高惠珠

（上海師范大學(xué) 知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所，上海 200234）

2013年習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流、促進(jìn)世界和平發(fā)展》的重要演講中首次提出“人類命運(yùn)共同體”理念，至今已有8年了。經(jīng)過(guò)8年的世界風(fēng)云變幻，此理念已在全球廣為傳播，已被寫入聯(lián)合國(guó)6份有關(guān)決議。我國(guó)理論界也從歷史唯物主義的世界歷史理論、社會(huì)形態(tài)理論、人的解放與發(fā)展理論乃至國(guó)際關(guān)系倫理理論等各視角對(duì)其進(jìn)行了研討，但罕有從馬克思交往理論維度對(duì)其進(jìn)行深入闡釋的。這也反映了人們對(duì)“交往”在人和社會(huì)發(fā)展中的重要作用認(rèn)識(shí)不足。事實(shí)上，作為百年未有之大變局重要特征的全球化的形成離不開交往的作用，也是全球交往的產(chǎn)物。正是習(xí)近平總書記以新時(shí)代馬克思主義者的敏銳眼光，洞察大變局，提出了“人類命運(yùn)共同體”這一新理念，現(xiàn)已得到全球廣泛認(rèn)同。我們認(rèn)為，這一理念，正是馬克思交往理論的新時(shí)代創(chuàng)新。

一、人的本質(zhì)與交往

何為人的本質(zhì)？交往與人的本質(zhì)有何關(guān)系？這正是交往理論研究必須回答的首要問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]正是在這一不到40字的短語(yǔ)中，已內(nèi)涵了關(guān)于交往與人的存在論本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的四層重要思想：其一，表明獨(dú)存于世，孤立的單個(gè)人無(wú)所謂人的本質(zhì)，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，這樣的人不具有現(xiàn)實(shí)性，其與動(dòng)物無(wú)異。就在被理論界譽(yù)為歷史唯物主義形成標(biāo)志的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）費(fèi)爾巴哈章中，馬克思恩格斯指出：“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒(méi)有關(guān)系?！盵1]在此，既說(shuō)明了有無(wú)社會(huì)關(guān)系是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，又說(shuō)明了這種關(guān)系的屬人性；其二，在上述話語(yǔ)中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)常識(shí)告訴我們，在現(xiàn)實(shí)生活中，人際關(guān)系是人們交往的產(chǎn)物，有交往才形成關(guān)系。人與人之間的現(xiàn)實(shí)交往是現(xiàn)實(shí)關(guān)系形成的必要前提，也就是說(shuō)無(wú)現(xiàn)實(shí)交往也就無(wú)現(xiàn)實(shí)關(guān)系，這說(shuō)明人的具體本質(zhì)與人的現(xiàn)實(shí)交往密切相關(guān)；其三，馬克思、恩格斯還強(qiáng)調(diào)了關(guān)系的綜合性，也就是說(shuō)并非一種關(guān)系，一次交往就形成了人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是由其一切社會(huì)交往關(guān)系的總和所決定的。所謂“一切”自然包括物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系如經(jīng)濟(jì)交往，也包括精神性的社會(huì)關(guān)系如文化交往。在此，“總和”，自然內(nèi)含著這些交往的類型、數(shù)量和質(zhì)量；其四，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”所決定的人的本質(zhì)，既是現(xiàn)實(shí)單個(gè)人的即該人之個(gè)體的社會(huì)關(guān)系的總和，也是類的即人之群體的，因?yàn)槿说念惐举|(zhì)也是由人類的一切社會(huì)關(guān)系的總和所決定。從以上分析中，已可以看出交往與人的本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從某種意義上說(shuō)，交往與勞動(dòng)一樣，也是人的本質(zhì)之一。在唯物史觀視閾中，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，已為學(xué)界所公認(rèn)。為了進(jìn)一步說(shuō)明問(wèn)題，我們可把勞動(dòng)與交往連在一起再作一比較分析。

