識支配下的創(chuàng)作心態(tài)使他的詩歌蒙上了沉郁的色彩。

周昂的五律在“沉郁悲涼”這一主導(dǎo)風(fēng)格之外，還有蕭散自然的藝術(shù)風(fēng)格。這一風(fēng)格主要體現(xiàn)在周昂罷官歸隱時(shí)期的詩作中，諸如《即事二首》《新秋》《家園》《早春》《雨過》《北湖清明》《秋夜》等詩作。明昌六年乙卯(1195)，周昂因趙秉文上書一案被牽連罷官，他回到故鄉(xiāng)真定，度過了一段相對安定的時(shí)光。在此期間，周昂努力忘卻仕途失意的痛苦，選擇與花鳥琴書為伴，在與大自然的交流中尋求內(nèi)心的釋然和平靜，這使得周昂在此時(shí)期擁有相對閑適的心態(tài)，因而其創(chuàng)作的五律也多呈現(xiàn)出蕭散自然的風(fēng)格。這一風(fēng)格的內(nèi)涵是閑適和清切，閑適指的是詩人自適的生活和心態(tài)在作品中的呈現(xiàn)，清切則指的是詩歌的藝術(shù)風(fēng)貌。張晶先生指出“清切”是金詩具有的普遍性的特質(zhì)，也是金詩區(qū)別于宋詩的主要特征。周昂詩歌的“清切”是一種不假雕琢的自然美，“其雄古新麗處，覺清風(fēng)拂拂，從楮墨間出?！笨梢哉f，清切的藝術(shù)風(fēng)貌與閑適的心態(tài)相結(jié)合，造就了周昂詩歌蕭散自然的風(fēng)格。

周昂五律之“蕭散自然”主要體現(xiàn)在他的即景抒情詩中，《家園》[9]可以說最能表現(xiàn)周昂歸隱時(shí)期優(yōu)游自適的心境。首聯(lián)“五畝園連竹，三間屋向陽”寫閑居時(shí)的環(huán)境，詩人選擇清幽秀雋的竹園居住，這正符合其高雅的精神氣質(zhì)。頷聯(lián)“氣和春浩蕩，心靜日舒長”寫自己閑居時(shí)怡然自得的心境?！昂汀薄办o”“舒”“長”四字是對詩人平和心境的最好詮釋。頸聯(lián)“花鳥成相識，琴書付兩忘”寫自己閑居生活的活動。詩人縱情自然，與花鳥琴書為伴。尾聯(lián)“陶然一尊酒，誰復(fù)記羲皇”則是詩人自我調(diào)適之語，借陶淵明的典故寄托自己怡然自得之情，同時(shí)將自己此時(shí)的生活與文人雅士理想中的羲皇世界相對比，表達(dá)了詩人自得其樂的閑適情懷。

再看《北湖清明》：“碧水隨時(shí)酒，春風(fēng)著處花。歡娛萬國本，富貴五侯家。金動樓頭管，香回日暮車。老夫唯欲睡，兒女莫相夸?！盵10]首聯(lián)詩人以“碧水”“春風(fēng)”“花”等清新的意象點(diǎn)出北湖春日景象，“隨時(shí)酒”則表現(xiàn)出愜意閑適的心境。頷聯(lián)用“歡娛”“富貴”歌詠國泰民安的景象，這恰恰是明昌年間“宇內(nèi)小康”社會現(xiàn)實(shí)的典型寫照，詩句之外，飽含的是詩人濃烈的盛世豪情和民族自信。頸聯(lián)寫詩人視線移動下的視覺和嗅覺感受。詩人駕車前行，相對靜止的樓閣在夕陽余暉的映照下金光浮動，花香撲鼻而來，給人祥和安寧的審美感受。詩人用“金”“動”“香”“回”極自然、明快的四個(gè)字，將所見之景寫得有聲有色，使其充滿生機(jī)。尾聯(lián)“老夫唯欲睡，兒女莫相夸”表明自己優(yōu)游自適的心態(tài)，可見詩人豁達(dá)開闊的胸襟。

從題材內(nèi)容來看，周昂的七言律詩或就一事聊抒情懷，如《九日》《即事二首(其二)》；或游一地引發(fā)感慨，如《香山》《底柱圖》《登綿山上方》《謁先主廟》《樓桑廟》；或與友人寄贈酬唱，如《和路宣叔梅》《憶劉及之》，這些詩歌都以質(zhì)樸自然的語言記錄了詩人對于生活或歷史的思考，其中雖多有寫景之句，但詩人并非單純地描摹景物，而是在這些景物中滲透著復(fù)雜的社會因素和深沉的歷史感，呈現(xiàn)出“渾厚樸野”的風(fēng)貌，這在他的懷古詩中得到充分體現(xiàn)，如《謁先主廟》[11]：

