徐懷豐

(山東警察學(xué)院 公共基礎(chǔ)教研部，濟(jì)南 250000)

1990年代是具有歷史轉(zhuǎn)折意義的時代。此時，改革開放已經(jīng)跨越了推行之初的重重障礙并卓有成效，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平顯著提升，社會建設(shè)日新月異。與此同時，由經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展產(chǎn)生的副作用也在不斷凸顯：拜金主義盛行、道德滑坡、社會秩序混亂……兩性婚戀也產(chǎn)生了很多新問題。知識女性作為女性中的優(yōu)勢群體，她們較單純的家庭婦女有更多機(jī)會施展才能、彰顯人生價值，但也由于更貼近社會，更能感受時代的發(fā)展脈搏，她們的婚戀處境也因此較普通的家庭婦女存在更多動態(tài)變化的因素、需要面對更加復(fù)雜難解的困境。

池莉的小說《小姐你早》作為反映1990年代知識女性婚戀困境的經(jīng)典作品，自發(fā)表之初就贏得了廣泛關(guān)注，而學(xué)界關(guān)于《小姐你早》的研究成果也頗為豐碩，主要有：對小說打破異性戀愛秩序及父權(quán)社會規(guī)約的“姐妹情誼”的研究；對1990年代消費(fèi)主義風(fēng)氣盛行之下女性性別意識重塑動因的研究；對《小姐你早》影視劇改編的研究；對戚潤物由“棄婦”化身“復(fù)仇女神”而表現(xiàn)出的反抗精神與女性意識的研究等等。而在關(guān)涉該小說女性意識的研究中出現(xiàn)了兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為小說表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的女性意識，另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為該小說體現(xiàn)的女性意識是虛浮且經(jīng)不起推敲的，女性不僅沒有自覺消解男性中心意識進(jìn)而主動建構(gòu)女性主體意識，而且還與女性主義追求的“平等”理想背道而馳，陷入了等級意識的泥淖。

作為關(guān)注知識女性情愛之艱的代表作品，池莉的《小姐你早》為后來書寫知識女性婚戀困境的文學(xué)作品作出了示范。雖然學(xué)界對該小說的研究從其發(fā)表之初就已開始，但時至今日，這部小說仍然具有研究的價值和意義。因此，本文在學(xué)界相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上對小說文本反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“1997年”這一時代背景進(jìn)行了重點(diǎn)分析，從男主人公王自力發(fā)生的身份轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，探究了?quán)力在間接介入兩性婚姻的過程中對知識女性造成的壓制以及消費(fèi)主義之風(fēng)對女性的物化；在對知識女性家業(yè)兩難的人生處境進(jìn)行文學(xué)作品的歷史性梳理的基礎(chǔ)上，分析了1990年代知識女性所面臨的更加復(fù)雜的情況；并且對一直以來持“該小說極具女性意識”的觀點(diǎn)進(jìn)行了反思與批判性論述，強(qiáng)調(diào)了女性意識并非借助女性中心主義取代男權(quán)中心意識,而是謀求兩性平等和諧的“人”的主體意識和主體地位。回看1990年代知識女性的婚戀處境，不難發(fā)現(xiàn)，彼時的婚戀問題依舊存在于當(dāng)下，依舊是當(dāng)下女性文學(xué)作品的熱點(diǎn)話題，存在延續(xù)性。戚潤物作為《小姐你早》中的核心人物，其思想及行為折射出的深層次問題依舊值得當(dāng)下的知識女性反思，這也是時至今日再看池莉《小姐你早》這部作品的意義所在。

一

池莉在《小姐你早》中寫道：“1997年的人類已經(jīng)變得那么居心叵測了。”[1]時至1990年代末，改革開放政策已實(shí)行了二十年，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、人民生活水平都得到了空前提高，伴隨而來的是消費(fèi)主義的盛行以及商品化浪潮的席卷，人的權(quán)錢欲望也空前膨脹起來，道德滑坡、精神價值失語頻頻閃現(xiàn)……1990年代，既是改革開放卓有成效的光輝時代，也是改革開放副作用集中爆發(fā)的時代。由改革開放帶來的一系列變化，在提升人的生活水平、改變?nèi)说膬r值理念及道德信仰的同時，也讓兩性婚姻出現(xiàn)了此前鮮有的問題。正是基于對時代變化的強(qiáng)烈感應(yīng)，池莉以“1997年”作為小說故事開始的時間，借助戚潤物的婚姻悲劇揭示了處于權(quán)力話語中心的男性借助時代發(fā)展的便利條件以更加強(qiáng)勢的姿態(tài)凌駕于知識女性之上的婚姻現(xiàn)實(shí)，知識女性因此陷入了亦然被男性壓制的困境。