何為勞動(dòng)？勞動(dòng)是“人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵2]這一過(guò)程，以最簡(jiǎn)單的思路分析，有三大要素與一個(gè)必不可少的條件，三大要素是勞動(dòng)的目的、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具，而必不可少的條件則是“人類所特有的勞動(dòng)只有在一定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)合形式中才能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)成為個(gè)人和社會(huì)之間相互作用的基礎(chǔ)和紐帶?！眲趧?dòng)“形成人的社會(huì)性，造成社會(huì)化的人?！盵3]因?yàn)椋趧趧?dòng)中發(fā)生了二重關(guān)系，一是人與自然的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系實(shí)際也并不是靠孤立的單個(gè)人的單打獨(dú)斗，即使像魯賓遜那樣一個(gè)人漂流到荒島，也并非他一個(gè)人在與天斗、與地斗，因?yàn)樗褂玫墓ぞ撸酥了莆盏闹R(shí)，均是社會(huì)的產(chǎn)物。所指“社會(huì)的產(chǎn)物”，也可理解成前人傳給后人，即前人與后人交往的產(chǎn)物。勞動(dòng)中人與人合作關(guān)系的形成并且在勞動(dòng)中發(fā)揮作用，則更不能沒(méi)有人際交往了，在此，可引入《形態(tài)》中的一詞，即“分工”。勞動(dòng)分工，是人之勞動(dòng)的必然要求。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中說(shuō)：“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍?！盵3]又說(shuō)：“彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”[1]可見(jiàn)，勞動(dòng)分工，是以交往為必要條件的，沒(méi)有交往，個(gè)人就無(wú)法突破各自的活動(dòng)范圍，也就無(wú)法為實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)而進(jìn)行彼此不可或缺的分工協(xié)作了。

由此可見(jiàn)，只要是人的勞動(dòng)，離開了人際交往，就無(wú)法進(jìn)行，交往是人的勞動(dòng)得以進(jìn)行的不可或缺的條件。這就告訴我們，肯定勞動(dòng)，就必然要肯定交往，否則，勞動(dòng)就成為空中樓閣而喪失現(xiàn)實(shí)性。在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育和勞動(dòng)哲學(xué)研究蓬勃興起的新時(shí)代背景下，在此可對(duì)勞動(dòng)與交往的不可分割的存在論聯(lián)系做進(jìn)一步具體說(shuō)明：

首先，交往是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。眾所周知，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)必須以勞動(dòng)者之間的交往為前提。因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)從一開始就需在人際協(xié)作中進(jìn)行，馬克思說(shuō)：“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人偶然落到荒野時(shí)，可能會(huì)發(fā)生這種事情。”[4]馬克思還說(shuō)：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，更不能進(jìn)行生產(chǎn)?！盵5]哈貝馬斯在《重建歷史唯物主義》一書中用物理學(xué)的能量交換觀點(diǎn)看，也說(shuō)明沒(méi)有能量交換（交往）就沒(méi)有成果。他指出：“用物理學(xué)的觀點(diǎn)看，勞動(dòng)過(guò)程就是人的能量的使用和在占有外界自然時(shí)的能量轉(zhuǎn)換。”[6]其次，交往會(huì)推進(jìn)生產(chǎn)勞動(dòng)水平的發(fā)展提升。因?yàn)榻煌鶗?huì)促進(jìn)勞動(dòng)者彼此的交流，推動(dòng)彼此對(duì)有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)新技術(shù)、新信息的雙方互動(dòng)。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中曾提到“工場(chǎng)手工業(yè)的初次繁榮（先是在意大利，然后是在弗蘭德）的歷史前提，乃是同外國(guó)各民族的交往?！盵7]這種狀況，在我國(guó)實(shí)行改革開放后，對(duì)國(guó)際先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果吸收、引進(jìn)的巨大成就中體現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有對(duì)外開放和國(guó)際交往，我國(guó)的勞動(dòng)生產(chǎn)率不會(huì)如此迅速的提高，也難以僅用40多年的時(shí)間，就成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。再次，交往也是保護(hù)生產(chǎn)勞動(dòng)成果的有效方式。馬克思說(shuō)：“某一地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在今后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況?！边@說(shuō)明，通過(guò)交往，可以保護(hù)一個(gè)地區(qū)生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展的成果。如果交往不發(fā)達(dá)，這些成果遇到天災(zāi)人禍就難以保留。特別像戰(zhàn)爭(zhēng)這類因素，都足“以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國(guó)家處于一切必須從頭開始的境地?！盵7]即使沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，民族國(guó)家如果推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，自稱老大，那么也會(huì)折損已有的人類先進(jìn)生產(chǎn)勞動(dòng)成果，削弱人的生存能力。所以，馬克思、恩格斯早在一百多年前就說(shuō)了：“只有在交往具有世界性質(zhì)，以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。”[7]也可說(shuō)是馬克思為“人類命運(yùn)共同體”的理念及“一帶一路”方略的提出提供了最初的理論依據(jù)。

