顏 欣

（武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205）

伴隨著國(guó)家治理進(jìn)程的有序推進(jìn)，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域發(fā)展態(tài)勢(shì)顯著。然而，關(guān)于歷史規(guī)律、歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史人物評(píng)價(jià)的錯(cuò)誤歷史觀不時(shí)出現(xiàn)，部分西方媒體對(duì)中國(guó)黨史、國(guó)史進(jìn)行片面化或污名化傳播，這些都違背了歷史客觀性。歷史觀是人們對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、世界等層面的現(xiàn)象、規(guī)律和行為等歷史相關(guān)問(wèn)題的理解和認(rèn)知，能否形成正確歷史觀關(guān)乎一個(gè)政黨、國(guó)家和民族的發(fā)展和存續(xù)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在不同場(chǎng)合論及有關(guān)歷史的系列講話，表達(dá)了對(duì)歷史人物、歷史事件等歷史問(wèn)題的判斷、見(jiàn)解和認(rèn)知，共同構(gòu)成了習(xí)近平的歷史觀。邁入新時(shí)代后，深刻認(rèn)識(shí)和理解習(xí)近平的歷史觀成為國(guó)家歷史發(fā)展的必然要求，具有重要的指導(dǎo)意義和當(dāng)代價(jià)值。

一、歷史在國(guó)家治理中位于基礎(chǔ)性地位

歷史是國(guó)家社會(huì)發(fā)展的根基，習(xí)近平主要從歷史教育、歷史意識(shí)和歷史功能三個(gè)維度強(qiáng)調(diào)了歷史在國(guó)家治理中的基礎(chǔ)性地位。

（一）關(guān)于歷史教育

高度重視歷史教育是習(xí)近平歷史觀的基本內(nèi)容。習(xí)近平敏銳把握到了歷史教育的趨向及基礎(chǔ)性地位，并進(jìn)行了相應(yīng)的闡述。習(xí)近平關(guān)于歷史教育的論述博大精深、思想深邃、內(nèi)涵豐富，富有歷史縱深。他指出，歷史是最好的老師。歷史教育是社會(huì)進(jìn)步和民族振興的基石，教育的使命和責(zé)任與各個(gè)階段的歷史特征密切聯(lián)系[1]。強(qiáng)化社會(huì)主義發(fā)展史、改革開(kāi)放史、新中國(guó)史、黨史“四史”教育對(duì)于立德樹(shù)人至關(guān)重要。2013年，習(xí)近平在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“歷史是最好的教科書(shū)，學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史是必修課，”[2]增強(qiáng)了人們對(duì)國(guó)家歷史的認(rèn)同及個(gè)人和國(guó)家關(guān)系的正確認(rèn)知。此外，習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次呼吁加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義歷史教育。2018年5月，習(xí)近平在北大師生座談會(huì)上提出愛(ài)國(guó)是立德之源、立功之本，要了解中華民族歷史，促進(jìn)將個(gè)人“小我”融入國(guó)家“大我”的歷史過(guò)程中。2018年6月，習(xí)近平在山東調(diào)研時(shí)指出，領(lǐng)導(dǎo)干部要多讀一點(diǎn)歷史。2019年9月，習(xí)近平主持中共中央政治局會(huì)議并審議通過(guò)了《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，這對(duì)青少年和黨員干部關(guān)于歷史教育的正確歷史觀形成有重要指導(dǎo)意義。

在習(xí)近平看來(lái)，培育歷史觀教育的實(shí)質(zhì)在于傳承。習(xí)近平指出：“強(qiáng)化歷史教育，傳遞歷史經(jīng)驗(yàn)。”[3]對(duì)中國(guó)國(guó)情及文化歷史的教育是歷史教育的重要抓手，能更好把握中國(guó)歷史的魂與根，并提升歷史素養(yǎng)和道德水平。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)思想道德教育，樹(shù)立正確的歷史觀”[4]。歷史教育主題的有效選取和歷史教育資源的合理配置有利于社會(huì)各界關(guān)于歷史的責(zé)任感、榮譽(yù)感和使命感進(jìn)一步增強(qiáng)。2015年5月，習(xí)近平在中日友好交流大會(huì)上指出：“中日雙方應(yīng)該本著以史為鑒、面向未來(lái)的精神，共促和平發(fā)展，共謀世代友好”[5]。由此可見(jiàn)，習(xí)近平主張將思想道德教育和正確對(duì)待歷史作為加強(qiáng)歷史觀教育的重要抓手，通過(guò)提升思想道德水平培養(yǎng)和強(qiáng)化歷史問(wèn)題認(rèn)知，筑牢歷史觀的根基。