暗粉陳丹半在亡，短垣殘日共悲涼。不須古碣書綿竹，自有荒村紀(jì)葆桑。

塵土衣冠曾系馬，歲時(shí)歌舞亦稱殤。不應(yīng)巴蜀江山麗，能使英靈忘故鄉(xiāng)。

先主廟為紀(jì)念蜀漢先主劉備而建，位于今河北涿州。此詩是周昂游覽先主廟時(shí)所作。詩歌開篇用“暗”“陳”“短”“殘”四個(gè)形容詞點(diǎn)出了先主廟的破敗荒涼，與“悲涼”二字相照應(yīng)，此是實(shí)景。詩人在這荒涼之景中想到了振興漢室的先主劉備，也想到了蜀國昔日的興盛，此乃虛景。詩人在虛實(shí)之間、古今之間注入自己深沉悲涼的情感，從而使作品具有一種深厚的力度。全詩將風(fēng)景、歷史及情感糅合在一起，營造出一種渾厚滄桑的氣象，滲透著深厚的歷史感。

又如《登綿山上方》：“環(huán)合青峰插劍長，小平如掌寄禪房。危闌半出云霄上，秘景盡收天地藏。野闊群山驚破碎，云低滄海認(rèn)微茫。九華籍甚因人顯，迥秀可憐天一方。”[12]綿山位于昌平州(今山西省介休市)東十五里，此詩是周昂赴邊途經(jīng)山西所作。首聯(lián)描寫綿山的雄偉巍峨，詩人站在山頂俯瞰眾山，將周邊之景盡收眼底，有崔嵬險(xiǎn)峻的青山萬壑，有小如手掌的禪房……這些景象組合在一起，營造出一種雄渾闊大的意境，呈現(xiàn)出詩人“與天地為一”的浩茫的主體世界。頸聯(lián)“野闊群山驚破碎，云低滄海認(rèn)微茫”兩句，氣象博大雄渾而又寓意深刻，讓人不禁聯(lián)想到杜甫預(yù)感戰(zhàn)事將起，在《同諸公登慈恩寺塔》中抒發(fā)的“秦山忽破碎，涇渭不可求”之語，飽含杜甫對國家前途的擔(dān)憂。面對眼前的大好河山，周昂也不禁想到邊塞面臨的重重危機(jī)，于是發(fā)出了“野闊群山驚破碎”的深重感慨。這種深沉的歷史感把讀者帶入更為深遠(yuǎn)的境界，張晶在《論周昂的詩學(xué)思想》中贊曰：“詩人以濃重的憂患意識感時(shí)應(yīng)物，情與景高度融合，凝成蒼茫雄渾的氣象?！盵13]

這些詩歌都表現(xiàn)了詩人對歷史和現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)注，情感深沉，表現(xiàn)了詩人超越一己悲歡，念及他人，念及天下的廣博胸襟。

三、絕句：沖和淡遠(yuǎn)，超逸絕塵

周昂創(chuàng)作的絕句共28首，占總數(shù)約27.2%，其中以七絕為主，共25首。就內(nèi)容而言，周昂的七絕多為即景抒懷之作。他善于借高雅的意象勾畫清幽淡雅的意境，寄托自己清高超俗的襟懷。正如張晶先生所言：“明昌詩壇上，詩人作詩由欣賞高雅的意象進(jìn)而追求幽獨(dú)高潔的心境，借以表達(dá)自己超逸絕塵的美學(xué)理想與人格價(jià)值取向，這正是以陶、謝、王、孟為代表的沖和淡遠(yuǎn)的審美傾向在金代的嗣響?！盵14]周昂的詩歌如《晚望》《有感》《宋文貞公廟》《清放齋》《孫資深歲寒堂》等，都在清幽寂靜的意境之中寄寓了詩人超逸絕塵的情懷。以《清放齋》[15]為例：

平生眼白嫌物俗，此身誰要冠帶束。茶甌飯飽一飲足，臥聽松風(fēng)仰看屋。

詩人借用阮籍“清白眼”的典故自標(biāo)高格，又舉出實(shí)例來表現(xiàn)自己清雅脫俗的人格追求，一是嫌惡俗氣的事物，二是不為“冠帶”所累，三是鐘愛茶這樣的清雅之物。詩人滿足于茶足飯飽、臥聽松風(fēng)的生活，這與蘇軾《儋耳》一詩中“殘年飽飯東坡老”一句旨意相通。蘇軾晚年一再遭逢政治打擊，雖身處逆境，卻始終能將自己的生活過得生趣盎然。顯然，周昂在歷經(jīng)憂患后，雖有孤寂與落寞之感，卻找到了精神世界的暢適自足，其超凡脫俗的浩然之氣也顯而易見。