也許有人會(huì)問(wèn)，以現(xiàn)代視野看交往與勞動(dòng)的關(guān)系自然是密不可分，那么，在人類初期，連語(yǔ)言也還未成熟時(shí)，怎么理解這種“不可或缺”呢？這里還需引用馬克思的另一句話：“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開始的。而生產(chǎn)本身又以個(gè)人彼此之間的交往（verkehr）為前提的?！盵7]進(jìn)而言之，即使一個(gè)原始人獨(dú)自出去打獵，似乎與別人無(wú)關(guān)，但他手中的工具，他關(guān)于捕捉獵物的知識(shí)，也與平時(shí)他與其他人的交往脫不了干系。故“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。”所謂“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，包含了已發(fā)生的所有的物質(zhì)的、精神的、當(dāng)前的、以往的一切關(guān)系。在此，“一切”“總和”二詞的含義，具有“總體性?！?/p>

如果說(shuō)，以上分析，是從發(fā)生學(xué)和存在論的意義上說(shuō)明交往與人的本質(zhì)的存在論關(guān)聯(lián)，交往也可視為人的本質(zhì)之一。但是，必須看到，不同性質(zhì)的交往，對(duì)人的本質(zhì)的形成具有不同的作用，也就是說(shuō)，交往同任何事物一樣，有其質(zhì)與量的區(qū)別，從質(zhì)上看，有積極交往與消極交往之區(qū)別。從量上看，又有局部交往與全面交往的區(qū)別，淺層交往與深層交往的差異。尤其需批判私有制下的消極交往，因?yàn)樵谒接兄葡?，“分工從最初起就包含著勞?dòng)條件，勞動(dòng)工具和材料的分配……分工愈發(fā)達(dá)，積累愈增加，這種分裂也就愈劇烈?！盵7]這種分裂的狀況，在資本邏輯的宰制下，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)顯得更為劇烈。在以物的依賴性為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)中，貨幣是人際交往的媒介，由此產(chǎn)生的“歷史效應(yīng)”使交往關(guān)系物化（即貨幣化）。雖然這這一物化的交往關(guān)系從歷史的角度看，總比“人的依賴關(guān)系”的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)進(jìn)步了，但其結(jié)果使人受貨幣、金錢、“物欲”的宰制，在資本邏輯主宰下，交往關(guān)系的片面性、消極性和階級(jí)性在此均暴露無(wú)遺。

由此可見(jiàn)，交往與人的存在論本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是不容忽視的，人的共同體的存在，與人的“交往”不可分離，由此也說(shuō)明交往是認(rèn)識(shí)人群共同體產(chǎn)生、存在的理論邏輯和實(shí)踐邏輯的起點(diǎn)。

