孫有中 王卓

(1. 北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院， 北京 100089；2. 山東師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250358)

中國(guó)的外語(yǔ)教育與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略緊密對(duì)接，助力改革開(kāi)放和人類命運(yùn)共同體建設(shè)，架起了中外融通、文明互鑒的橋梁。作為我國(guó)外語(yǔ)教育創(chuàng)新發(fā)展的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，孫有中教授積極探索新時(shí)期外語(yǔ)類專業(yè)的內(nèi)涵和外延，推動(dòng)中國(guó)外語(yǔ)教育的創(chuàng)新發(fā)展。他倡導(dǎo)的“人文英語(yǔ)教育”(孫有中，2017)和“跨文化思辨育人”等外語(yǔ)教育理念以及對(duì)“外語(yǔ)教育與思辨能力培養(yǎng)”(孫有中，2015)、“外語(yǔ)教育與跨文化能力培養(yǎng)”(孫有中，2016)等問(wèn)題的思考和闡釋，成為引領(lǐng)新時(shí)期我國(guó)外語(yǔ)教育研究和人才培養(yǎng)創(chuàng)新發(fā)展的重要理論框架和實(shí)踐指南。日前，孫有中教授接受本刊的訪談邀請(qǐng)，圍繞新時(shí)代我國(guó)外語(yǔ)發(fā)展的若干重要問(wèn)題暢談了自己的觀點(diǎn)。

王卓(以下簡(jiǎn)稱王)：孫教授好！首先感謝您百忙之中接受《山東外語(yǔ)教學(xué)》編輯部的訪談邀請(qǐng)。您是中國(guó)外語(yǔ)教育改革的積極倡導(dǎo)者，您所倡導(dǎo)的“人文英語(yǔ)教育”理念和范式已經(jīng)在我國(guó)高等外語(yǔ)教育中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》(2018)(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)標(biāo)》)把外語(yǔ)類專業(yè)明確定位為人文性專業(yè)，從而解決了我國(guó)外語(yǔ)教育長(zhǎng)期以來(lái)專業(yè)定位模糊的問(wèn)題。您所倡導(dǎo)的語(yǔ)言與知識(shí)融合、構(gòu)建合作探究學(xué)習(xí)共同體等理念也在我國(guó)高校的外語(yǔ)類專業(yè)教材編寫(xiě)、課程體系設(shè)置、課堂教學(xué)改革中得以實(shí)施、運(yùn)用和體現(xiàn)。您能談?wù)勀岢觥叭宋挠⒄Z(yǔ)教育”的背景、初衷以及“人文英語(yǔ)教育”的核心觀念嗎？

孫有中(以下簡(jiǎn)稱孫)：“人文英語(yǔ)教育”實(shí)際上是對(duì)英語(yǔ)教育的整體反思?？傮w上看，英語(yǔ)教育要作為人文教育的組成部分，要超越工具論的英語(yǔ)教育觀。工具論的英語(yǔ)教育觀不是全錯(cuò)，但是很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)它在很大程度上限制了我們對(duì)英語(yǔ)教育的理解。我們當(dāng)然承認(rèn)英語(yǔ)是重要的交際溝通工具，但是英語(yǔ)教育必須給學(xué)生提供一種基于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的人文教育。在人文教育的意義上理解英語(yǔ)教育，英語(yǔ)本身的學(xué)習(xí)也會(huì)更有效。正如王佐良先生說(shuō)過(guò)一句話：“通過(guò)文化來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，語(yǔ)言也會(huì)學(xué)得更好?！?1992:1)如果僅僅把語(yǔ)言當(dāng)作語(yǔ)言學(xué)習(xí)，那么語(yǔ)言也無(wú)法學(xué)好。這是對(duì)“人文英語(yǔ)教育”的一種理解。

另外，“人文英語(yǔ)教育”強(qiáng)調(diào)的人文不是教給學(xué)生一些淺層的、零星的人文知識(shí)，而是有系統(tǒng)性、有深度的人文知識(shí)。在語(yǔ)言技能層面，人文英語(yǔ)倡導(dǎo)的是用一些經(jīng)典人文社科文本作為學(xué)生的閱讀輸入材料，讓學(xué)生把文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)典文本按主題進(jìn)行深度閱讀，這樣學(xué)生學(xué)到的人文知識(shí)就會(huì)有一定的系統(tǒng)性和深度。我們現(xiàn)在都主張實(shí)行通識(shí)教育，實(shí)際上英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在一定程度上是可以用英語(yǔ)完成通識(shí)教育的，這種條件是其他專業(yè)所不具備的。我們可以讓學(xué)生閱讀柏拉圖(Plato, 427-347 BC)的《申辯篇》(TheApology)、閱讀亞當(dāng)·斯密(Adam Smith,1723-1790)的《國(guó)富論》(AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations)選篇，閱讀杜威(John Dewey,1859-1952)論教育的篇章，這些都是真正意義上具有人文教育意義的經(jīng)典選篇，把其中雅俗共賞的片段找出來(lái)，完全可以作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的材料?；谶@樣一種可能，我們認(rèn)為英語(yǔ)專業(yè)的語(yǔ)言教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)人文教育的目標(biāo)，這樣也可以讓語(yǔ)言學(xué)習(xí)變得更加有效。而學(xué)生掌握的語(yǔ)言也超越了日常語(yǔ)言，進(jìn)入學(xué)術(shù)思辨的語(yǔ)言。我們?yōu)橛⒄Z(yǔ)專業(yè)學(xué)生編寫(xiě)《大學(xué)思辨英語(yǔ)教程》就是按照這個(gè)理念，兩年精讀，四冊(cè)課本。第一冊(cè)《語(yǔ)言與文化》，包含語(yǔ)言學(xué)與文化的經(jīng)典文本，第二冊(cè)《文學(xué)與人生》是文學(xué)的經(jīng)典文本，第三冊(cè)《個(gè)人與社會(huì)》是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典文本，第四冊(cè)《歷史與哲學(xué)》包含歷史與哲學(xué)的經(jīng)典文本，很大程度上用英語(yǔ)完成文、史、哲經(jīng)典閱讀，這是能夠做到的。這樣閱讀有深度的經(jīng)典文本，不再是簡(jiǎn)單的語(yǔ)法分析就能解決問(wèn)題的，要把文本放在歷史背景中去理解，需要用思辨的技能解讀文本，提高學(xué)生思辨能力。由此看來(lái)，這又是跨學(xué)科的教育，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)階段就可以實(shí)現(xiàn)文史哲貫通，人文和社科貫通，讓英語(yǔ)專業(yè)實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科教育。這樣的知識(shí)準(zhǔn)備為學(xué)生高年級(jí)進(jìn)入不同知識(shí)領(lǐng)域做好了鋪墊：語(yǔ)言經(jīng)典文本的閱讀導(dǎo)向語(yǔ)言學(xué)，文學(xué)經(jīng)典篇章的閱讀導(dǎo)向文學(xué)，歷史哲學(xué)篇章的閱讀導(dǎo)向社會(huì)文化研究、國(guó)際問(wèn)題研究。如果讓學(xué)生在一二年級(jí)就進(jìn)行這樣的訓(xùn)練，我們?yōu)橛⒄Z(yǔ)專業(yè)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展就奠定了一個(gè)寬廣的人文基礎(chǔ)，這是英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生向高處發(fā)展的最好準(zhǔn)備，不僅包括語(yǔ)言能力上的準(zhǔn)備，還包括思辨能力、跨文化能力以及各學(xué)科核心知識(shí)方面的準(zhǔn)備。