《小姐你早》中的女主人公戚潤物是一位高級知識分子，丈夫王自力作為國家干部被委任一家房地產(chǎn)公司的老總。1990年代，政商結(jié)合、文人下海等現(xiàn)象屢見不鮮，王自力便屬于前者。而且，國家為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，給予企業(yè)高度的發(fā)展自主權(quán)，可以說，掌管一家公司就意味著擁有了強(qiáng)大的權(quán)力。權(quán)力作為一種力量，是一種可以“影響其他力量或被其他力量所影響的能力”[2]，也是一種可以“對他人產(chǎn)生預(yù)期效果的能力”[3]，是即使“在一種社會關(guān)系里哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機(jī)會”，而“不管這種機(jī)會是建立在什么基礎(chǔ)之上”。[4]由此可見，權(quán)力的擁有讓少部分人在群體中具有了特殊性，可以居于支配地位支配他人，并能夠為實(shí)現(xiàn)個人意志而創(chuàng)造機(jī)會。擔(dān)任房地產(chǎn)公司老總后的王自力借助手中的權(quán)力，滿足了自我的金錢欲望，“至于有多少錢”王自力“自己也沒弄清楚過”。[5]權(quán)力產(chǎn)生了附加值——金錢，在權(quán)力與金錢的共同作用下，個人意志的實(shí)現(xiàn)獲得了更加便捷的通道，以至于當(dāng)妻子戚潤物問他“對于一個男人來說，什么東西最重要”時，王自力認(rèn)為“是金錢和權(quán)力”。[6]權(quán)力與金錢因具有強(qiáng)大的實(shí)用價值被眾人趨之若鶩，但不能不承認(rèn)的是，王自力高估了權(quán)力與金錢的作用。所以，他從未想到自己的下屬李開玲會與妻子聯(lián)合起來對抗自己，他覺得“是他在付給李開玲工資”，他沒想到“人和人的關(guān)系會有其他可能性”。[7]在這里，池莉借助李開玲的倒戈，對被人扭曲的權(quán)力觀與金錢觀進(jìn)行了批判，說明權(quán)力與金錢并不能銷蝕真摯的情感，情感可以釋放出比權(quán)力與金錢更強(qiáng)大的力量。

權(quán)力除了可以在其所屬范圍內(nèi)產(chǎn)生實(shí)際效用、幫助人們實(shí)現(xiàn)個人意志外，還是社會地位、社會階層的象征，可以為人帶來心理上的優(yōu)越感。擔(dān)任房地產(chǎn)公司領(lǐng)導(dǎo)后的王自力總是西裝革履、“頭發(fā)梳得溜光”“皮帶上掛一排機(jī)器”，從前因五音不全而羞于唱歌到現(xiàn)在敢于在公共場合大聲唱卡拉OK……權(quán)力為人在實(shí)質(zhì)層面獲利提供特殊通道的同時，也不斷促動人自覺改變自身的外在形象。王自力擁有更大權(quán)力后的一系列形象轉(zhuǎn)變都可以視為權(quán)力賦予其優(yōu)越感的外在表現(xiàn)。無論是光亮的頭發(fā)，還是時不時就拿起的手機(jī)，實(shí)則都是基于優(yōu)越感而顯現(xiàn)出的炫耀性行為。而這種優(yōu)越感并沒有僅僅流動在家庭以外，當(dāng)男性把因權(quán)力產(chǎn)生的優(yōu)越感帶入婚姻家庭并以強(qiáng)者姿態(tài)凌駕于女性之上時，夫妻關(guān)系被支配與被支配的關(guān)系所代替。在被權(quán)力異化了的婚姻關(guān)系中，可以看到，妻子戚潤物作為受害者居然被出軌的丈夫打了兩個兇狠的耳光。由此可見，已經(jīng)享受一定社會地位的知識女性雖然可以像男性一樣為社會發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)，可是依然無法在家庭婚姻中獲得真正的男女平等，面對權(quán)力的間接性壓制無力反抗，只能因此“恐慌”與“熱淚流淌”。