二、人的發(fā)展與交往

人的發(fā)展包括現(xiàn)實(shí)個(gè)人的發(fā)展與人群共同體的發(fā)展。在這兩類不同主體的發(fā)展中交往都起了重要作用。可以說(shuō)離開了交往，個(gè)人與人群共同體的發(fā)展均無(wú)從談起。

1．交往與現(xiàn)實(shí)個(gè)人的發(fā)展

一般而言，人的發(fā)展包含兩個(gè)層次，一是人作為個(gè)體的人的個(gè)人的發(fā)展，二是由個(gè)人組成的人群共同體的發(fā)展。無(wú)疑，個(gè)人包含人群共同體之中，二者是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，個(gè)人發(fā)展是人群共同體發(fā)展的基礎(chǔ)部分，個(gè)人發(fā)展會(huì)推進(jìn)人群共同體發(fā)展，同時(shí)，人群共同體發(fā)展水平也會(huì)影響、推動(dòng)或者制約個(gè)人發(fā)展，二者相互影響，相互作用，是辯證統(tǒng)一的。交往對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人發(fā)展具有的重要作用在于：

首先，交往推動(dòng)個(gè)人認(rèn)知能力的提高。眾所周知，人生活于群體之中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人參與社會(huì)生活，他（她）就將從屬于多內(nèi)涵、多層次的群體中，如家庭這一血緣群體，工友、同事這一職業(yè)群體，街道鄰居這一階層性群體以及其他政治的、階級(jí)的或?qū)W術(shù)的群體。每一群體都有自身的價(jià)值觀、處事觀，各種思想觀點(diǎn)無(wú)不打上群體的烙印。一般而言，每一群體的認(rèn)知方式與處理群體內(nèi)成員關(guān)系的方式方法都有該群體特有的特質(zhì)。這些認(rèn)知方式方法既有在歷史中形成的該群體的獨(dú)特眼光，又有該群體的局限性?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)社會(huì)交往采取積極的態(tài)度，他就容易突破所處群體的認(rèn)知局限，而吸收其他群體的各種識(shí)見(jiàn)，正如中國(guó)俗話所說(shuō)“見(jiàn)多識(shí)廣”，此處的“識(shí)”就有見(jiàn)識(shí)、知識(shí)之意。當(dāng)個(gè)人與他人交往時(shí)，就意味著把自己切入與他人的相互聯(lián)系之中了，就變成一種社會(huì)性的活動(dòng)了，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的吸納這一新的社會(huì)聯(lián)系對(duì)他的影響，從而擴(kuò)展、提高自己的眼界和認(rèn)知能力。這是個(gè)過(guò)程是相互影響的、相互作用的。正如俗話所說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”。

其次，交往推動(dòng)人的個(gè)性發(fā)展。一般而論“人類的發(fā)展成果積淀在每個(gè)歷史時(shí)代的個(gè)體身上，人類的歷史其實(shí)是個(gè)體和個(gè)性發(fā)展的歷史?！盵8]在這一論斷中，我們可以看出，在改變個(gè)人的個(gè)性中，也會(huì)有“一般”和“特殊”兩種成分，所謂一般，即指人類的某些共性，其是“人類的發(fā)展成果的積淀”，而特殊則是指?jìng)€(gè)體本身所具有、所形成的特質(zhì)。心理學(xué)的研究已證明，即使這部分，也含有先天遺傳和后天養(yǎng)成兩種成分。