那么這和大學(xué)英語(yǔ)有什么關(guān)系呢？現(xiàn)在大學(xué)英語(yǔ)也在不同程度上向著這個(gè)方向演變，過(guò)去只強(qiáng)調(diào)工具性，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)兼具工具性和人文性。人文性是通過(guò)閱讀有人文意義的文本、討論有思辨價(jià)值的問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)在對(duì)人文性的強(qiáng)調(diào)和今天強(qiáng)調(diào)的課程思政以及立德樹(shù)人是可以完美結(jié)合的。課程思政是對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和人格養(yǎng)成，而人文教育可以潛移默化地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。面向未來(lái)的大學(xué)英語(yǔ)同樣應(yīng)該而且有可能兼顧語(yǔ)言學(xué)習(xí)與人文教育，當(dāng)然在廣度和深度上應(yīng)與英語(yǔ)專業(yè)有區(qū)別。

目前，在全球英語(yǔ)教育的大背景中談中國(guó)英語(yǔ)教育，我們應(yīng)該思考中國(guó)特色和中國(guó)貢獻(xiàn)。在全球高等英語(yǔ)教育中，非英語(yǔ)國(guó)家的高校英語(yǔ)專業(yè)都存在過(guò)于強(qiáng)調(diào)工具性這個(gè)問(wèn)題，比如俄羅斯、日本和德國(guó)的英語(yǔ)專業(yè)都有過(guò)度進(jìn)行語(yǔ)言技能訓(xùn)練的傾向，把語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)和知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)分離，基礎(chǔ)階段先進(jìn)行語(yǔ)言技能訓(xùn)練，高年級(jí)才開(kāi)始學(xué)習(xí)知識(shí)內(nèi)容。所以才有后來(lái)歐洲學(xué)界提出的“內(nèi)容與語(yǔ)言學(xué)習(xí)融合”這一概念。歐洲人談此問(wèn)題的語(yǔ)境和我們不完全一樣，他們是基于中學(xué)階段，比如法國(guó)中學(xué)生用英語(yǔ)學(xué)地理、歷史，這種意義上的知識(shí)內(nèi)容與語(yǔ)言結(jié)合來(lái)幫學(xué)生學(xué)語(yǔ)言是有效的。我們現(xiàn)在是在高等英語(yǔ)教育意義上談這個(gè)問(wèn)題，全球都有這個(gè)問(wèn)題，我們所倡導(dǎo)的理念在國(guó)際同行中得到了熱烈響應(yīng)。今年的世界應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大會(huì)將在線上舉行，我們發(fā)起了一個(gè)以思辨英語(yǔ)教學(xué)為主題的分論壇，得到了全球許多國(guó)家學(xué)者的熱烈響應(yīng)。現(xiàn)在，伊朗和馬來(lái)西亞都有類似的研究興趣和改革走向，美國(guó)高校的外語(yǔ)類專業(yè)也有類似的轉(zhuǎn)向，這就是更加強(qiáng)調(diào)不能割裂語(yǔ)言學(xué)習(xí)和知識(shí)學(xué)習(xí)的關(guān)系，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中融入知識(shí)，在英語(yǔ)專業(yè)中更重要的就是人文社科核心知識(shí)。我們國(guó)內(nèi)英語(yǔ)專業(yè)的演變?cè)诔@個(gè)方向走，這也是英語(yǔ)專業(yè)進(jìn)行改革，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，培養(yǎng)更高層次外語(yǔ)人才的需要。我們的學(xué)生在一二年級(jí)接觸經(jīng)典文本，跨文、史、哲的閱讀，高年級(jí)再學(xué)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、國(guó)別和區(qū)域研究或者翻譯，后續(xù)發(fā)展就大不一樣了，這個(gè)方向是對(duì)的。

王：現(xiàn)在英語(yǔ)專業(yè)每隔一段時(shí)間就被質(zhì)疑一次，這正是問(wèn)題所在，可能這也觸發(fā)了您來(lái)思考人文教育，也是您談“英語(yǔ)人文教育”的大背景。