（二）關(guān)于歷史思維

歷史中蘊(yùn)含著關(guān)于榮和辱、安和危、興和衰等方面的“知識(shí)”，運(yùn)用歷史思維是一個(gè)國(guó)家發(fā)展和存續(xù)的核心要義。2011年9月，習(xí)近平在中央黨校開(kāi)學(xué)典禮上強(qiáng)調(diào)：“具有歷史素養(yǎng)，最重要的是想問(wèn)題、作決策要有歷史眼光”[6]。2019年1月，習(xí)近平在省部級(jí)干部研討會(huì)上再次指出，要增長(zhǎng)才干，提高歷史思維能力。可見(jiàn)，在習(xí)近平看來(lái)，涵養(yǎng)歷史思維是正確歷史觀的具體表現(xiàn)，對(duì)干部的思想政治修養(yǎng)和文化素質(zhì)均有助益。在中國(guó)大歷史篇章中，只有具備歷史思維才能有效辨別歷史的主流和支流，才能認(rèn)清近現(xiàn)代我們黨奮斗與探索的歷史，才能認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義在歷史發(fā)展中的本色和理想。習(xí)近平指出：“歷史的聯(lián)系是不可能隔斷的”[7]。由此，要全面看待歷史并尊重歷史邏輯上的周延性和連貫性。全面就是將歷史的因果機(jī)制、“個(gè)體化”環(huán)節(jié)視為一個(gè)整體，要對(duì)歷史全貌進(jìn)行宏觀考量和塑造，而不是囿于歷史的細(xì)枝末節(jié)。只有運(yùn)用全面的歷史思維，才能最大限度地還原歷史真相和原貌。如在對(duì)辛亥革命歷史評(píng)析問(wèn)題上，存在“質(zhì)疑”孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命沒(méi)有改變舊中國(guó)國(guó)情的雜音。對(duì)此，習(xí)近平同志運(yùn)用宏達(dá)的歷史思維進(jìn)行了生動(dòng)回應(yīng)，對(duì)孫中山先生作出了客觀評(píng)價(jià)：“孫中山先生第一個(gè)響亮喊出振興中華的口號(hào)，為中國(guó)人民和中華民族作出了杰出貢獻(xiàn)”[8]。

值得注意的是，歷史進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平圍繞歷史是動(dòng)態(tài)發(fā)展的重大課題，堅(jiān)持用動(dòng)態(tài)的歷史觀指導(dǎo)治國(guó)理政實(shí)踐，深刻展示了習(xí)近平歷史觀的大視野。習(xí)近平指出，應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。關(guān)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，習(xí)近平指出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。在習(xí)近平看來(lái)，新的時(shí)代具有新的歷史特點(diǎn)，要用動(dòng)態(tài)歷史發(fā)展的思維眼光才能匯聚有效能量和路徑。故此，習(xí)近平歷史觀極其重視歷史思維的識(shí)辨性、整體性、多維性和動(dòng)態(tài)發(fā)展性，認(rèn)為要從微觀中找尋宏觀變化，把握歷史鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)，促進(jìn)歷史的準(zhǔn)確定位和良性發(fā)展。

（三）關(guān)于歷史功能

歷史中蘊(yùn)含著寶貴的財(cái)富，強(qiáng)調(diào)歷史功能是習(xí)近平歷史觀的重要組成部分。一是歷史的“鏡鑒”功能。歷史和現(xiàn)實(shí)是密切聯(lián)系，相互貫通，甚至相互轉(zhuǎn)換的。在人類歷史長(zhǎng)河中，歷史是發(fā)生在過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是發(fā)生在未來(lái)的歷史。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)歷史上不乏突出歷史功能的史料。如唐代李世民認(rèn)為觀史可以知興替，凸顯了歷史的強(qiáng)大功能。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，特別是近代的歷史經(jīng)歷讓愛(ài)好和平的中國(guó)人民更加明白并珍惜和平的可貴，鑄就了中國(guó)人民奮勇前進(jìn)并為推動(dòng)歷史發(fā)展而奮斗的動(dòng)力。歷史功能是成功的“法寶”和“清醒劑”，無(wú)數(shù)碎片化的“戰(zhàn)火”“談判”“微笑”等元素共同構(gòu)成生動(dòng)的歷史足跡和畫(huà)面。習(xí)近平主張學(xué)習(xí)歷史，并從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)教訓(xùn)，促進(jìn)未來(lái)道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來(lái)。了解歷史、尊重歷史、為歷史注腳才能更好把握當(dāng)下，以史為鑒、與時(shí)俱進(jìn)才能更好走向未來(lái)”[9]。二是回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能。追求治理與善治是人類歷史發(fā)展的永恒主題和孜孜以求的愿景，但實(shí)現(xiàn)這種美好圖景并非易事，而透視歷史并運(yùn)用歷史“武器”是一種理性選擇。在社會(huì)效能層面，通過(guò)尋找歷史“工具”回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切，可實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效治理與善治。中國(guó)是一個(gè)有著悠久、燦爛文明史的古老國(guó)家。16世紀(jì)前，中國(guó)的重大科技發(fā)明數(shù)量占據(jù)世界總量的一半以上，因此英國(guó)人李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中對(duì)中國(guó)的科技貢獻(xiàn)給予了積極評(píng)價(jià)。歷史學(xué)家戴逸在《18世紀(jì)的中國(guó)與世界》文章中特別強(qiáng)調(diào)，世界主要的工業(yè)、糧食、大城市均位于中國(guó)，再加上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、古代四大發(fā)明、醫(yī)學(xué)、建筑、天文等領(lǐng)域的驕人成績(jī)，讓歷史中國(guó)成為世界發(fā)展史和文明史的“重鎮(zhèn)”并發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平在慶祝澳門回歸十五周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”[10]，再次增強(qiáng)了中國(guó)人民對(duì)歷史中國(guó)的自信心和自豪感。