回溯人類史，早期人類處于蠻荒時(shí)期，以血族群體聚居，個(gè)體的發(fā)展水平極低，往往表現(xiàn)為對(duì)群體的絕對(duì)依賴，個(gè)性特征并不明顯。但隨著古代社會(huì)的逝去與封建社會(huì)的來(lái)臨，個(gè)體逐漸與群體有了明顯的區(qū)分，個(gè)性也就逐漸鮮明起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“修身養(yǎng)性”學(xué)說(shuō)，正是以對(duì)個(gè)體的承認(rèn)為前提的。進(jìn)入近代工業(yè)社會(huì)之后，社會(huì)發(fā)展水平迅速提高，個(gè)體開始覺(jué)醒，尤其在商品買賣、自由競(jìng)爭(zhēng)為特征的資本主義社會(huì)來(lái)臨之后，彰顯個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性成為時(shí)尚。這一現(xiàn)象具有二重性，它既把蘊(yùn)含于個(gè)體生命之中的創(chuàng)造潛力解放出來(lái)，又往往在資本利益的推動(dòng)下走向“放任”和“極端”。克服種種消極現(xiàn)象，交往的發(fā)展也是重要手段之一。首先，擴(kuò)展的交往使個(gè)人看到“山外有山，天外有天”，擴(kuò)大了個(gè)人的社會(huì)視域，這對(duì)克服個(gè)人的偏狹和“唯我獨(dú)尊”是有力手段；其次，擴(kuò)展的交往將使個(gè)人拓展其“社會(huì)關(guān)系的總和”，使其不得不顧慮他者，積極與他人建立交往關(guān)系，可阻斷作繭自縛、自我封閉；再次，擴(kuò)展的交往在不同程度上影響著人的個(gè)性，使人的個(gè)性走向多面性。由于交往的擴(kuò)展和多樣化，使人的社會(huì)關(guān)系也得到了多樣化的發(fā)展，這樣，人在擴(kuò)展自己的交往范圍、交往層次的過(guò)程中使“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已變成的東西上，而是處在變異的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中”，這將推動(dòng)社會(huì)交往關(guān)系的發(fā)展。

當(dāng)然，交往作為一種雙方互動(dòng)行為，對(duì)個(gè)人的發(fā)展自然也有“正向效應(yīng)”和“負(fù)向效應(yīng)”二類。個(gè)體與壞人、罪犯交往，也有可能推動(dòng)“個(gè)性”逆向發(fā)展的一面，這就是“近墨者黑”所揭示的交往的負(fù)面社會(huì)效應(yīng)，這是需我們加以警惕和防范的。這正如馬克思所指出的：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的一切人的發(fā)展?！薄皢蝹€(gè)人的歷史決不能脫離他們以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵9]

2．交往與人群共同體的發(fā)展

眾所周知，具有社會(huì)性特征的人類，群體性存在是它主要的存在方式，交往與人的群體存在形式呈正相關(guān)性，即交往的發(fā)展推動(dòng)了人的存在形式——人群共同體的形成與演進(jìn)。