孫：可以這樣講。英語(yǔ)專業(yè)過(guò)去若干年的改革，特別強(qiáng)調(diào)將自身化成工具，主張和其他專業(yè)，比如新聞、法律、外交復(fù)合，這樣做只會(huì)讓人們更加質(zhì)疑專業(yè)的合理性和獨(dú)立性。一個(gè)專業(yè)的人才培養(yǎng)要有特色，體現(xiàn)特殊知識(shí)能力和素養(yǎng)，如果失去了專業(yè)身份，這個(gè)專業(yè)就要關(guān)門(mén)了。多年復(fù)合型英語(yǔ)人才培養(yǎng)在一定程度上滿足了社會(huì)上語(yǔ)言翻譯工具人才的需要，但是社會(huì)再繼續(xù)發(fā)展，如果只培養(yǎng)會(huì)一點(diǎn)語(yǔ)言、做一點(diǎn)翻譯的學(xué)生，那注定沒(méi)有前途。即使是社會(huì)需要的主要從事語(yǔ)言服務(wù)的人才，也需要學(xué)生具有更寬廣的知識(shí)面，具有跨學(xué)科的素養(yǎng)，尤其是更好的人文素養(yǎng)。在夯實(shí)語(yǔ)言能力、跨學(xué)科人文素養(yǎng)和英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上再去復(fù)合才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，我稱之為英語(yǔ)專業(yè)復(fù)合型人才2.0。

王：英語(yǔ)專業(yè)屬性從工具性到人文性，經(jīng)歷了不斷的調(diào)整和反思，日漸成熟、理性。我在一篇文章中曾提出，英語(yǔ)專業(yè)本身具有“內(nèi)在跨學(xué)科性”和“外在跨學(xué)科性”。外語(yǔ)類專業(yè)的內(nèi)在知識(shí)體系是以語(yǔ)言、文學(xué)、文化等交融交叉建構(gòu)起來(lái)的，其本身就具有學(xué)科交叉性。外語(yǔ)類專業(yè)的外在知識(shí)體系架構(gòu)在歷史、哲學(xué)、心理、教育、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等人文學(xué)科和生物、化學(xué)、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)、生命科學(xué)等自然科學(xué)之中。人文學(xué)科和自然科學(xué)不僅是外語(yǔ)學(xué)科和外語(yǔ)類專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也為其提供了方法論，從這個(gè)角度來(lái)看，外語(yǔ)學(xué)科和外語(yǔ)類專業(yè)又具有鮮明的外在跨學(xué)科性(王卓,2018:61-69)。《國(guó)標(biāo)》對(duì)此已經(jīng)有明確的闡釋。

孫：是的，外語(yǔ)類專業(yè)具有跨學(xué)科性。有些文學(xué)出身的院長(zhǎng)傾向于強(qiáng)調(diào)文學(xué)，語(yǔ)言學(xué)出身的院長(zhǎng)更傾向于語(yǔ)言學(xué)，這種傾向是有的，因?yàn)榇_實(shí)有人主張，英語(yǔ)專業(yè)就是學(xué)文學(xué)，或者我們應(yīng)該把它變成語(yǔ)言學(xué)，這都是偏頗的。本科教育本身應(yīng)該更加寬廣、更加具有跨學(xué)科性，英語(yǔ)專業(yè)正好有這個(gè)特點(diǎn)，這是我們的優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)該把我們的優(yōu)勢(shì)做足，而非把英語(yǔ)專業(yè)做成語(yǔ)言學(xué)習(xí)，再去外面找復(fù)合，英語(yǔ)專業(yè)內(nèi)部就應(yīng)該復(fù)合。

王：無(wú)論復(fù)合什么都應(yīng)該以我為本，絕對(duì)不能復(fù)合之后成為其他專業(yè)，這樣只會(huì)越來(lái)越被詬病，英語(yǔ)專業(yè)存在的依據(jù)就會(huì)被質(zhì)疑。

孫：英語(yǔ)專業(yè)是天生的貴族，因?yàn)槲覀兊谋究平逃涂梢越o學(xué)生提供人文教育和跨學(xué)科教育，我們?cè)试S學(xué)生文、史、哲跨學(xué)科學(xué)習(xí)，另外國(guó)別區(qū)域研究還可以滲透到社會(huì)科學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，把這些優(yōu)勢(shì)做足，語(yǔ)言再學(xué)到最高境界，這樣再?gòu)?fù)合什么都可以，也很輕松。

王：是的，外語(yǔ)類專業(yè)培養(yǎng)出來(lái)的人才應(yīng)該帶有天然的寬闊視野和更全面、完整的知識(shí)體系。

孫：讓英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生更加人文、更加具有跨學(xué)科素養(yǎng)，擁有更寬廣的國(guó)際視野和跨文化能力、思辨能力，這就是最好的本科教育。英語(yǔ)界有爭(zhēng)論：英語(yǔ)專業(yè)要學(xué)專門(mén)用途英語(yǔ)，學(xué)人文干什么？搞什么人文教育？讓學(xué)生把語(yǔ)言學(xué)好，然后去做專業(yè)領(lǐng)域的翻譯，做別人的工具，給別人做嫁衣，那是錯(cuò)誤的導(dǎo)向。英語(yǔ)專業(yè)的人文教育是無(wú)用之用，是大廈之基，有了這種基礎(chǔ)再?gòu)?fù)合技術(shù)性學(xué)科會(huì)很輕松，走得更遠(yuǎn)，后勁更足。比如亞投行的行長(zhǎng)金立群先生是學(xué)文學(xué)的，他至今沒(méi)有放棄對(duì)詩(shī)歌的愛(ài)好，我請(qǐng)他到北外做演講，他主要講的是文學(xué)。他在北外接受的是典型的英語(yǔ)人文教育，之后去國(guó)外讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)，并沒(méi)有把以前的人文教育扔掉。人文教育在事業(yè)發(fā)展中是一種軟實(shí)力，而計(jì)算機(jī)、金融、新聞等可以說(shuō)是硬實(shí)力，如果只有硬實(shí)力沒(méi)有軟實(shí)力是走不遠(yuǎn)的，軟實(shí)力是更為持久的力量。