改革開放帶來經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，也推動了消費(fèi)主義的盛行、商品化時代的到來。在一切都可以被物化的時代，部分女性也難以逃脫被商品化的命運(yùn)，這讓女性的婚戀處境變得更加艱難。在《小姐你早》中，客人掏錢就熱情、反之就冷眼的麥當(dāng)娜夜總會的服務(wù)生，滿臉假笑賣力推銷產(chǎn)品的五星級酒店的大堂小姐，?；实酆ｕr城里靠性感表演賺小費(fèi)的美人魚……她們都青春貌美，但這青春貌美并不僅僅象征年齡，還具有實(shí)用價值——可以為她們及其老板帶來金錢利益，她們就像一件件會行走的美麗商品，吸引顧客為自己的美麗買單。作為小說中最典型的被物化的女性——艾月，以劉總為代表的男性將其視為賺錢的利器，戚潤物將其視為報復(fù)丈夫的工具，而艾月對于來自兩性的利用均未拒絕。像艾月一樣的女性，她們有漂亮容貌、好身材，這些條件被貼上了鮮明的價碼，成為他人謀利的工具，而她們也甘愿如此，因為她們總想“在青春正好的時候賺一筆大錢同時還能夠享受最好的生活”。[8]對此，有人曾評價1990年代的社會充滿“瘋狂的金錢欲，變態(tài)的食欲，夸張的性欲”。[9]一些人為滿足個人欲望而突破道德底線、觸碰法律紅線。不得不承認(rèn)，物化女性或女性甘愿被物化在扭曲社會價值觀念的同時，也讓婚戀陷入了物化的沼澤。小說中，艾月雖然貌美如花、風(fēng)情萬千，但其男友劉總并不善待她，反而動輒打罵。以貌取人——以色侍他人、以財擇人——以財侍她人，原本建立在情感基礎(chǔ)上的擇偶標(biāo)準(zhǔn)被物質(zhì)取向所沖擊。女性作為被物化的一方，可物化的外在條件并不具備恒久性，由此產(chǎn)生的見異思遷、物質(zhì)斷流都可能導(dǎo)致婚姻破裂，而因此首先受到傷害的便是女性。1990年代，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、權(quán)力的下放、欲望的膨脹、消費(fèi)主義的風(fēng)行等因素對兩性婚姻產(chǎn)生了極大影響。

二

戚潤物作為1990年代的知識女性，除了承受因時代之變而出現(xiàn)的困境外，家業(yè)兩難也是其面臨的突出問題?！奥L的文明史上，世界性別已戴上男性的徽章，女人獲得的只是男性文化造就的帶著墻壁的世界——家庭?？梢哉f，數(shù)千年的父權(quán)文明史，實(shí)際上就是一部婦女陷落家庭的歷史?！盵10]在漫長的封建歷史時期，家庭是女性一生經(jīng)營的場所，外面的天地從不屬于女性，女性的主體性、獨(dú)立性被扼殺。晚清時期，西學(xué)東漸將西方眾多新思想引進(jìn)國內(nèi)，本著“強(qiáng)國保種，匹婦有責(zé)”的實(shí)用主義目的的婦女解放運(yùn)動開始在我國萌芽，五四時期，具有現(xiàn)代意義的女性解放思潮興起，“男女平等”開始成為一種價值理念逐漸深入人心，而女性追求“男女平等”的突出表現(xiàn)之一就是對從業(yè)權(quán)利的爭取與捍衛(wèi)。