在第一部分我們已談到，有生產(chǎn)必有交往，生產(chǎn)與交往互為條件，相互促進(jìn)。它們的相互作用所產(chǎn)生的正向效應(yīng)，推動(dòng)了人群共同體的形成與演進(jìn)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的三大社會(huì)形態(tài)理論實(shí)際就是人的三大群體存在形態(tài)。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段?！盵4]顯然，馬克思在概括出人的群體存在形態(tài)狀況時(shí)，人的交往情況是其主要依據(jù)之一，正是“交往創(chuàng)造了一種人類積累、交換、傳道、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊的社會(huì)機(jī)制?！盵10]回顧人群共同體的發(fā)展史，交往廣義上對(duì)人群共同體的發(fā)展推力存在兩種形式，一是歷時(shí)態(tài)代際交往，即當(dāng)代人與上代人乃至前代人、更前代人的交往，所謂物質(zhì)和精神的“傳宗接代”“傳世之作”就是這種交往的產(chǎn)物；二是同時(shí)態(tài)的同代人之間的交往。這兩類交往，具有縱向與橫向特征，這些特征對(duì)人類群體共同體的存在形式的演進(jìn)、發(fā)展極為重要，正如馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中所指出的：我們周圍的感性世界“是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往形式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度”[7]正是“交往”的這一特點(diǎn)，生產(chǎn)力和交往的相互作用為人群共同體的世代發(fā)展提供了強(qiáng)大推力。馬克思說(shuō)：“家長(zhǎng)制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！盵4]由此在古代社會(huì)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了第二大社會(huì)形態(tài)，即以物為媒介的人群共同體的存在形式。在這一人群共同體的存在形式中，人的需求的全面性、關(guān)系的全面性，推進(jìn)了交往的普遍性，由此創(chuàng)造了以物為媒介的世界性聯(lián)系，使人群共同體從“家長(zhǎng)制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)”即最初的自然共同體或血緣共同體進(jìn)入到新的共同體即以資本為媒介的共同體。但必須看到，馬克思將這一共同體稱之為“虛假的共同體”。因?yàn)檫@種共同體代表的是資產(chǎn)階級(jí)的資本的特殊利益，并非共同體每個(gè)成員利益訴求的體現(xiàn)，正如馬克思所指出，這種建立在階級(jí)差異與對(duì)抗基礎(chǔ)上的共同體，“對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[11]在馬克思看來(lái)，人的最佳群體存在形式，則是共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，也就是真正的自由人的全面交往共同體。這一交往共同體的特征是：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！盵4]這個(gè)共同體是“自由人的聯(lián)合體”。在這一人群共同體中，全面發(fā)展的個(gè)人獲得了“世界歷史性存在”，故彼此的交往不再受“人”或“物”的依賴性的限制，地域性限制以及受個(gè)人能力的片面性的限制，而達(dá)到了“自由”“自覺(jué)”的理想境界，即能通過(guò)“交往”，人能充分利用全世界的文明成果，提高、優(yōu)化自身素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人自身的解放。

綜上所述，可以看到，馬克思、恩格斯的理論著力點(diǎn)主要是從“交往”在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系即生產(chǎn)方式的存在和發(fā)展中，說(shuō)明交往與人群共同體形成的內(nèi)在聯(lián)系，論證交往在人群共同體形成和發(fā)展中的重要作用，馬克思、恩格斯時(shí)代人群共同體形成與發(fā)展的理論邏輯和實(shí)踐邏輯以此展現(xiàn)。

三、“人類命運(yùn)共同體”理念是馬克思主義交往理論的新時(shí)代創(chuàng)新

眾所周知，當(dāng)今世界歷史已進(jìn)入全球化的新時(shí)代，新時(shí)代有新特點(diǎn)，自然會(huì)引起交往的新變化。

1．新時(shí)代交往的新特點(diǎn)

在全球化的新時(shí)代，世界普遍交往已呈現(xiàn)出新的時(shí)代的特點(diǎn)，這些新特點(diǎn)可用“高、廣、全”三字概括。所謂“高”，是指21世紀(jì)以來(lái)，在信息技術(shù)革命的推動(dòng)下，人工智能、大數(shù)據(jù)、高智能機(jī)器人等在各領(lǐng)域被廣泛采用，使世界普遍交往呈現(xiàn)高科技、高智能、高效率的特征。交往雙方雖天涯各方，遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，卻可以使交往的“即時(shí)效應(yīng)”完美呈現(xiàn)，如同就在“眼前”，在“對(duì)面”，這一“三高”的特點(diǎn)，是第四次工業(yè)革命給交往帶來(lái)的革命性變化。所謂“廣”，是指交往領(lǐng)域的廣泛性，交往已向人類社會(huì)生活的全領(lǐng)域拓展。在已進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)＋的新時(shí)代，在AI技術(shù)的支持下，使“時(shí)間消滅空間”的新時(shí)代交往方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)交往的大超越。在今日世界，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、體育、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、健康等人類生活的所有領(lǐng)域都被廣泛的社會(huì)交往所覆蓋。所謂“全”，是指新時(shí)代交往的全球性和全領(lǐng)域性。全球性普遍交往，是當(dāng)代交往的地域性新特點(diǎn)。全領(lǐng)域性普遍交往，是當(dāng)代交往的領(lǐng)域性新特點(diǎn)。這“雙全”特點(diǎn)，我們可從五大洲各國(guó)所簽訂的各種協(xié)議以及人口的全球性流動(dòng)中窺見(jiàn)一斑。正是新時(shí)代交往“高”“廣”“全”的新特點(diǎn)，使習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”理念的創(chuàng)立成為交往理論和實(shí)踐發(fā)展的歷史必然與邏輯必然。