王：“人文英語(yǔ)教育”中涉及到的跨文化能力培養(yǎng)是您多年來(lái)倡導(dǎo)的跨文化教育的重要理念。外語(yǔ)的跨文化教育隨著我國(guó)“一帶一路”建設(shè)和人類命運(yùn)共同體建構(gòu)更顯意義重大。您在2016年就預(yù)見(jiàn)“跨文化能力概念將成為新一輪外語(yǔ)教育改革的一個(gè)熱門(mén)關(guān)鍵詞”(孫有中,2016:1)。在教育全球化趨勢(shì)日益明顯的新形勢(shì)下，您對(duì)跨文化教育有哪些新的思考和建議？

孫：這對(duì)英語(yǔ)教育，包括英語(yǔ)專業(yè)教育和大學(xué)英語(yǔ)教育來(lái)說(shuō)確實(shí)是一個(gè)時(shí)代命題?，F(xiàn)在全球化進(jìn)一步深化，中國(guó)進(jìn)一步走向世界舞臺(tái)中央，這對(duì)外語(yǔ)類專業(yè)學(xué)生的跨文化能力提出了更高要求。今天外語(yǔ)類專業(yè)談跨文化能力，不是傳統(tǒng)意義上講的簡(jiǎn)單的人際交流溝通技巧和風(fēng)俗文化知識(shí)，而是高階的跨文化能力，要超越日常交往，對(duì)不同民族文明、文化傳統(tǒng)有深層次的理解。我們要能夠把中國(guó)文化放在世界文化的大背景中，深刻反思我們自己的文化傳統(tǒng)，在多元文化背景中對(duì)不同文化傳統(tǒng)進(jìn)行比較、鑒別、取舍和文明互鑒，在全球范圍內(nèi)真正具有跨文化溝通能力，講好中國(guó)故事，促進(jìn)國(guó)際理解，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

外語(yǔ)類專業(yè)進(jìn)行跨文化教育具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槲覀兛梢詫?duì)不同文化的經(jīng)典文本包括思想文本、文學(xué)藝術(shù)文本、宗教文本等進(jìn)行跨文化比較閱讀、思辨，在此意義上培養(yǎng)出的是跨文化思辨能力。

上世紀(jì)八九十年代，我們剛剛引入跨文化交際理念，當(dāng)時(shí)聚焦跨文化交際中的禮貌、行為規(guī)范、肢體語(yǔ)言等，介紹西方的傳統(tǒng)節(jié)日、生活習(xí)慣、風(fēng)俗禁忌，這些都是技術(shù)層面的日常跨文化交際，這在八九十年代剛打開(kāi)國(guó)門(mén)的時(shí)候，這樣做很有必要?，F(xiàn)在很多學(xué)校都開(kāi)設(shè)《跨文化交際》這門(mén)課，很多就是在這個(gè)層面上簡(jiǎn)單講解跨文化交際知識(shí)。這顯然是不夠的，不能僅僅抽象地講一些概念，而應(yīng)該結(jié)合文本閱讀，語(yǔ)言、文化、哲學(xué)、歷史文本都可以，要進(jìn)行深度比較閱讀思辨，培養(yǎng)學(xué)生批判性文化意識(shí)。還有，我們可以把跨文化交際和中外文化交流中的重要案例、歷史事件拿出來(lái)分析，提高學(xué)生跨文化能力?，F(xiàn)在也有學(xué)生出國(guó)短期交流，我們校園中也有留學(xué)生，這些都可以創(chuàng)造更多直接的跨文化體驗(yàn)，可以多渠道培養(yǎng)跨文化能力，但課堂教學(xué)始終是最重要的渠道，是不可取代的。

王：要想把這件事情做好，對(duì)老師的要求很高，比如您提到的跨文化思辨，在課堂中體現(xiàn)就很不容易，比如《美國(guó)文學(xué)》這門(mén)課的“課程思政”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)比較大的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化融入是一個(gè)重要層面，另一個(gè)層面就是思辨，是批判性思維的訓(xùn)練。比如美國(guó)前總統(tǒng)特朗普的很多觀點(diǎn)和做法就是典型的“美國(guó)例外論”，他的這種“美國(guó)例外”的思維模式在美國(guó)并不少見(jiàn)。他自認(rèn)為是愛(ài)國(guó)主義，并擁有大批支持者。但在我們看來(lái)這是典型的“美國(guó)例外論”。那么美國(guó)例外論是怎么來(lái)的？《美國(guó)文學(xué)》中體現(xiàn)得非常清楚，在十九世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中就有美國(guó)例外論傾向，我們帶學(xué)生挖掘文學(xué)文本中的美國(guó)例外論，找到其根源并批判這種思想，這就是文學(xué)課程中批判性思維，也是一種深度跨文化思辨教學(xué)，這樣才能讓學(xué)生對(duì)美國(guó)文化有更深的理解。這是更高階的跨文化，我們站在我們的角度批判地思考這個(gè)問(wèn)題。