家業(yè)兩難的婚戀困境并非從戚潤物這一代知識女性的身上才開始出現(xiàn)的，而是要追溯到女性爭取獲得從業(yè)機(jī)會的五四新文化運(yùn)動時期。在封建思想仍占主導(dǎo)地位的二十世紀(jì)初期，女性在西方進(jìn)步思想的影響下，渴望像男性一樣走出家庭，走向社會，自食其力，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但由于彼時的社會并未向女性提供謀生的途徑，因此，許多知識女性被困于無業(yè)可從的境遇中。魯迅《傷逝》中的子君便是如此。在1920年代西方進(jìn)步思想的影響下，子君為追求自由戀愛而沖破封建桎梏與涓生同居，但最終因無法經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而被涓生拋棄。子君雖然具有進(jìn)步的思想，但卻只能依靠男性獲得生存的物質(zhì)資料。男性依然是女性生存的依靠，女性的附庸性礙于客觀因素而不能單獨(dú)因主觀意識的覺醒進(jìn)步而消除。即使那些有工可做的知識女性，她們也深刻意識到事業(yè)與家庭之間無法調(diào)和的矛盾，這一點(diǎn)在女作家筆下多有顯現(xiàn)，凌叔華、陳衡哲等對此均有思考。至三四十年代，戰(zhàn)爭頻仍，社會動蕩，很多知識女性依然無法從業(yè)，并且依舊深受家庭的羈絆。巴金《寒夜》中的曾樹生，學(xué)識豐富卻因戰(zhàn)亂無法實(shí)現(xiàn)獻(xiàn)身教育的理想，加之丈夫性格軟弱且身體多病、兒子學(xué)費(fèi)不足、婆媳矛盾……窘困的生活只能依靠追求者搭救。這一時期的知識女性雖然有業(yè)可從，但依舊被各類家庭瑣事牽絆著尋求進(jìn)步的腳步，不能做到完全的獨(dú)立自主，依然要依附于男性。新中國成立后，一方面，國家從制度層面賦予了廣大女性與男性同樣高的社會地位，另一方面，為滿足國家建設(shè)對生產(chǎn)力的需求，社會開始廣泛調(diào)動女性力量，女性得以從家庭中抽離出來，與男性一樣參與到社會大生產(chǎn)中，并涌現(xiàn)出了一大批“鐵娘子”形象。但全身心投入社會生產(chǎn)必然會影響家庭事務(wù)的處理，“男主外、女主內(nèi)”作為根植于人內(nèi)心深處的既定思想意識，在社會鼓勵女性參與“外”時，并未明確“內(nèi)”的分工。當(dāng)女性試圖在“內(nèi)”上與男性談平等時，卻被男性口中的“天經(jīng)地義”“自古以來”所駁斥，從而不得不擔(dān)負(fù)起更多的家庭責(zé)任。改革開放后，社會的開放性、包容性進(jìn)一步增強(qiáng)，女性的個體性和獨(dú)立性也進(jìn)一步提升，事業(yè)有成成為知識女性的普遍追求，但“業(yè)”與“家”的矛盾卻更加凸顯。在《小姐你早》中，戚潤物作為糧食專家曾被國家副總理接見，這足以說明其事業(yè)成功。但在料理家庭方面，戚潤物并不能像處理工作一般游刃有余。寬敞的房子越住越狹小，到處都是胡亂堆積的東西，讓人難以生出家庭的歸屬感。而自古以來，賢妻良母就被視為女性典范，即使在女性已經(jīng)可以獨(dú)當(dāng)一面的時代，男性也無法割舍對賢妻良母的欣賞和追求。因此，王自力從未因妻子的學(xué)術(shù)成就而感到高興，反而與家里的小保姆偷情。這不僅擊碎了戚潤物的家庭美夢，也讓其深刻意識到：即使事業(yè)有成，也無法彌補(bǔ)破碎的婚姻。

在漫長的封建統(tǒng)治時期，事業(yè)是男性的特權(quán)。自近代以來，中國的知識女性經(jīng)歷了從向往“有業(yè)”到“從業(yè)”再到“守業(yè)”的階段。如果說向往“有業(yè)”的階段難在社會未能允許女性走出家庭、走向社會，那么，到了“從業(yè)”階段，家庭與事業(yè)的沖突開始出現(xiàn)，在“守業(yè)”階段，這一矛盾愈發(fā)凸顯。家——?dú)v史文化傳統(tǒng)分配給女性的責(zé)任，業(yè)——現(xiàn)代社會對女性的新要求以及女性成長的自我需要。在新的時代已經(jīng)到來，但以男性為中心的社會主體并未對兩性分工進(jìn)行重新調(diào)整的情況下，知識女性不得不在家業(yè)兩難的困境中痛苦掙扎。