在國(guó)家治理過(guò)程中，如何從歷史中感知使命及抓好時(shí)代變革機(jī)遇，并增強(qiáng)社會(huì)公民的歷史擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感是亟須回應(yīng)的重大現(xiàn)實(shí)議題。將中國(guó)歷史和全球歷史比照分析是習(xí)近平應(yīng)用歷史功能的一個(gè)窗口。習(xí)近平指出，只有既從現(xiàn)實(shí)又從歷史兩個(gè)方面更好地了解外部世界，才能把我們的各項(xiàng)工作包括對(duì)外工作做得更好。關(guān)于領(lǐng)土、主權(quán)議題，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，是中華民族根本利益所在，為主權(quán)問(wèn)題的解決提供了正確指導(dǎo)。習(xí)近平在“不忘初心、牢記使命”總結(jié)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要重溫入黨初心，重憶入黨經(jīng)歷，重溫入黨誓詞。中國(guó)古代廉政文化史也是習(xí)近平歷史觀的有機(jī)構(gòu)成要素，對(duì)國(guó)家的反腐倡廉建設(shè)起到推動(dòng)作用。通過(guò)走進(jìn)歷史情境中，并通過(guò)歷史的“示范”、塑權(quán)、批判、警戒作用引導(dǎo)個(gè)人的做、學(xué)、融、通等行為，并對(duì)干部實(shí)現(xiàn)了“權(quán)力制約”，使其在政策、方針落實(shí)上不含糊，管理和決策更加理性、規(guī)范和高素養(yǎng)，真正做到堅(jiān)守不敢腐、不能腐、不想腐的“生態(tài)紅線”。習(xí)近平高度重視歷史的能動(dòng)功能，認(rèn)為個(gè)人可以在歷史中不斷汲取智慧，避免“任性”，在追求崇高價(jià)值中增強(qiáng)能力，努力提交歷史使命擔(dān)當(dāng)?shù)暮细翊鹁怼?/p>

二、歷史長(zhǎng)河中的豐富事實(shí)生成了歷史規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)

在長(zhǎng)期歷史中，形成了豐富的歷史規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平對(duì)此進(jìn)行了深入解讀和辯證分析，集中體現(xiàn)在反對(duì)歷史虛無(wú)主義、堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)看歷史、堅(jiān)持辯證唯物主義方法論分析歷史三個(gè)方面。

（一）反對(duì)歷史虛無(wú)主義

反對(duì)歷史虛無(wú)主義的歷史觀就是要從歷史敘事的客觀性和邏輯關(guān)聯(lián)性發(fā)現(xiàn)歷史。歷史是延續(xù)性和階段性相統(tǒng)籌的整體，將不同歷史時(shí)期割裂或?qū)α⒍际沁`背客觀事實(shí)的。習(xí)近平提出，要用史實(shí)發(fā)言，讓歷史說(shuō)話，充分體現(xiàn)出對(duì)正確歷史觀的價(jià)值認(rèn)知與思考。在較長(zhǎng)時(shí)期中，人們對(duì)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系問(wèn)題存在爭(zhēng)論，出現(xiàn)過(guò)將其“二元對(duì)立”的錯(cuò)誤言論，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)兩大歷史時(shí)期的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。對(duì)此錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，習(xí)近平給出響亮的回應(yīng)，認(rèn)為不能割裂改革開(kāi)放前后歷史，并指出兩者都是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐，撇清兩者關(guān)系或認(rèn)為兩者互相否定都是片面、不科學(xué)的，為中國(guó)堅(jiān)持正確歷史觀提供了重要啟迪。習(xí)近平關(guān)于歷史虛無(wú)主義的論述對(duì)中國(guó)社會(huì)主義前途命運(yùn)及黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安都具有深遠(yuǎn)的重大意義，有助于我們更好地走進(jìn)歷史新階段。