孫：這就是跨文化思辨意義上的外語(yǔ)教學(xué)了。這種教學(xué)能夠真正讓學(xué)生理解紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，真正讀懂對(duì)象國(guó)人民的思維特點(diǎn)和對(duì)世界的感知方式。實(shí)際上外語(yǔ)類專業(yè)無(wú)論什么課程，最終目的都是理解對(duì)象國(guó)，理解對(duì)象國(guó)人民的喜怒哀樂(lè)、思維方式、價(jià)值體系、政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等等。從這個(gè)意義上看，外語(yǔ)類專業(yè)是大有前途的，因?yàn)闆](méi)有其他專業(yè)可以替代。在全球化時(shí)代，中國(guó)人必須和世界各國(guó)人民打交道，只有外語(yǔ)類專業(yè)能培養(yǎng)出真正理解對(duì)象國(guó)的人才。這就需要外語(yǔ)類專業(yè)走人文教育和跨學(xué)科教育的道路。

王：日前，教育部發(fā)布了《新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目指南》，設(shè)立新文科建設(shè)發(fā)展理念、專業(yè)優(yōu)化、人才培養(yǎng)模式改革、重點(diǎn)領(lǐng)域分類推進(jìn)、師資隊(duì)伍建設(shè)、特色質(zhì)量文化研究與實(shí)踐6個(gè)選題領(lǐng)域、22個(gè)選題方向。吳巖司長(zhǎng)在2020年3月第五屆全國(guó)外語(yǔ)教育改革與發(fā)展高端論壇主旨發(fā)言中，也強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)學(xué)科的新文科建設(shè)意義重大，并指出新文科建設(shè)要致力于打造以問(wèn)題導(dǎo)向的中國(guó)實(shí)踐新形態(tài)。您對(duì)外語(yǔ)學(xué)科的新文科建設(shè)一直非常關(guān)注，并就“新文科視野下的外語(yǔ)類專業(yè)創(chuàng)新發(fā)展”等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入思考。目前我國(guó)的外語(yǔ)學(xué)科和外語(yǔ)類專業(yè)的新文科建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入到從理論建構(gòu)到實(shí)踐探索的新階段，我想外語(yǔ)界同仁非常想聽(tīng)到您對(duì)外語(yǔ)類專業(yè)新文科建設(shè)的方向、路徑等問(wèn)題的見(jiàn)解和指導(dǎo)。

孫：新文科可以從兩個(gè)方面理解，包括學(xué)科意義上的創(chuàng)新和專業(yè)意義上的創(chuàng)新。對(duì)于新文科，現(xiàn)在大家有越來(lái)越多的共識(shí)，我們可以引入新的研究方法，比如用大數(shù)據(jù)、數(shù)字人文的方法研究文學(xué)文本。外語(yǔ)學(xué)科事實(shí)上比其他學(xué)科更加開(kāi)放、更加積極，因?yàn)橹昂芏嗤庹Z(yǔ)學(xué)者已經(jīng)運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)等工具進(jìn)行相關(guān)研究。語(yǔ)言學(xué)和人工智能之間的關(guān)系是值得探索的新領(lǐng)域，人工智能特別活躍的領(lǐng)域是自然語(yǔ)言處理，計(jì)算機(jī)要學(xué)習(xí)人腦的語(yǔ)言處理方式。這就有必要通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式深入研究人腦的語(yǔ)言學(xué)習(xí)機(jī)理和認(rèn)知模式。過(guò)去這兩門(mén)學(xué)科關(guān)聯(lián)很少，現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)家和計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的專家可以一起進(jìn)行探索，北外在這方面已經(jīng)成立了人工智能與人類語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室。話語(yǔ)分析過(guò)去只屬于語(yǔ)言學(xué)范疇，現(xiàn)在用于研究各種話語(yǔ)，比如新聞話語(yǔ)、廣告話語(yǔ)、法庭辯論等等。如今在政治話語(yǔ)中，存在中國(guó)形象被西方媒體妖魔化的問(wèn)題，而解構(gòu)妖魔化的邏輯需要把政治學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合?，F(xiàn)在我們看到外語(yǔ)學(xué)科知識(shí)的邊界在拓展，不再局限于傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)研究，比如翻譯研究借助語(yǔ)料庫(kù)，國(guó)別和區(qū)域研究借助數(shù)據(jù)庫(kù)，這些都是新文科的探索。

新文科的另一個(gè)方面是人才培養(yǎng)。傳統(tǒng)專業(yè)的課程設(shè)置和培養(yǎng)模式如果不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，就應(yīng)該創(chuàng)新，這種創(chuàng)新也是新文科的含義。在這個(gè)意義上理解新文科，外語(yǔ)類專業(yè)其實(shí)也早有探索。比如翻譯專業(yè)本科的誕生、商務(wù)英語(yǔ)本科的誕生，都是為了滿足社會(huì)需要。這種創(chuàng)新也一直在持續(xù)，復(fù)合型人才培養(yǎng)模式首先是由外語(yǔ)類專業(yè)提出的。外語(yǔ)類專業(yè)對(duì)全球教育趨勢(shì)比較了解，獲得的信息更多，外語(yǔ)學(xué)科早已開(kāi)始在學(xué)科意義和專業(yè)意義上探索新文科建設(shè)。

王：您非常重要的一個(gè)研究領(lǐng)域是跨文化傳播和國(guó)家形象建構(gòu)，您在多篇文章中都論及國(guó)外媒體對(duì)我國(guó)“一帶一路”倡議的報(bào)道和國(guó)家形象的關(guān)系問(wèn)題(孫有中、江璐,2017:37)、國(guó)家形象的內(nèi)涵和外延問(wèn)題(孫有中，2002：14-21)。在課程思政建設(shè)理念下，外語(yǔ)界已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到，外語(yǔ)教育中中國(guó)形象、中國(guó)內(nèi)容、中國(guó)國(guó)家意識(shí)培養(yǎng)是需要進(jìn)一步強(qiáng)化的問(wèn)題。您對(duì)外語(yǔ)教育教學(xué)與學(xué)生的中國(guó)情懷、中國(guó)視野、中國(guó)國(guó)家意識(shí)的培養(yǎng)之間的關(guān)系有何看法？