在《小姐你早》中，戚潤物為創(chuàng)造社會價值、實(shí)現(xiàn)個人價值而忘我努力，沉浸在三點(diǎn)一線的生活中，源源不斷的科研成果令其感到充實(shí)而滿足。作為糧食領(lǐng)域舉足輕重的人物，戚潤物為解決國家糧食問題作出了突出貢獻(xiàn)，并在社會的廣闊天地里大放異彩。即便如此，“家庭”的擔(dān)子也從未從其肩膀上卸下來，弱智的兒子、繁雜的家務(wù)，都需要自己一人應(yīng)對，丈夫王自力從來沒有也從未想過要替其分擔(dān)。1990年代，處在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的知識女性在享受時代給予的廣闊空間、汲取知識并建構(gòu)理想的同時，卻也因追求理想而痛苦。強(qiáng)烈的進(jìn)取意識引導(dǎo)女性要自立自強(qiáng)、事業(yè)有成，她們活躍在各行各業(yè)，為社會進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。但是，傳統(tǒng)的社會分工機(jī)制并沒有作出調(diào)整和改變，“家庭事務(wù)處理者”始終是貼在女性身上的標(biāo)簽，并變成了一種集體無意識，甚至連女性自身都認(rèn)為照顧家庭是自己不可推卸的責(zé)任。就如諶容《人到中年》中的眼科醫(yī)生——陸文婷，始終在家庭與醫(yī)院之間奔波，最后累倒在了回家的路上。即使如此，陸文婷依舊認(rèn)為“讓丈夫陷入廚房是自己失責(zé)”，并發(fā)出“如果允許我懺悔，我將跪倒在你面前，請你原諒”的感慨。[11]她試圖成為一個女英雄，兼顧起“業(yè)”與“家”的兩個擔(dān)子，現(xiàn)實(shí)卻給其沉重一擊。戚潤物與陸文婷作為這個時代知識女性的代表，她們的人生現(xiàn)狀告訴我們：無論是“重業(yè)輕家”以顛覆文化傳統(tǒng)對女性的規(guī)約、改變女性的客體地位，還是試圖“家業(yè)并重”兼顧文化傳統(tǒng)與當(dāng)代社會發(fā)展的雙向要求，兩者在實(shí)行的過程中都困難重重。因為前者與以男性為中心的社會意識形態(tài)相沖突，后者則需要女性自身付出慘痛代價。

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的1990年代，知識女性立身處世的艱難從池莉?qū)⑿≌f題目命名為《小姐你早》時就已可見一斑?！缎〗隳阍纭愤@個題目突出了“性別”和“時間”兩個要素，而體現(xiàn)時間要素的“早”字不僅僅是一個指示時間早的形容詞，“女性在這個時代要付出更多努力和代價”應(yīng)該是作家更深刻的旨意，從而流露出作家本人對女性艱難立世的焦慮感?！澳阍纭弊鳛閱柡蛘Z，象征一天的開始，但一天的開始并非都始于愉快，也可能始于沉重。小說以戚潤物發(fā)現(xiàn)丈夫與小保姆偷情開篇，揭示了戚潤物的婚姻困境，進(jìn)而將其一團(tuán)糟的家庭生活帷幕拉開。戚潤物作為高級知識分子，雖然才能出眾，為國家糧食領(lǐng)域的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，但卻依然被要求成為一位賢妻良母。人才、母親、妻子，角色沖突頻頻在知識女性身上上演。改革開放令社會面貌煥然一新，為女性提供了實(shí)現(xiàn)個人價值的舞臺，但女性要想走向舞臺中央，就會與很多既定規(guī)約相沖突。同樣的問題也體現(xiàn)在張辛欣的《在同一地平線上》以及徐坤的《廚房》等作品中。在張辛欣的《在同一地平線上》中，丈夫希望“她”成為一位賢妻良母，但“她”卻為了圓夢大學(xué)、成為女導(dǎo)演而做了人流。面對導(dǎo)演、妻子、準(zhǔn)母親三種角色，棄家擇業(yè)的選擇令“她”陷入了婚姻破裂的困境。徐坤《廚房》中的枝子從棄家擇業(yè)到事業(yè)有成后再次渴望回歸家庭，知識女性在家庭與事業(yè)之間的徘徊說明：除了以男性為中心的社會意識形態(tài)希望女性堅守家庭陣地，女性自身也始終難以擺脫對家庭的眷戀以及對男性的依戀。因此，無論是作為女導(dǎo)演的“她”，還是作為商業(yè)新秀的枝子，作家借助她們家業(yè)兩難的人生困境說明了：女性在爭取全面發(fā)展與徹底解放時，不僅會受到歷史文化傳統(tǒng)的限制,還必須跨越來自女子天性的層層心理和情感的高欄。