（二）堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)看待歷史

習(xí)近平指出，馬克思主義是人類歷史上的偉大創(chuàng)造。馬克思主義是科學(xué)[11]。馬克思主義立場(chǎng)包含個(gè)體存在、勞動(dòng)分工、人類交往等理論，富含馬克思主義觀點(diǎn)、情感和態(tài)度。馬克思主義立場(chǎng)，是我們黨解決關(guān)系黨和國(guó)家全局的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的依據(jù)，是全黨思想統(tǒng)一、行動(dòng)一致的最根本的思想基礎(chǔ)[12]。馬克思主義的時(shí)代化和馬克思主義的中國(guó)化等實(shí)踐應(yīng)該以馬克思主義作為指導(dǎo)思想和動(dòng)力，讓馬克思主義的共感、關(guān)懷和視角成為解決、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“鑰匙”“靈魂”和根本遵循。實(shí)際上，問(wèn)題是科學(xué)探索和賦予實(shí)踐蓬勃?jiǎng)幽艿钠瘘c(diǎn)，這也是馬克思主義所著重強(qiáng)調(diào)的。2013年1月，習(xí)近平在貫徹黨的十八大精神研討班上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持馬克思主義，一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考?！盵13]1956年，為了解決國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展問(wèn)題，黨的八大在北京召開(kāi)。1982年，中國(guó)社會(huì)主義呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征，鄧小平同志提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”偉大命題。歷史進(jìn)入新時(shí)代，在習(xí)近平的正確引領(lǐng)下，我們黨將馬克思主義作為歷史進(jìn)步的思想武器，不僅致力于認(rèn)識(shí)和解釋世界，更在于積極改造世界，推動(dòng)國(guó)家歷史的發(fā)展和進(jìn)步。我們黨堅(jiān)持以“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一問(wèn)題為核心和抓手，認(rèn)真謀劃，科學(xué)統(tǒng)籌，提出“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，為解決中國(guó)當(dāng)前的問(wèn)題添磚加瓦。2019年8月，習(xí)近平指出，敢不敢堅(jiān)持實(shí)事求是，考驗(yàn)著我們的政治立場(chǎng)。邁入新時(shí)代歷史高點(diǎn)，習(xí)近平再次將實(shí)事求是確定為黨員干部領(lǐng)導(dǎo)水平、工作水平、思想水平的重要檢驗(yàn)指標(biāo)和前進(jìn)動(dòng)力，在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐史中踐行了求真務(wù)實(shí)的精神品質(zhì)。

（三）堅(jiān)持用辯證唯物主義分析歷史

作為哲學(xué)思考方法的組成部分，辯證唯物主義方法為歷史分析提供了頗具吸引的“工具”和載體。人類歷史自早期的工具時(shí)期后，分別經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)、工業(yè)與知識(shí)時(shí)期，但辯證思維和實(shí)體范式一直為辯證哲學(xué)的歷史脈絡(luò)。如果不將一個(gè)社會(huì)置于統(tǒng)一的客觀的歷史時(shí)間之中，對(duì)它的分析就不會(huì)全面[14]。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯專門運(yùn)用唯物主義歷史觀的原理和方法研究唯心史觀，并證明了科學(xué)社會(huì)主義的真實(shí)性和有效性。恩格斯也通過(guò)辯證唯物主義方法論研究歷史中商品生產(chǎn)和商品交換現(xiàn)象，確證了資本主義歷史發(fā)展中的平均利潤(rùn)率、生產(chǎn)價(jià)格和價(jià)值規(guī)律的客觀存在并發(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律。應(yīng)該說(shuō)，堅(jiān)持以辯證唯物主義分析歷史是我們黨一以貫之的思維。早在毛澤東時(shí)期，我們黨就結(jié)合《矛盾論》《實(shí)踐論》的辯證唯物主義方法論，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了積極影響。應(yīng)該看到，中國(guó)近代史、中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗史、中華人民共和國(guó)發(fā)展史、改革開(kāi)放探索史，盡管發(fā)生在不同歷史時(shí)期，但是相互聯(lián)系、不斷延續(xù)的，不能割裂看待。習(xí)近平指出，昨天的歷史不是今天的人們書(shū)寫(xiě)的，但今天的人們不能脫離昨天的歷史來(lái)把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天，再次闡明歷史在昨天、今天和明天中扮演著“節(jié)點(diǎn)”的角色。