孫：過(guò)去改革開(kāi)放之初，無(wú)論是外語(yǔ)類專業(yè)還是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，我們都強(qiáng)調(diào)向國(guó)外學(xué)習(xí)，向西方學(xué)習(xí)，我們自認(rèn)落后，甚至否認(rèn)傳統(tǒng)。中國(guó)發(fā)展到今天，我們通過(guò)自己的努力，已經(jīng)成為世界強(qiáng)國(guó)，有觀點(diǎn)認(rèn)為我們已經(jīng)站在了世界舞臺(tái)中央，所以今天我們既有繼續(xù)學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化的需要，同時(shí)還要堅(jiān)定文化自信，重新審視文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，不僅包括傳統(tǒng)文化，還包括革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等。我們要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)外國(guó)文化的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化有更深刻的理解、更深切的關(guān)懷和更深厚的自信，既要有國(guó)際視野也要有中國(guó)情懷，這是培養(yǎng)新一代外語(yǔ)人才的要求。外語(yǔ)類專業(yè)可以在跨文化背景下引導(dǎo)學(xué)生對(duì)世界觀、價(jià)值觀、人生觀問(wèn)題進(jìn)行反思，這是外語(yǔ)類專業(yè)的天然優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橥庹Z(yǔ)類專業(yè)每一門(mén)課程都處于跨文化情境中，我們更有必要培養(yǎng)學(xué)生的中國(guó)情懷。我們有更豐富的教學(xué)資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行四個(gè)自信、文化自覺(jué)、價(jià)值觀塑造方面的教育。在全球背景下進(jìn)行課程思政，具有更廣闊的文化視野，更豐富的思想資源，我們應(yīng)該能夠做得更好。

王：隨著《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》等文件的印發(fā)，中國(guó)高校的課程思政開(kāi)始進(jìn)入深化和系統(tǒng)化的關(guān)鍵期。在您看來(lái)，課程思政對(duì)外語(yǔ)類專業(yè)課程建設(shè)會(huì)帶來(lái)哪些變化，外語(yǔ)課程思政的特點(diǎn)和建設(shè)路徑又是什么呢？

孫：今天談?wù)n程思政，讓我們對(duì)外語(yǔ)教育有了更深刻的認(rèn)識(shí)：外語(yǔ)教育天然是一種跨文化教育，天然是一種價(jià)值觀教育，天然具有立場(chǎng)，天然帶有跨學(xué)科特點(diǎn)。所以我們要更深刻地反思外語(yǔ)教育的屬性，當(dāng)我們進(jìn)行外語(yǔ)教育的時(shí)候，如果忽略課程內(nèi)容中內(nèi)在的文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，就只能在很淺層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生不能深刻理解對(duì)象國(guó)，也不能更好理解自己。課程思政讓我們認(rèn)識(shí)到這樣一種必要性和可能性，從而更加重視跨文化比較，深化對(duì)外語(yǔ)類專業(yè)育人功能的認(rèn)識(shí)。

王：在深度上，課程思政一定會(huì)涉及價(jià)值層面，價(jià)值就是深度教學(xué)指向的最深層目標(biāo)。

孫：是的，因?yàn)槲目平逃菬o(wú)法和人生觀脫離的，文科教育談的都是人的問(wèn)題，都是社會(huì)問(wèn)題。如果我們不重視課程思政，就會(huì)助長(zhǎng)學(xué)生的崇洋媚外意識(shí)，削弱文化自信，學(xué)生沉浸在西方的話語(yǔ)體系之中，認(rèn)為自己一無(wú)是處，這是進(jìn)行反向思政。這個(gè)問(wèn)題比較嚴(yán)重，我們過(guò)去不夠重視，教師主要關(guān)注如何把外國(guó)的知識(shí)、理念講清楚。但是我們的立場(chǎng)是什么？從不同視角講是不一樣的，比如美國(guó)例外論，美國(guó)人認(rèn)為美國(guó)是“山巔之城”，是世界的榜樣，我們必須引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這種文化優(yōu)越感的本質(zhì)與危害，而不能讓學(xué)生盲目崇拜它。

王：外語(yǔ)教師發(fā)展也是您一直非常關(guān)注的領(lǐng)域，您先后從英語(yǔ)專業(yè)的課程改革和教師發(fā)展的良性互動(dòng)機(jī)制、外語(yǔ)教師如何實(shí)現(xiàn)教研相長(zhǎng)，做學(xué)者型優(yōu)秀教師(孫有中等，2017：3)等方面論及我國(guó)外語(yǔ)教師發(fā)展中存在的問(wèn)題以及解決之道等。新時(shí)代我國(guó)高等教育的新發(fā)展對(duì)外語(yǔ)教師素養(yǎng)、能力等提出了新的要求，外語(yǔ)教師發(fā)展遇到新問(wèn)題，面對(duì)新挑戰(zhàn)。您對(duì)廣大外語(yǔ)教師的發(fā)展有何建議和指導(dǎo)？