知識女性在家業(yè)兩難中感受到的疼痛，一部分來自試圖突破男性主體地位的壓制而屢遭打擊的疼痛，一部分是源于自身無法擺脫對“家”的依賴而自我糾結(jié)的痛苦。兩種痛苦似乎很難化解，但如果為追求男女平等而試圖讓男性“從習(xí)慣的軸心地位中退出,以人道主義立場支持和鼓勵女性追求其自我價值，使女性從單純的妻子和母親的角色中解放出來?！盵12]或許并不能有效消除兩性之間的等級制，因為“兩性本來就處在同一地平線上，他們理應(yīng)在同一起點(diǎn)上向著各自的目標(biāo)奔跑，然后在情感生活的坐標(biāo)上重合?！盵13]但是，這是一種理想化的狀態(tài)——知識女性在自我實(shí)現(xiàn)的過程中遇到真正相互吸引的異性，家與業(yè)的沖突因此變得可調(diào)和、可化解。但是，人總是變化著的，男性欣賞事業(yè)有成的知識女性，并不意味著這份欣賞會恒久，對知識女性而言，或許只有保持獨(dú)立的精神人格才能真正做到不因男性的來與去而或喜或悲。

在漫長的封建歷史時期，女性始終被困“家”中，受男性支配；而近代以來產(chǎn)生的“家”“業(yè)”沖突又逐漸讓知識女性陷入了更加難解的處境。如果說二十世紀(jì)初的知識女性的天地狹窄而閉塞，那么，1990年代的知識女性已經(jīng)擁有了廣闊的發(fā)展空間，但較之二十世紀(jì)初知識女性的婚戀境遇，卻難說“尾”較“首”是絕對進(jìn)步了的。正如張潔在《無字》中所說的——“二十世紀(jì)初的女人與現(xiàn)時代的女人相比，這一個天地未必更窄，那一個天地未必更寬。”[14]

三

面對丈夫的出軌，戚潤物痛定思痛后決定“放棄這個男人。打擊這個男人。消滅這個男人?！盵15]強(qiáng)烈的復(fù)仇心理升騰在戚潤物的內(nèi)心深處。對“男性”的聚焦以及大快人心的復(fù)仇結(jié)局一再被視為“該小說極具女性意識”的有力證據(jù)，諸多評論文章認(rèn)為以戚潤物為代表的知識女性一反忍讓順從的態(tài)度，以鮮明的反抗精神維護(hù)了女性的尊嚴(yán)，象征女性意識的覺醒。但是，戚潤物的復(fù)仇式反抗真的值得肯定和推崇嗎？真的可以作為女性意識覺醒的標(biāo)志嗎？顯然并非如此。

首先，戚潤物的復(fù)仇計劃過于理想化，且存在與法律規(guī)范背道而馳的做法，不具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。小說中，古典優(yōu)雅且又熟諳人心的李開玲、風(fēng)情萬千且又仗義獻(xiàn)身的艾月，經(jīng)歷過婚戀之痛的她們在聆聽了戚潤物的婚姻變故后，毅然決然地愿與其形成姐妹聯(lián)盟，為共同打擊腐敗墮落、薄情寡義的王自力而出謀劃策，而且這場復(fù)仇計劃也最終取得了圓滿成功：王自力身敗名裂，戚潤物徹底走出了婚姻廢墟，與李開玲、艾月開始了新生活。但是，需要注意的是：在現(xiàn)實(shí)生活中，面對男性對婚姻的背叛，集智慧、情商、美貌于一體的姐妹聯(lián)盟難有現(xiàn)實(shí)的翻版；此外，艾月通過欺騙男性感情獲利，卷款失蹤后做起了服裝生意——從法律角度講，艾月的種種舉動違背了法律法規(guī)，而且，作為合謀者的戚潤物也會受到法律的懲罰。如此看來，這場以彰顯女性反抗精神為宗旨的復(fù)仇計劃并不值得推崇，更不具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