辯證唯物主義認(rèn)為，歷史是普遍聯(lián)系的，要善于挖掘歷史事件內(nèi)在規(guī)律；矛盾無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過(guò)渡的歷史時(shí)期，西方國(guó)家捕捉到先機(jī)。不過(guò)由于生產(chǎn)過(guò)剩，1825年英國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。1836年，經(jīng)濟(jì)危機(jī)蔓延至美國(guó)、法國(guó)和英國(guó)，之后1847年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的范圍擴(kuò)散到多數(shù)資本主義國(guó)家。2008年美國(guó)發(fā)生次貸危機(jī)，最終造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)。將孤立的經(jīng)濟(jì)危機(jī)歷史整合在一起，可發(fā)現(xiàn)資本主義的規(guī)律現(xiàn)象及實(shí)質(zhì)。由于生產(chǎn)資料歸私人占有，而機(jī)器、工業(yè)生產(chǎn)社會(huì)化趨向顯著，兩者的碰撞造成了資本主義社會(huì)根深蒂固的基本矛盾，意味著資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)難以避免。唯物史觀分析方法成為研究資本主義國(guó)家和社會(huì)歷史規(guī)律突破性和開(kāi)創(chuàng)性的媒介。2019年11月，在中央政治局集體學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，習(xí)近平指出：“資本主義的內(nèi)在矛盾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性”[15]，展現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)唯物主義方法分析歷史的深入思考與整體把握。當(dāng)然，堅(jiān)持歷史唯物主義分析歷史必須結(jié)合本國(guó)國(guó)情并不斷調(diào)整、完善，使社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)更好地服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的需要。習(xí)近平指出，改革開(kāi)放永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境。

三、歷史趨勢(shì)富有正義指向的精神特質(zhì)

（一）中華民族在捍衛(wèi)正義歷史中追求偉大民族復(fù)興夢(mèng)

追求正義是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)的理想和目標(biāo)，反映了中國(guó)在歷史長(zhǎng)河中的良知和追求。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊開(kāi)始，由于西方列強(qiáng)對(duì)華入侵和壓迫，中華民族陷入近代屈辱史和歷史最低谷，這與中華民族悠久、光輝歷史及過(guò)去的強(qiáng)國(guó)身份形成鮮明反差。陳獨(dú)秀、李大釗等無(wú)數(shù)仁人志士在歷史中前赴后繼、努力尋求救國(guó)方略，將中華民族偉大復(fù)興視為拯救中華民族歷史的美好夢(mèng)想。習(xí)近平提出：“一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)”[16]。習(xí)近平不忘歷史，認(rèn)為不認(rèn)清和把握社會(huì)歷史就難以準(zhǔn)確理解中華民族的夢(mèng)想，準(zhǔn)確回答了中國(guó)和世界關(guān)系的歷史邏輯及中華民族在歷史中“從何方來(lái)”“向何方去”的歷史方位問(wèn)題。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，也是世界夢(mèng)，頗具包容的歷史觀映襯出正義性。2012年11月，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)將中華民族歷史的昨天、今天和明天概括為“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！焙汀伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，對(duì)中華民族歷史進(jìn)程和奮斗歷程高度贊賞，主張中國(guó)和世界堅(jiān)持共同發(fā)展道路。值得注意的是，與美國(guó)霸權(quán)護(hù)持邏輯不同，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想是正義的夢(mèng)想，并非如美國(guó)一樣為非對(duì)稱關(guān)系或以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)。環(huán)顧歷史，冰冷的冷戰(zhàn)和血腥的世界熱戰(zhàn)均對(duì)世界和平產(chǎn)生了極大破壞，與世界各國(guó)深化合作、協(xié)同共進(jìn)的正義夢(mèng)想相違背。習(xí)近平始終反對(duì)霸權(quán)主義，致力于構(gòu)建共商、共建、共享發(fā)展的全球治理模式和治理路徑，散發(fā)出正義的光輝。2017年12月，習(xí)近平在《攜手建設(shè)更加美好的世界》講話中提到：“中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度，都永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”[17]?？梢?jiàn)，在習(xí)近平正確歷史觀的指引下，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上扮演著國(guó)際秩序的維護(hù)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、世界和平的建設(shè)者的正義角色，與世界多數(shù)國(guó)家期盼國(guó)際體系公正合理化的主流訴求同頻共振。

