余忠淑

(四川民族學(xué)院，四川 康定 626001)

生態(tài)審美是在德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)“存在主義”哲學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的，以生態(tài)意識(shí)為引領(lǐng)，以人與自然之間的相互聯(lián)系、滲透、依存為研究視角進(jìn)行的審美活動(dòng)。生態(tài)審美擯棄了人與世界對(duì)立的“主客二分”認(rèn)識(shí)，主張主體間性，形成人與世界交融的審美模式。生態(tài)審美強(qiáng)調(diào)“生態(tài)人文主義”與“生態(tài)整體主義”，主張人類(lèi)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的和諧兼顧。生態(tài)美學(xué)之父奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold) 在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出保護(hù)生態(tài)的美學(xué)思想，開(kāi)啟了生態(tài)美學(xué)的理論前奏。加拿大學(xué)者約瑟夫·米克(Joseph W.Meeker)在《生態(tài)美學(xué)構(gòu)想》一文中首次提出生態(tài)美學(xué)概念，提出了人與自然生態(tài)和諧發(fā)展的主張,開(kāi)啟了世界美學(xué)界的生態(tài)美學(xué)潮流。我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)審美學(xué)也進(jìn)行了思考，徐恒醇在《生態(tài)美學(xué)》中認(rèn)為，生態(tài)審美是一種將生態(tài)理念作為價(jià)值取向的審美意識(shí)，“不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對(duì)象生命價(jià)值的融合?！盵1]蓋光在《論生態(tài)審美體驗(yàn)》中認(rèn)為生態(tài)審美強(qiáng)調(diào)“人與自然的生態(tài)共存、共生、共榮”的包容性關(guān)系[2]。反映人類(lèi)生產(chǎn)生活的文學(xué)對(duì)人類(lèi)賴以生存的自然環(huán)境給予高度關(guān)注，并注重創(chuàng)作中的生態(tài)審美的體現(xiàn)。美國(guó)生態(tài)文學(xué)作家蕾切爾·卡森(Rachel Carson)在其1962年出版的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《寂靜的春天》中提出了人與自然和諧共生的思想，成為生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。

法國(guó)生態(tài)哲學(xué)家加塔利(Flix Guattari)在其《三重生態(tài)學(xué)》一書(shū)中提出了醫(yī)治環(huán)境問(wèn)題的“三重生態(tài)”理論，構(gòu)建起了“自然-社會(huì)-精神”三維合一的生態(tài)審美模式：自然生態(tài)維度打破“主客二分”的傳統(tǒng)美感模式，構(gòu)建人與自然統(tǒng)一模式，彰顯自然生命進(jìn)程和生態(tài)公平；社會(huì)生態(tài)維度下推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系因差異性和多樣性而走向“和而不同”的局面，重建人類(lèi)社會(huì)和諧與公正；精神生態(tài)維度在多元價(jià)值邏輯下重塑精神價(jià)值體系并趨向藝術(shù)化生存。三重生態(tài)維度相互作用，使外在生存環(huán)境和內(nèi)在生命本體智慧通達(dá)，和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生態(tài)的美學(xué)救贖[3]。三重生態(tài)的審美思想引發(fā)了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者與文學(xué)評(píng)論者的共鳴。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中從生態(tài)整體主義的立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)為生態(tài)文學(xué)常常體現(xiàn)了三重生態(tài)：以自然界為描寫(xiě)對(duì)象，主張實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的自然生態(tài)；以人類(lèi)社會(huì)中的政治與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等為主要描述對(duì)象，主張實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)生態(tài)；以人的內(nèi)在情感、精神生活為刻畫(huà)對(duì)象，主張實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值維護(hù)、重塑的精神生態(tài)?！白匀簧鷳B(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關(guān)系；社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與自身的關(guān)系，”[4]三重生態(tài)和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生態(tài)整體發(fā)展。三重生態(tài)具有相互影響、相互依存的內(nèi)在機(jī)理。社會(huì)生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人默里·布克欽(Murray Bookchin)在《自由的生態(tài)學(xué)》中指出：“無(wú)論你喜歡與否，幾乎所有的生態(tài)議題都同時(shí)是一個(gè)社會(huì)議題……差不多所有我們今天面臨的生態(tài)失衡問(wèn)題都有著社會(huì)失衡的淵源?！盵5]生態(tài)文學(xué)作品毫無(wú)疑問(wèn)反映了社會(huì)生態(tài)問(wèn)題與人類(lèi)生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)性，正是人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題導(dǎo)致了對(duì)自然的破壞。實(shí)際上，精神生態(tài)對(duì)所有的生態(tài)危機(jī)的形成具有本質(zhì)的影響。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中強(qiáng)調(diào)正是人類(lèi)的精神危機(jī)才引發(fā)了一系列的生態(tài)危機(jī)，從而提出生態(tài)審美中精神生態(tài)性的問(wèn)題。他認(rèn)為人類(lèi)的精神是世界生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要的變量，是客觀存在的一心向著完善、完美、親近、和協(xié)的意緒和能動(dòng)理性。生態(tài)文學(xué)中也常常體現(xiàn)了人類(lèi)精神生態(tài)的變化對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自然生態(tài)具有的本質(zhì)影響作用。