其次，戚潤物的復(fù)仇計劃以消費(fèi)同性價值為基礎(chǔ)，并將同性視為復(fù)仇工具，存在強(qiáng)烈的功利主義思想。戚潤物之所以能夠得償所愿，是因為艾月甘愿作一顆糖衣炮彈去腐蝕王自力、李開玲愿意作這場復(fù)仇計劃的軍師。無論是戚潤物為李開玲營造出“事成后去法國見女兒”的美好場景，還是以“可以賺大錢”為誘餌誘使艾月幫助自己，其實(shí)都是以許諾滿足對方心中所求為手段來消費(fèi)同性的個人價值，本質(zhì)上是利益交換而非其他。以艾月為代表的現(xiàn)代美女，為滿足金錢欲望不惜違背公序良俗，甚至觸碰法律紅線，靠出賣肉體而快速賺錢。如果說艾月只是金錢欲望的追逐者，那么戚潤物就是金錢欲望的操縱者。戚潤物借助丈夫出軌的不幸遭遇來贏得李開玲和艾月的同情，大打感情牌，以讓她們甘愿為自己的復(fù)仇計劃出力。作為知識女性，戚潤物并不以金錢作為人生追求，但她卻懂得利用金錢來操控人心，為報復(fù)丈夫婚內(nèi)出軌而消費(fèi)同性，強(qiáng)烈的功利主義思想顛覆了知識分子應(yīng)有的道德責(zé)任感。

最后，戚潤物的復(fù)仇動機(jī)存在嚴(yán)重的等級意識，女性主義為反叛男權(quán)中心意識而竭力追求“男女平等”，但同性間的平等觀念卻被忽略從而陷入了失語狀態(tài)。戚潤物因丈夫出軌而決意對其打擊報復(fù)，但王自力被艾月引誘無異于二次越軌，而這恰恰是戚潤物希望看到的，這與其復(fù)仇以懲罰丈夫背叛婚姻的動因形成了尖銳矛盾。再聯(lián)想小說中，戚潤物因丈夫出軌鄉(xiāng)下小保姆而感到不解與氣憤，并多次追問丈夫為何選擇一個連耳朵根子都還沒洗干凈的鄉(xiāng)下小保姆？她認(rèn)為這是丈夫?qū)ψ约簶O大的羞辱。有鑒于此，可以得知：戚潤物存在嚴(yán)重的等級觀念。作為知識女性的她依然秉承“人分三六九等”的思想，不僅屢次貶低來自鄉(xiāng)下的小保姆，對丈夫王自力以及初來家中的李開玲也是極度輕視?！吧虾９媚锉绕渌胤降墓媚飪?yōu)越”“人和人的質(zhì)量就是不一樣”“李開玲只有初中文化程度”——這些出自戚潤物之口的話充分證明其存在強(qiáng)烈的等級意識。由此可見，真正激起戚潤物復(fù)仇動力的或許并不是婚姻不再的悲痛現(xiàn)實(shí)，也不是丈夫?qū)橐龅谋撑眩钦煞虺鲕壍膶ο缶尤皇且粋€相貌平平、沒有學(xué)歷、沒有優(yōu)越出生背景的鄉(xiāng)下姑娘，這令其高級知識分子的自尊心、優(yōu)越感受到了沉重打擊，也成為激起其復(fù)仇之火的深層原因。而戚潤物的復(fù)仇，除了懲罰丈夫婚內(nèi)越軌，也是在證明自己作為知識分子的優(yōu)越與崇高。因此，戚潤物的復(fù)仇只是披著情愛創(chuàng)傷的外衣，本質(zhì)是為捍衛(wèi)自身身份而采取的行動，并不值得被推崇。

綜上所述，這場為眾人稱道的復(fù)仇計劃不僅過于理想化，還存在一系列的思想弊端，戚潤物被視為女性意識覺醒的代表也多有不妥。所謂女性意識，雖然建立在區(qū)別于男性意識的性別差異的自然屬性之上，但更重要的是以社會歷史文化內(nèi)涵為核心的意識特征。女性只有從以男性為主體的父權(quán)制社會意識形態(tài)的精神滲透中抽離出來，才能獲得獨(dú)立的女性視野。反觀戚潤物的復(fù)仇之舉，將同性工具化的功利主義思想、嚴(yán)重的等級觀念都能說明戚潤物雖然是事業(yè)有成的知識女性，但并不真正具備女性意識。尤其是潛存于其內(nèi)心深處的等級意識——這本是男權(quán)意識形態(tài)的核心，女性解放運(yùn)動興起后，始終致力于消除男尊女卑的等級制度，“男女平等”也因而成為女性意識的重要思想，消除等級制度也自然成為女性意識覺醒的重要體現(xiàn)。但是，戚潤物的一系列舉動卻與之背道而馳。因此，戚潤物的復(fù)仇作為池莉《小姐你早》這部作品的主線，諸多細(xì)節(jié)表明該小說被當(dāng)作女性主義意識覺醒的代表作品著實(shí)不妥。