（二）人民是歷史發(fā)展的主線和主角

歷史上，曾經(jīng)有過(guò)種種同情、關(guān)注人民群眾的思潮和學(xué)說(shuō)，但從來(lái)沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣，與各國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起[18]。社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、世界發(fā)展規(guī)律等重大歷史問(wèn)題終歸要回到人的本質(zhì)規(guī)律上來(lái)，回歸到堅(jiān)守正義的人民歷史進(jìn)程中。人民的小推車和人民的紅軍鞋等人民故事都是人民在歷史中地位和源泉的生動(dòng)寫(xiě)照。人民是習(xí)近平歷史觀的高頻詞匯及推進(jìn)歷史進(jìn)程的“內(nèi)生力量”。2013年4月，習(xí)近平在參加勞模座談會(huì)中談到“人民創(chuàng)造歷史”。這種關(guān)于人民與歷史關(guān)系的論述生動(dòng)體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)馬克思主義發(fā)展史中人民地位和主線的準(zhǔn)確把握。正是因?yàn)槿嗣?，才涌現(xiàn)出勞動(dòng)、分工和財(cái)富；正是因?yàn)槿嗣瘢澜鐨v史才不斷書(shū)寫(xiě)和演進(jìn)。在人類歷史進(jìn)程中，人民依托天然稟賦和勇氣、智慧、勤勞等優(yōu)良特質(zhì)創(chuàng)造出豐富的精神文明與物質(zhì)文明，使漫長(zhǎng)歷史得以延續(xù)并綿延不絕。

歷史的正義發(fā)展始終以人民為根本立足點(diǎn)、實(shí)踐主體，堅(jiān)持歷史發(fā)展為了人民、歷史發(fā)展依靠人民、歷史發(fā)展成果由人民共享體現(xiàn)了人民歷史主體論、歷史本體論的磅礴力量。中國(guó)深化改革也需以促進(jìn)公平正義與服務(wù)人民為根本立足點(diǎn)。2013年11月，習(xí)近平在解讀《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，保障人民共同利益，回應(yīng)人民群眾呼聲和期待，解決好人民群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題，深刻體現(xiàn)出習(xí)近平和人民同命運(yùn)的歷史觀，賦予了歷史中人民角色新的時(shí)代內(nèi)涵。在長(zhǎng)期歷史中，人民的價(jià)值追求為人類價(jià)值和人民“解放”。真實(shí)的集體的條件下，每個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由[19]。作為歷史參與主體的人民，始終推進(jìn)歷史朝著正義的方向發(fā)展和演變，這才使得歷史長(zhǎng)存永續(xù)。不僅表明人民是歷史戰(zhàn)略謀劃和參與的能動(dòng)主體，而且意味著歷史的結(jié)果和效用通常需要由人民來(lái)檢驗(yàn)。人民的“施動(dòng)”一是推動(dòng)人們走上美好生活及良善的歷史道路，促進(jìn)人的發(fā)展；二是確保真相得到捍衛(wèi)，促進(jìn)歷史不斷前進(jìn)。習(xí)近平指出，要真正做到對(duì)歷史和人民負(fù)責(zé)。就此可認(rèn)為，人民是歷史的書(shū)寫(xiě)者、實(shí)踐者、評(píng)判者，人們首創(chuàng)精神在歷史中實(shí)現(xiàn)了共享、共治、共建的“類存在”，人民扮演著正義共同體的角色。

（三）正義歷史潮流必將戰(zhàn)勝邪惡

在世界歷史中，法西斯是典型的邪惡名片，中國(guó)和世界曾付出慘痛犧牲和代價(jià)。這種邪惡行徑是暫時(shí)的，必將被正義的歷史潮流所取代。2015年9月，在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年招待會(huì)上，習(xí)近平提出：“正義戰(zhàn)勝邪惡的歷史潮流不可阻擋，逆歷史潮流而動(dòng)必然失敗”[20]。中國(guó)在東方主戰(zhàn)場(chǎng)做出了歷史性貢獻(xiàn)，加快了法西斯的戰(zhàn)敗進(jìn)程。非正義的法西斯行為遭到世界各國(guó)的唾棄，慘烈的歷史教訓(xùn)值得各國(guó)總結(jié)和反思，進(jìn)而有效應(yīng)對(duì)“世界之變”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)爭(zhēng)能夠讓人更好地認(rèn)識(shí)和平的珍貴，勾勒出深刻而豐盈的美好歷史潮流圖景。