孫：剛才提到的多種理念要實(shí)現(xiàn)，的確從多方面對(duì)新時(shí)代外語(yǔ)教師提出了更高要求。即使在我們認(rèn)為做得最好的傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)方面，我們也需要提高對(duì)外語(yǔ)教學(xué)本身的認(rèn)識(shí)，比如語(yǔ)言學(xué)習(xí)到底意味著什么？它是一種個(gè)性認(rèn)知行為還是一種社會(huì)文化建構(gòu)行為？它和課程思政有什么關(guān)系？和思辨能力的發(fā)展有什么關(guān)系？這就需要教師重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言教育本身。其次是專業(yè)知識(shí)，教師必須有所專攻，成為研究型教師，不做研究、沒(méi)有專業(yè)知識(shí)背景的教師也無(wú)法把語(yǔ)言課真正教好。教師普遍面臨專業(yè)知識(shí)上的充電，應(yīng)該通過(guò)提升學(xué)歷，學(xué)習(xí)研究方法，變成教學(xué)+研究型教師。前面我們談到，外語(yǔ)類專業(yè)要增強(qiáng)人文性與跨學(xué)科性，以培養(yǎng)學(xué)生能力為導(dǎo)向，這需要教師具有更好的專業(yè)素養(yǎng)，也包括技術(shù)素養(yǎng)，因?yàn)榧夹g(shù)可以幫助我們把外語(yǔ)教學(xué)做得更有效，使學(xué)生學(xué)習(xí)更輕松愉快。目前，教師在新時(shí)代必須迎接新挑戰(zhàn)，這需要學(xué)院的幫助，為教師發(fā)展提供機(jī)會(huì)與資源支持，讓教師與學(xué)科同步發(fā)展。另外還有一種方法，就是通過(guò)引入新的教材，讓教師接受教材所帶來(lái)的新的教學(xué)理念，在這個(gè)過(guò)程中，教學(xué)觀念自然更新?lián)Q代，語(yǔ)言教學(xué)素養(yǎng)自然得到提高。

王：您對(duì)外語(yǔ)教材建設(shè)一直非常重視，主編了多部?jī)?yōu)秀的英語(yǔ)專業(yè)教材和大學(xué)外語(yǔ)教材。您新近主編的《新未來(lái)大學(xué)英語(yǔ)》就是一部高度契合時(shí)代發(fā)展、符合中國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者需求的優(yōu)秀教材。這部教材的理念是“價(jià)值引領(lǐng)，中外融通，落實(shí)立德樹(shù)人；學(xué)用結(jié)合，能力導(dǎo)向， 打開(kāi)未來(lái)之門(mén)”，您能談?wù)勥@一教材編寫(xiě)理念的涵義以及這部教材的特點(diǎn)和創(chuàng)新之處嗎？

孫：大學(xué)英語(yǔ)的現(xiàn)行教材有多種，那我們?yōu)槭裁催€要編一套大學(xué)英語(yǔ)教程呢？最開(kāi)始外研社找我，我也很猶豫，后來(lái)考慮到能夠和世界最高層次的外語(yǔ)教育專家合作，探索大學(xué)英語(yǔ)的新理念、新方法，推出面向未來(lái)、煥然一新的教材，這是很大的挑戰(zhàn)，也令人向往。我和牛津大學(xué)的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了多次研討，我們主導(dǎo)提出教材理念，雙方達(dá)成了共識(shí)，最終確定用一棵樹(shù)來(lái)描述整套教材基本的理念：這棵樹(shù)的樹(shù)根是立德樹(shù)人，樹(shù)干是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、混合式教學(xué)，樹(shù)冠分解為語(yǔ)言能力、跨文化能力、思辨能力、學(xué)習(xí)能力。這些理念在一套教材中得以生動(dòng)體現(xiàn)，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的創(chuàng)新。我們重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)，重視學(xué)生語(yǔ)言能力的提高，但我們要超越語(yǔ)言能力。我們提出多元能力導(dǎo)向，大學(xué)英語(yǔ)可以讓學(xué)生發(fā)展語(yǔ)言能力、思辨能力、跨文化能力、學(xué)習(xí)能力、合作能力、一定的研究能力和職場(chǎng)能力。這樣，我們可以向?qū)W生、大學(xué)管理者證明自己不可替代的價(jià)值，因?yàn)槲覀儾粌H僅是培養(yǎng)語(yǔ)言能力，而且培養(yǎng)學(xué)生的多元能力和可遷移能力，其中思辨能力、跨文化能力、學(xué)習(xí)能力、合作能力都是可遷移的，是學(xué)生在未來(lái)職場(chǎng)中無(wú)論從事什么職業(yè)都需要的能力，是成功的關(guān)鍵。這也是大學(xué)英語(yǔ)的價(jià)值所在，不僅僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言。我們提升的是學(xué)生未來(lái)的就業(yè)能力、職場(chǎng)發(fā)展能力和終身發(fā)展能力，也可以對(duì)他們的專業(yè)學(xué)習(xí)起到促進(jìn)作用。在這個(gè)意義上我們的教材實(shí)現(xiàn)了重要?jiǎng)?chuàng)新。我們把這些能力細(xì)化為子技能，設(shè)計(jì)到每一個(gè)單元的每一項(xiàng)任務(wù)中，充分實(shí)現(xiàn)多元能力培養(yǎng)。在教材編寫(xiě)的整個(gè)過(guò)程中我們不斷強(qiáng)調(diào)，我們的每一個(gè)理念都要實(shí)現(xiàn)。為了更好地實(shí)踐這些理念，很多任務(wù)的設(shè)計(jì)都經(jīng)過(guò)中外雙方編輯團(tuán)隊(duì)反復(fù)打磨。

大學(xué)英語(yǔ)不僅僅培養(yǎng)學(xué)生的多元能力，還可以培養(yǎng)跨學(xué)科能力，因?yàn)榇髮W(xué)英語(yǔ)閱讀文本是跨學(xué)科的，包含人文社科各領(lǐng)域。學(xué)生在大學(xué)英語(yǔ)課堂可以打開(kāi)視野。我們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)引入各學(xué)科的最新知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)眼看世界，《新未來(lái)大學(xué)英語(yǔ)》在跨學(xué)科知識(shí)輸入方面取得了新突破；大學(xué)英語(yǔ)在立德樹(shù)人方面也可以做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，從跨文化思辨角度，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地培養(yǎng)學(xué)生的道德推理能力和對(duì)不同價(jià)值觀的辨別能力，在這個(gè)過(guò)程中堅(jiān)定文化自信，拓展國(guó)際視野，體驗(yàn)文明互鑒，這是高層次的課程思政，是很多思政課達(dá)不到的境界。我們?cè)趪?guó)際話語(yǔ)中談思政，學(xué)生能理解我們自己的話語(yǔ)也能理解對(duì)方。無(wú)論是企業(yè)還是政界還是媒體，各行各業(yè)走向世界都需要這樣具有全球勝任力的人才。這是《新未來(lái)大學(xué)英語(yǔ)》實(shí)現(xiàn)的另一個(gè)突破。