2．“人類命運(yùn)共同體”理念是新時(shí)代交往理論創(chuàng)新的鮮明體現(xiàn)

如果說(shuō)，在當(dāng)年馬克思、恩格斯的時(shí)代，對(duì)交往與人的共同體發(fā)展的理論邏輯和實(shí)踐邏輯的解釋，主要立基于交往對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)形態(tài)演化的推動(dòng)作用而言，而新時(shí)代的“人類命運(yùn)共同體”理念，則在堅(jiān)持歷史唯物主義交往理論基本原理的基礎(chǔ)上，鮮明體現(xiàn)了馬克思主義交往理論在新時(shí)代的創(chuàng)新。其鮮明的新時(shí)代理論貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)為以下諸點(diǎn)：

其一，這一理論所揭示的新時(shí)代交往的全球化，造就了當(dāng)代人群共同體的共命運(yùn)特征。即在新時(shí)代全球化的普遍交往中，人類共同體具有“你中有我、我中有你”“利益相連，榮辱相關(guān)”“命運(yùn)與共”的新特征。在新時(shí)代，全球化使交往主體多元化、交往行動(dòng)普遍化，各類跨國(guó)公司的出現(xiàn)，使彼此經(jīng)濟(jì)、文化交往超越了國(guó)界，各類交往在國(guó)家與國(guó)家、城市與城市、在民族與民族中廣泛存在。雖然，戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性無(wú)法排除，但和平與發(fā)展已成為新時(shí)代主流，交往也就成為時(shí)代急需，其重要性并不亞于發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)。人類命運(yùn)共同體理念的創(chuàng)立，正適應(yīng)了這一新時(shí)代特征。正如習(xí)近平總書記在首創(chuàng)“人類命運(yùn)共同體”理念時(shí)，所作的闡釋那樣“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[12]這一人類命運(yùn)共同體的“共命運(yùn)”特征，展現(xiàn)了新時(shí)代交往理論之理論域的寬度與深度，就寬度而言，其涵蓋著全人類，即各式人種、各個(gè)民族。就深度而言，它不但預(yù)示了全球性的“有福同享、有難同當(dāng)”，而且甚至隱含了人類理想境界的共同性。

其二，這一理論所指明的新時(shí)代交往的全方位性，形塑了多向度共同體的誕生。在歷史唯物主義的視閾中，“人類命運(yùn)共同體”這一創(chuàng)新概念，至少內(nèi)含著關(guān)涉人類命運(yùn)的五大方面：即一具有尊重自然共同愛(ài)護(hù)人類地球家園的生態(tài)含義，二具有著力財(cái)富創(chuàng)造力求全球減貧、達(dá)到共同富裕的經(jīng)濟(jì)含義，三具有不同文明間取長(zhǎng)補(bǔ)短、交流互鑒的文化含義，四具有普遍安全、維護(hù)全球持久和平的安全含義，五具有不同國(guó)家、民族守望相助、同舟共濟(jì)的責(zé)任含義。由此可見(jiàn)，“人類命運(yùn)共同體”具體而言，就是個(gè)生態(tài)共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、安全共同體、責(zé)任共同體和文明共同體，也就是十九大報(bào)告中提出的“五位一體”的共同體系統(tǒng)。即是“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的共同體。就在2020年11月10日，習(xí)近平總書記在北京以視頻方式出席的上海合作組織成員國(guó)理事會(huì)第20次會(huì)議的重要講話中，他提出了要在上海合作組織框架內(nèi)構(gòu)建“衛(wèi)生健康共同體”“安全共同體”“發(fā)展共同體”“人文共同體”的重大倡議。多向度共同體理念的誕生，展現(xiàn)了新時(shí)代交往理論內(nèi)涵創(chuàng)新的豐富性，即交往關(guān)涉人類生活和實(shí)踐的各方面、各領(lǐng)域。