曾繁仁在《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》中認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)“以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)，人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類(lèi)當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美存在狀態(tài)?！盵6]這實(shí)際道出了生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)的三維合一的生態(tài)審美意蘊(yùn)：自然生態(tài)要維持好人與自然和諧共存的關(guān)系，社會(huì)生態(tài)要實(shí)現(xiàn)人與人融合共生的關(guān)系，而精神生態(tài)要實(shí)現(xiàn)精神家園守望，從而實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)和精神和諧相融的生態(tài)審美狀態(tài)。其中，人與自然的關(guān)系是人類(lèi)得以生存和發(fā)展的最重要的關(guān)系，所要試圖建立和實(shí)現(xiàn)的主要是人類(lèi)與自然的和諧共生狀態(tài)。生態(tài)文學(xué)作品常常從自然、社會(huì)和精神三重維度進(jìn)行審美書(shū)寫(xiě)，著力于促進(jìn)人與自然生態(tài)的良性發(fā)展，期望創(chuàng)建人類(lèi)美好家園的生態(tài)圖景。

處于特殊的地理環(huán)境和文化背景中的藏民族尤其重視生態(tài)，藏族文學(xué)自然少不了對(duì)生態(tài)的關(guān)注。阿來(lái)是具有代表性的著名藏族作家，在創(chuàng)作的《空山》《大地的階梯》《蘑菇圈》等大量作品中高度關(guān)注生態(tài)。本文從生態(tài)審美視角透視阿來(lái)作品中對(duì)自然、社會(huì)和精神生態(tài)的書(shū)寫(xiě)與反思帶來(lái)的啟示，將利于人類(lèi)和諧生態(tài)的構(gòu)建。