在長(zhǎng)期歷史中，美國(guó)自認(rèn)為是世界警察，將美國(guó)與世界關(guān)系界定為“中心－邊緣”模式，強(qiáng)權(quán)政治色彩濃厚。而中國(guó)在歷史發(fā)展中給出的智慧和方案是維護(hù)世界的均衡發(fā)展，關(guān)照廣大發(fā)展中國(guó)家利益和關(guān)切，試圖建構(gòu)正義的全球政治經(jīng)濟(jì)新秩序。習(xí)近平指出，只有順應(yīng)歷史潮流，才能與時(shí)代同行。習(xí)近平認(rèn)為各國(guó)發(fā)展之路應(yīng)以自身國(guó)情為基石。習(xí)近平統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際，主張全球合作共贏，和平共處，實(shí)現(xiàn)全球善治及多元治理，由此提出了中國(guó)－東盟命運(yùn)共同體、周邊命運(yùn)共同體、亞太命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體等不同全球治理實(shí)現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“家國(guó)”到“天下”的轉(zhuǎn)換和全球“協(xié)同”治理新路徑的生成，進(jìn)而對(duì)中國(guó)和世界的關(guān)系進(jìn)行了正義的邏輯推演和生動(dòng)表述。當(dāng)然，正義不會(huì)自動(dòng)生成，追求正義的美好愿景需要世界各國(guó)共同承擔(dān)、共同發(fā)力和共同行動(dòng)的。習(xí)近平在十九大報(bào)告中認(rèn)為，新型國(guó)際關(guān)系表現(xiàn)為相互尊重、合作共贏、公平正義的深層次意蘊(yùn)，彰顯了習(xí)近平關(guān)于中國(guó)和世界關(guān)系的正義理念，在歷史發(fā)展中引領(lǐng)了時(shí)代潮流。

四、習(xí)近平歷史觀的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平的歷史觀為新時(shí)代中國(guó)歷史發(fā)展接續(xù)供給了充沛的理論養(yǎng)分，延伸與拓展了中國(guó)國(guó)家治理的廣度與深度。站在新時(shí)代歷史高點(diǎn)，我們應(yīng)該在理論認(rèn)知層面，進(jìn)一步突出歷史在國(guó)家治理中的基礎(chǔ)性地位；在學(xué)科發(fā)展層面，要運(yùn)用歷史方法做好中國(guó)社會(huì)科學(xué)的堅(jiān)守與創(chuàng)新；在行動(dòng)自覺(jué)層面，要依托歷史意識(shí)增強(qiáng)“四個(gè)自信”。

（一）在理論認(rèn)知層面，應(yīng)該進(jìn)一步突出歷史在國(guó)家治理中的基礎(chǔ)性地位

新時(shí)代背景下，歷史仍然是國(guó)家治理的根基。主要表現(xiàn)在：歷史概念仍然在國(guó)家發(fā)展中不可或缺；歷史規(guī)律仍然在國(guó)家治理中處于支配地位；重要?dú)v史人物是國(guó)家治理的關(guān)鍵一環(huán)；歷史教育依然是國(guó)家科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要條件。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，要較好回答“為什么治理、治理什么、怎么治理”三個(gè)宏大理論問(wèn)題，需要從歷史中找尋答案。任何國(guó)家都是在歷史中形成和延續(xù)的，國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承都存在特定的歷史基因，只有找到相應(yīng)的歷史傳承脈絡(luò)，才能窺探國(guó)家治理實(shí)質(zhì)。對(duì)我國(guó)而言，要實(shí)現(xiàn)有效治理，需以我國(guó)的國(guó)情為根本依據(jù)并根據(jù)歷史發(fā)展的特定階段制定和調(diào)整相應(yīng)的路線、政策和各項(xiàng)方針，否則國(guó)家治理體系和治理能力的提高難以得到保障。當(dāng)前我國(guó)正處于百年未有之大變局，國(guó)家治理現(xiàn)實(shí)中遭遇多重困境，背后牽涉到的主權(quán)、核心利益等“結(jié)構(gòu)性困境”不時(shí)浮現(xiàn)，如釣魚(yú)島問(wèn)題、南海問(wèn)題、中印邊界沖突等問(wèn)題頻發(fā)。但現(xiàn)實(shí)是在歷史中不斷發(fā)展的。應(yīng)該深入挖掘歷史材料，尋找歷史依據(jù)，為國(guó)家治理提供支撐力。故此，要進(jìn)一步突出歷史特有功能，鞏固歷史基礎(chǔ)性地位。