其三，這一理論所揭示的新時(shí)代交往的新趨勢(shì)，推進(jìn)了全球多領(lǐng)域合作的新格局?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念，現(xiàn)已為當(dāng)代全球大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)同與響應(yīng)。它已被聯(lián)合國(guó)六份有關(guān)決議所寫入，這些決議涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、軍事等社會(huì)各領(lǐng)域。例如：2017年2月10日，人類命運(yùn)共同體理念寫入了聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)《非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面決議》；同年3月17日，寫入了聯(lián)合國(guó)安理會(huì)關(guān)于阿富汗問(wèn)題的第2344號(hào)決議；3月23日，寫入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個(gè)決議；11月2日，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體又寫入聯(lián)大“防止外空軍備競(jìng)賽進(jìn)一步切實(shí)措施”和“不首先在外空放置武器”兩份安全決議。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出的新概念、新話語(yǔ)，被如此多的聯(lián)合國(guó)文件所引入，這是新中國(guó)歷史上史無(wú)前例的。這一全球國(guó)際間多領(lǐng)域合作的新格局，也從實(shí)踐創(chuàng)新的維度有力證明了“人類命運(yùn)共同體”理念是馬克思主義交往理論的新時(shí)代創(chuàng)新。

四、樹立“人類命運(yùn)共同體”理念的重大意義

在我國(guó)新發(fā)展格局中，確立“人類命運(yùn)共同體”理念，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

首先，將使全國(guó)廣大干部群眾認(rèn)識(shí)到，在世界面臨百年未有之大變局的全球化的今天，我們要堅(jiān)持馬克思主義的引領(lǐng)，就必須與時(shí)俱進(jìn)，在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和貫徹體現(xiàn)新時(shí)代特征的新馬克思主義理論。馬克思主義理論是時(shí)代精神的反映。新馬克思主義反映了新時(shí)代精神，通過(guò)本文以上的分析論證，人們可以看到“人類命運(yùn)共同體”理念就是馬克思主義交往理論在新時(shí)代的新體現(xiàn)，只有用馬新馬克思主義理論引領(lǐng)新時(shí)代的新實(shí)踐，才能奪取中國(guó)特色社會(huì)主義的新勝利。

其次，通過(guò)對(duì)新馬克思主義交往理論的深入理解，可以提高和發(fā)揮新時(shí)代交往對(duì)推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”形成和發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)。由此，可以提高人們對(duì)“一帶一路”倡議合規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，即“一帶一路”倡議實(shí)際就是拓展和提升我國(guó)和沿線各國(guó)家、各民族的交往水平，從而推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的建設(shè)。認(rèn)清此理，可增強(qiáng)我們踐行的自覺(jué)性，從而真正肩負(fù)起在黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平總書記提出的“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的歷史使命。

再次，在歷史的長(zhǎng)河中，“人類命運(yùn)共同體”實(shí)際是馬克思“自由人共同體”必經(jīng)的歷史階段，馬克思所指明的人群共同體的發(fā)展歷程，就是從自然共同體（也可稱血緣共同體）、虛假共同體（即階級(jí)社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)的人的共同體）到“自由人共同體”（即真正的人的共同體），“自由人共同體”作為共產(chǎn)主義的社會(huì)特征，就是在社會(huì)發(fā)展中逐步進(jìn)化而成的，人類不經(jīng)歷共同體，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)“自由人共同體”的。故對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的自覺(jué)認(rèn)知和努力推進(jìn)，也是我們?yōu)楣伯a(chǎn)主義而奮斗的必經(jīng)一步。