一、阿來(lái)作品的自然生態(tài)審美

阿來(lái)出生在青藏高原以東群山層疊的峽谷之中，一直生活到36歲時(shí)才離開(kāi)。在阿來(lái)看來(lái)自己就是一個(gè)自然之子，對(duì)藏地的山水草木倍感熟悉和親切，其愿意像一個(gè)初民面對(duì)自然最原初的啟示，領(lǐng)受自然的美感。在其文學(xué)作品中，必然要對(duì)藏地美麗的自然以及人與自然的關(guān)系進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，為自然山水賦予生命，人化自然，呈現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的整體性。在《大地的階梯》中他談及嘉木莫爾多山是戰(zhàn)神的化身，人們對(duì)其頂禮膜拜獲得勇氣和智慧?！短旎稹分忻鑼?xiě)了有一個(gè)冰凍的色嫫措，一對(duì)金野鴨飛來(lái)，引來(lái)陽(yáng)光后堅(jiān)冰融化，四周變得溫暖濕潤(rùn)，森林變得茂密，鳥(niǎo)獸得以生長(zhǎng)，人類(lèi)繁衍興旺。機(jī)村的村民都認(rèn)為是金野鴨保佑了他們風(fēng)調(diào)雨順，糧草豐饒，于是主動(dòng)維護(hù)著色嫫措湖優(yōu)美宜人的自然風(fēng)光。阿來(lái)認(rèn)為人與自然互為環(huán)境，自然賦予了人生產(chǎn)生活的環(huán)境，人類(lèi)應(yīng)倍加呵護(hù)自然，改善自然環(huán)境。正如阿來(lái)所說(shuō)：“我突然覺(jué)悟，覺(jué)得自己觀察與記錄的對(duì)象不應(yīng)該只是人，還應(yīng)該有人的環(huán)境——不只是人與人互為環(huán)境，還有動(dòng)物們植物們構(gòu)成的那個(gè)自然環(huán)境，它們也與人互為環(huán)境。”[7]在《狩獵》中他寫(xiě)道，獵人在營(yíng)地發(fā)現(xiàn)了哺乳的獐子，卻放棄了獲取麝香的機(jī)會(huì)，“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪個(gè)真正的獵手要?dú)⑽鼓痰臇|西?！盵8]放走了母獐和小獐子是不濫殺生靈的狩獵規(guī)則。在《天火》中他談道，人們有規(guī)律地砍伐木柴燒火做飯，在維持生存的同時(shí)也保護(hù)了森林。巫師多吉用傳統(tǒng)的方式燒毀草場(chǎng)上多余灌木，讓下年牧草長(zhǎng)得更豐盛，喂養(yǎng)更多的牛羊，維持草原特有的生態(tài)平衡。莊子認(rèn)為：“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！盵9]阿來(lái)在天地自然之美書(shū)寫(xiě)中充滿著深沉的理性認(rèn)知與真情感悟，透射出天地萬(wàn)物的演變與發(fā)展之道。阿來(lái)對(duì)自然審美的體悟是通透清澈的，是溫和親近的，在自然描寫(xiě)中感悟人生的道理，在與自然溝通中喚醒著人與自然原初的天人合一的記憶。