（二）在學(xué)科發(fā)展層面，要運(yùn)用歷史方法做好中國(guó)社會(huì)科學(xué)的堅(jiān)守與創(chuàng)新

2019年，習(xí)近平在慶祝中國(guó)社科院歷史研究院誕生時(shí)強(qiáng)調(diào)：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)”；“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，著力提高研究水平和創(chuàng)新能力”[21]。歷史方法作為獨(dú)立客觀存在，可推動(dòng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)走向新的高地。英國(guó)著名歷史學(xué)家愛(ài)德華·弗里曼善于用歷史比較法研究政治事件。他認(rèn)為政治是當(dāng)前的歷史，歷史是過(guò)去的政治，對(duì)人們用歷史視角研究政治起到推動(dòng)作用。在史學(xué)中，長(zhǎng)期以來(lái)人們熟知“東學(xué)西漸”的說(shuō)法，主要談?wù)撝袊?guó)歷史文化向西方傳播的問(wèn)題。然而在歷史方法中可以構(gòu)建“東學(xué)西漸”新的概念，畢竟中國(guó)歷史文化也存在向日本等東邊方位延展的現(xiàn)象，這樣通過(guò)歷史方法將細(xì)碎化的現(xiàn)象和知識(shí)提煉成學(xué)科語(yǔ)言。

歷史是發(fā)生在過(guò)去的，但歷史方法可以為中國(guó)社會(huì)科學(xué)所借重。中國(guó)的社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科學(xué)習(xí)、引進(jìn)、吸納了諸多古希臘、古羅馬等“舶來(lái)品”的歷史、事實(shí)、法條等，并為中國(guó)社會(huì)科學(xué)提供了知識(shí)。但中國(guó)社會(huì)科學(xué)不是靜止的，在發(fā)展過(guò)程中可以通過(guò)歷史方法走進(jìn)過(guò)去的空間，并用之更好地解釋中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)現(xiàn)象、中國(guó)規(guī)律。換言之，中國(guó)社會(huì)科學(xué)可從歷史土壤中獲取教益，收獲教訓(xùn)。學(xué)科的發(fā)展和傳承也需要汲取歷史智慧，從而獲得學(xué)科經(jīng)驗(yàn)和“成熟性”。改革開(kāi)放初期，鄧小平同志提出社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等人文學(xué)科需要“補(bǔ)課”。之所以稱為“補(bǔ)課”，是因?yàn)樵谳^長(zhǎng)歷史中人們淡化或弱化了這些學(xué)科的知識(shí)、話語(yǔ)和重要性?；诖?，要推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展，就需要有歷史學(xué)的研究思維，各學(xué)科的學(xué)術(shù)積淀需要在歷史中持續(xù)吸收理論、事實(shí)和資源供給。歷史學(xué)重在敘事，但歷史方法可以將源于內(nèi)生的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行總結(jié)和提煉，窺探不同要素的內(nèi)在機(jī)理，并為各學(xué)科所用。近些年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)運(yùn)用歷史方法形成了包含但不限于歷史元問(wèn)題的歷史社會(huì)學(xué)、歷史政治學(xué)、長(zhǎng)周期政治學(xué)等學(xué)科研究進(jìn)路，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)知識(shí)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，是一種有益的堅(jiān)守與創(chuàng)新。

（三）在行動(dòng)自覺(jué)層面，要依托歷史意識(shí)增強(qiáng)“四個(gè)自信”

在長(zhǎng)時(shí)段歷史進(jìn)程中，四大文明古國(guó)中唯有中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，一直綿延至今。依托強(qiáng)大的民族精神意識(shí)、時(shí)代精神意識(shí)，中國(guó)的歷史進(jìn)路給出了不同的解釋和答案。追根溯源，要從我們的歷史理想、歷史底色、歷史根基中找尋答案，與我們選擇了堅(jiān)持社會(huì)主義正確道路、堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)、發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性、重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存續(xù)不無(wú)關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)道路的成功不是從天而降的，是我們黨、我們國(guó)家、我們?nèi)嗣裨跉v史中對(duì)制度稟賦的學(xué)習(xí)挖掘和接續(xù)奮斗的產(chǎn)物，進(jìn)而形成“自強(qiáng)不息”“弱國(guó)無(wú)外交”“發(fā)展才是硬道理”等寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。特別是改革開(kāi)放后，中國(guó)綜合國(guó)力迅速增強(qiáng)，秉持世界第一大制造業(yè)國(guó)家和第二大經(jīng)濟(jì)體雙重身份，更是充分彰顯了“四個(gè)自信”的底氣與合理性。在行動(dòng)自覺(jué)層面，我們要依托歷史意識(shí)繼續(xù)增強(qiáng)“四個(gè)自信”，引領(lǐng)中國(guó)治國(guó)理政蓬勃發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，就是一部不斷從勝利走向勝利的歷史[22]。要筑牢中華民族共同體意識(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下厚植中國(guó)精神、中國(guó)力量，更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、文化自信、制度自信。