《新未來(lái)大學(xué)英語(yǔ)》在語(yǔ)言教學(xué)方法上也進(jìn)行了大膽的探索和創(chuàng)新，比如體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、項(xiàng)目學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)等。這套教材完美實(shí)現(xiàn)了學(xué)生中心、互動(dòng)式學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)以及產(chǎn)出導(dǎo)向等先進(jìn)教學(xué)理念。部分教師很難實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新是因?yàn)榻滩牡南拗?，自己也不具備很?qiáng)的能力來(lái)重構(gòu)、超越教材，所以引入先進(jìn)教材，對(duì)整個(gè)師資隊(duì)伍的成長(zhǎng)和課堂革命是很重要的。這是對(duì)教師的挑戰(zhàn)，會(huì)倒逼教學(xué)改革，促進(jìn)教師成長(zhǎng)。我們的教材也不是完全否定傳統(tǒng)，傳統(tǒng)中有效的教學(xué)方法比如基于文本的針對(duì)字、詞、句、篇的精細(xì)語(yǔ)言訓(xùn)練得到保留。但是現(xiàn)在課堂教學(xué)的重點(diǎn)不用再放在對(duì)答案上，很多任務(wù)可以交給學(xué)生課后線上完成，而課堂集中于能力培養(yǎng)，在使用語(yǔ)言完成真實(shí)交際任務(wù)的過(guò)程中自然提高語(yǔ)言能力，而非把語(yǔ)言當(dāng)做語(yǔ)言學(xué)習(xí)，這樣多元能力也自然得到提高?！缎挛磥?lái)大學(xué)英語(yǔ)》成功實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。學(xué)生在課堂上通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)完成各種任務(wù)，在校園、社會(huì)、職場(chǎng)、學(xué)術(shù)等情景中探究真實(shí)問(wèn)題，每一個(gè)小環(huán)節(jié)都有一個(gè)產(chǎn)出，一個(gè)產(chǎn)出導(dǎo)向另一個(gè)產(chǎn)出，最后完成一項(xiàng)復(fù)雜的真實(shí)任務(wù)。可以說(shuō)，《新未來(lái)大學(xué)英語(yǔ)》開(kāi)辟了體驗(yàn)式外語(yǔ)學(xué)習(xí)新范式。

最初，思辨能力是在英語(yǔ)專業(yè)倡導(dǎo)的，大家認(rèn)為在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中談思辨太奢侈，然而現(xiàn)在這個(gè)目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。《新未來(lái)大學(xué)英語(yǔ)》明確了每個(gè)單元的思辨子技能培養(yǎng)目標(biāo)，設(shè)計(jì)了專門(mén)的思辨技巧知識(shí)框，基于課文設(shè)計(jì)了“Think·Pair·Share”等新穎的思辨任務(wù)，融合培養(yǎng)語(yǔ)言能力、思辨能力和跨文化能力。在這方面我們所達(dá)到的境界，可以說(shuō)走在世界英語(yǔ)教育的前列。

王：最近，您提出了“跨文化思辨育人”外語(yǔ)教學(xué)新理念，請(qǐng)您最后就此闡釋一下。

孫：“跨文化思辨育人”是我在總結(jié)《新未來(lái)大學(xué)英語(yǔ)》編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提煉出的外語(yǔ)教學(xué)新理念，包括三層含義：其一，在外語(yǔ)教學(xué)中，通過(guò)跨文化語(yǔ)言交際活動(dòng)、思辨語(yǔ)言交際活動(dòng)、以及跨文化與思辨融合的語(yǔ)言交際活動(dòng)，有效提高語(yǔ)言能力，融合培養(yǎng)以跨文化能力和思辨能力為核心的多元能力，促進(jìn)立德樹(shù)人。其二，在外語(yǔ)教學(xué)中，通過(guò)跨文化思辨活動(dòng)，增強(qiáng)人文素養(yǎng)，塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文化觀，拓展國(guó)際視野，厚植中國(guó)情懷，提高道德推理能力和批判性文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)培根鑄魂，立德樹(shù)人。其三，在外語(yǔ)教學(xué)中，思辨能力與跨文化能力相得益彰，相互促進(jìn)。如果說(shuō)思辨能力給跨文化能力增加深度，那么跨文化能力給思辨能力增加廣度。語(yǔ)言能力則因同時(shí)具有跨文化能力和思辨能力而如虎添翼；立德樹(shù)人便寓于其中。

蔡元培先生曾說(shuō)過(guò)，“教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來(lái)?！?1959:406)《新未來(lái)大學(xué)英語(yǔ)》為大學(xué)英語(yǔ)的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟了前景廣闊、潛力無(wú)限的新未來(lái)，致力于培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的新一代，讓我們一起擁抱新未來(lái)，創(chuàng)造新未來(lái)。

王：孫教授，再次感謝您百忙之中接受《山東外語(yǔ)教學(xué)》的采訪。我相信今天的訪談會(huì)促發(fā)廣大讀者和外語(yǔ)學(xué)人對(duì)新時(shí)代外語(yǔ)人才培養(yǎng)、專業(yè)建設(shè)、學(xué)科建設(shè)等有更深刻的思考。

注釋：

感謝山東師范大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方向研究生郭丹陽(yáng)的文字整理。