除此以外，戚潤物的復(fù)仇還說明：報復(fù)異性并不是化解婚戀困境、進(jìn)行自我解救的上策。小說中，憤怒與怨恨令戚潤物看不到婚姻中存在的沉疴，從而把關(guān)注點(diǎn)都聚焦在了丈夫?qū)橐龅谋撑阎?，并且將丈夫仇敵化。兩性婚姻變成了兩性?zhàn)爭，大快人心的復(fù)仇始于女性的怨恨，終于男性的身敗名裂。面對男性對婚姻的背叛，如果需要怨恨才能獲得自救，那女性的自救又有什么意義？女性解放又能通向何處？戚潤物借助“姐妹聯(lián)盟”進(jìn)行反擊，將男性視為敵對對象——這一定程度上說明：在女性解放及女性主義傳播的過程中，很多女性產(chǎn)生了“仇視異性”的極端心理，并以此認(rèn)為自己具備了女性意識。要注意到“性別間的不平等問題不是自然性的，而是歷史性的；不是永恒性的，而是時間性的。因此對女性主義來說，堅持歷史主義，就是要反對本質(zhì)主義，即反對從先天的、生理上的差異來為性別間的不平等提供一套生物學(xué)范式的闡釋概念?！盵16]因此，女性解放不應(yīng)針對兩性先天的性別差異，也不應(yīng)該一律將男性作為對立面，如果將以女性為中心取代以男性為主體作為目標(biāo)，那這跟女權(quán)取代男權(quán)有何分別？男權(quán)不是正確的，女權(quán)就是嗎？因此，女性意識應(yīng)該以消除男權(quán)主體意識為基礎(chǔ)，但不以消滅男性為目的，而是為建構(gòu)以兩性平等和諧為目標(biāo)的“人”的主體意識而不懈努力。

面對破裂的婚姻，知識女性更應(yīng)注重向內(nèi)尋求，不斷提高自我的生命體認(rèn)，并且能夠意識到：婚姻始于愛，女性的自救與解放也應(yīng)基于愛。因為女性解放“更重要的是女性心理意識深層結(jié)構(gòu)的變革，女性世界中自我意識的萌新和增強(qiáng)。”[17]這種深層次的心理變革在激發(fā)女性意識覺醒的同時，也會引導(dǎo)女性建立超性別意識，以用更加寬和的心態(tài)對待生活和世界。作為陳染從伍爾夫“雙性同體”理論基礎(chǔ)上闡發(fā)出來的超性別意識，旨在在不否定性別意識的前提下渴望實(shí)現(xiàn)兩性和諧。這不僅是一種具有超越性的性別態(tài)度，還是一種大寫的人生觀——“就視野而言，它關(guān)注女性、社會與人；就立場而言，它超越性別立場引發(fā)的仇視與對抗，更關(guān)懷個體生命的價值與尊嚴(yán)?！盵18]而無論是男性，還是女性，首先統(tǒng)歸為“人”，其次再劃分性別。超性別意識恰恰站在整體的人的視角來關(guān)懷每一個個體。對知識女性而言，應(yīng)率先樹立超性別意識，為女性更深層次的解放與發(fā)展引航。正如王安憶以“溫和”“寬容”的態(tài)度“正視男性在女性命運(yùn)中的作用”，這才是“兩性共建”的上上策略。[19]

“1997年的春天”——這個池莉在《小姐你早》中反復(fù)提及的時間，是解析1990年代時代特征的符碼。在這個一切驟變的時代，知識女性在獲得廣闊發(fā)展空間的同時，卻未能獲得理想婚戀。高級知識分子戚潤物的婚姻變故多角度反映了這一時代知識女性的婚戀處境。無論是時代之艱、家業(yè)兩難，還是知識女性無力的自救，這些問題依舊存在于當(dāng)下的兩性婚戀中并呈現(xiàn)出相互交織的復(fù)雜情況。因此，觀照1990年代知識女性的婚戀困境，其實(shí)是為當(dāng)下知識女性的婚戀問題尋找原始動因，并為當(dāng)下知識女性婚戀提供歷史性的反思與啟發(fā)。戚潤物虛浮的女性意識尤其值得反省，知識女性若想真正具備主體性，就應(yīng)該在自覺抵制男權(quán)中心意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，尋求自我意識的正向發(fā)展，而男性也應(yīng)增強(qiáng)對女性意識的認(rèn)同。只有這樣，知識女性乃至女性群體才能更好地處理兩性問題，獲得理想婚戀。