詩人在首句借用阮籍“清白眼”的典故自標(biāo)高格，緊接著舉出實(shí)例來表現(xiàn)自己清高超拔的品質(zhì)，首先是嫌惡俗物，二是不為“冠帶”所累，三是有茶這樣的清雅之物便已自足。尾聯(lián)詩人說自己只要能夠茶足飯飽、臥聽松風(fēng)就別無所求，與蘇軾《儋耳》一詩中“殘年飽飯東坡老”一句旨意相通，蘇軾晚年一再遭逢政治打擊，經(jīng)常發(fā)出“心似已灰之木”的感慨，周昂的用意與此相同。但周昂與蘇軾一樣，思想深處仍充滿“壯心未分逐流年”，“白首登壇將，功名好自強(qiáng)”的豪情。此詩末句雖略顯志氣消沉，但全詩的基調(diào)卻是超逸絕塵，詩人清高超拔的浩然之氣也是顯而易見的。

又如《孫資深歲寒堂》：“世態(tài)浮云日夜移，春蘭秋菊各爭時(shí)。此心鐵石無人會，唯有庭前柏樹知?！盵16]此詩作于歸隱時(shí)期，當(dāng)時(shí)周昂因趙秉文上書一事牽連被罷免，深感世態(tài)炎涼，遂寫下此詩以明其志。詩的上片是對現(xiàn)實(shí)的感慨，首句以游散不定的“浮云”比喻瞬息萬變的世態(tài)光景，表現(xiàn)出世態(tài)人情的變化無常；第二句用擬人化的手法寫各爭其時(shí)的蘭花與菊花，實(shí)則是暗諷那些逞嬌斗媚的小人。面對變幻無常的現(xiàn)實(shí)，詩人用“鐵石”比喻自己堅(jiān)定不移的意志，借“柏樹”比喻自己高潔的志向，與變化無常的“浮云”和逞嬌斗艷的“蘭菊”形成了鮮明對比，襯托出自己超逸絕塵的人格價(jià)值取向。

再如《宋文貞公廟》：“開元四荒不動塵，柱石中原有老臣。襄土一丘松柏暗，長安三日荔枝新。”[17]開篇詩人首發(fā)議論，認(rèn)為政局清明的開元盛世得益于宋璟這樣的剛正賢良之輩。詩人用高潔的“松柏”象征宋璟清剛守直的品質(zhì)，接著又將“松柏”與“荔枝”對舉，“暗”與“新”對舉，實(shí)則是將宋璟等忠直之臣與楊貴妃等驕奢淫逸的統(tǒng)治階級對比。周昂截取這一歷史事實(shí)，既是以古諷今，也是自表高潔之志。

松樹、柏樹等植物，在中國傳統(tǒng)文化中被士大夫們賦予了高潔的人格象征。周昂在松柏的意象中所灌注的正是這樣的意蘊(yùn)，清高孤潔又不被世俗理解，只好寄情自然。周昂的絕句常常寫出這類清高孤潔的心境，從看似清幽淡雅的詩境里，投射出不被世俗所理解的幽獨(dú)情調(diào)。周昂對高雅意象和孤潔心境的追求，與大定、明昌時(shí)期詩歌創(chuàng)作的總體傾向有關(guān)。例如黨懷英就以寫“菊”聞名，“凄涼三徑菊，無夢到壺殤”(《次文孺韻》)，“重湖匯城曲，佳菊被水涯”(《西湖晚菊》)，都表明了自己高潔的情懷。再如趙秉文寫梅，用“寒梅雪中春，高節(jié)自一奇”(《同粹中師賦梅》)、“梅竹散清影，素月流廣庭”(《和淵明飲酒》)表達(dá)自己不同流俗的人格價(jià)值取向。這種詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣的形成，一方面是因?yàn)樵娙松硖幊衅侥甏?，更傾向于關(guān)注個(gè)人的心靈世界，另一方面則是因?yàn)樵谏贁?shù)民族的政權(quán)下，這些漢族士人內(nèi)心有著強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感。正如張晶先生所說：“這些漢族士人有較強(qiáng)的文化優(yōu)越感，為了擺脫在世俗生活中招致的苦惱，便在詩歌創(chuàng)作中開拓一方清幽高雅的審美天地，來寄托自己的志趣與愿望?！盵18]

周昂自幼受儒家文化浸染，積極進(jìn)取的政治抱負(fù)使得他在變幻莫測的宦海中奮勇向前，超邁灑脫的個(gè)性使他在仕途失意時(shí)自我開釋。因此周昂詩歌中的感情基調(diào)既有立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)心百姓疾苦的人道主義精神，又不乏追求閑淡自適的人生態(tài)度。風(fēng)格多樣的創(chuàng)作傾向?yàn)榻鹉┰娙粟w秉文、元好問等人師承杜詩提供了借鑒，由此為金末詩壇“變宋宗唐”拉開了序幕。尤其是他充滿現(xiàn)實(shí)主義的邊塞詩，不僅擴(kuò)大了金詩的表現(xiàn)領(lǐng)域，而且扭轉(zhuǎn)了金代中期詩壇尖新浮艷的詩風(fēng)，還為金代后期詩壇的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)開辟了一條道路。