隨著人類(lèi)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)中心主義盛行，對(duì)自然進(jìn)行了貪婪的索取，自然環(huán)境遭到了無(wú)情的摧殘。在人類(lèi)的眼中，自然成了征服的對(duì)象，對(duì)此阿來(lái)表達(dá)了深深的隱憂。在《遙遠(yuǎn)的溫泉》中，他說(shuō)這里有像夢(mèng)幻般的措娜“神泉”，這里碧波漣漣，綠草連綿，鳥(niǎo)鳴婉轉(zhuǎn)，優(yōu)美的環(huán)境給人們帶來(lái)神秘美好的幻想和詩(shī)意般的生活。溫泉還治好了許多人的疾病，貢波斯甲就用溫泉治好了臉上的皮膚病。但是，在開(kāi)發(fā)旅游資源的幌子下，人們?cè)诖肽葴厝洗直┑匦藿爽F(xiàn)代建筑，美麗的溫泉變成了污濁不堪的臭水池。小說(shuō)中還寫(xiě)到，為了獲得大量電力，增加財(cái)政收入，人們?cè)跈C(jī)村附近大肆開(kāi)發(fā)水電站，破壞了河流及周邊的自然生態(tài)環(huán)境，美麗的自然風(fēng)光消失，村子被淹沒(méi)，許多動(dòng)物也失去了生命或家園。在《隨風(fēng)飄散》中他談道，為了修建萬(wàn)歲宮之類(lèi)的建筑，機(jī)村人精心挑選挺拔的白樺樹(shù)，大肆砍伐，一車(chē)車(chē)?yán)?，讓茂密森林面目全非，令人噓唏?？撤ゲ⑽唇Y(jié)束，人們繼續(xù)砍伐樹(shù)林深處的紅樺樹(shù)，并從高山密林中滾落下來(lái)，對(duì)森林形成碾壓破壞。在大肆砍伐下美麗的森林漸漸消失，留下的只是滿山瘡痍，也給村子帶來(lái)了泥石流，導(dǎo)致村莊的毀滅和生命的死亡。在《已經(jīng)消失的森林》中描寫(xiě)了在森林砍伐下，村子四周的山巒變光禿了，裸露的灰黃巖石在泥石流沖刷下泛出格外顯眼的痕跡，茂密的森林和眾多溪流消失在人們的視野中，故鄉(xiāng)童話般的色彩不復(fù)存在，動(dòng)物也受到了傷害?！哆_(dá)戈與達(dá)瑟》中描述道，麥田收獲了，猴群會(huì)在田間撿丟落的麥穗，過(guò)去機(jī)村人認(rèn)為將麥穗留給猴群是理所當(dāng)然的，現(xiàn)在為了賣(mài)毛皮和骨肉獲得暴利，人們舉起了獵槍射殺與村莊有千年和平相處契約的猴群，將其剝皮剔骨。人們砍伐森林，捕殺動(dòng)物，也沒(méi)有放過(guò)大地中金子之類(lèi)的東西。在《金子》中他談及人們開(kāi)始淘金后，山坡上森林砍伐殆盡，泥石流頻發(fā)，河水變得渾濁；村莊被毀壞，人們被迫遷徙；莊稼被淹沒(méi)，長(zhǎng)滿了雜草；鎮(zhèn)子的城墻也變得破爛不堪，人類(lèi)在貪欲下摧毀了自己的家園。

傳統(tǒng)的自然審美是人作為主體對(duì)自然環(huán)境客體的主觀表象，將客體對(duì)主體的取悅程度作為美與丑的判斷，屬于典型的人類(lèi)中心主義。阿來(lái)作品中批判了人類(lèi)中心主義審美，認(rèn)為將其他自然生命當(dāng)作工具，將人類(lèi)作為唯一有價(jià)值的生命存在是荒謬的。阿來(lái)痛惜環(huán)境的破壞，呼吁生態(tài)整體主義。生態(tài)整體主義不單將人類(lèi)的利益，更是將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高的價(jià)值，把是否有利于維護(hù)整體生態(tài)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)作為衡量人類(lèi)活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)[10]。生態(tài)審美認(rèn)為人的生命和自然的其他生命一樣平等存在，存在的生命都需要家園，而自然環(huán)境就是人與自然生命共同棲居的家園，人不過(guò)是家園的棲居者。人與自然的和諧共存、共生、共榮美好狀態(tài)是真正生態(tài)審美下的美好狀態(tài)，是人棲居于自然之中，了解自然、理解自然、關(guān)心自然的審美?？梢?jiàn)，在對(duì)自然的生態(tài)審美中，人們不是關(guān)注自然的工具形式，而是關(guān)心自然的生命存在；不是把自然當(dāng)作環(huán)境對(duì)象，而是把自然當(dāng)作生命的家園；不是把自我當(dāng)作自然的觀光者，而是把自我當(dāng)作家園的棲居者[11]。阿來(lái)在作品中寫(xiě)道，政府開(kāi)始推進(jìn)退耕還林，人們開(kāi)始植樹(shù)造林，自然生態(tài)恢復(fù)充滿了希望。阿來(lái)發(fā)出了吶喊，希望全面擯棄人類(lèi)中心主義，倡導(dǎo)生態(tài)整體主義，將自然環(huán)境作為人的家園，將人作為棲居者，關(guān)愛(ài)家園，守望家園，讓人與自然形成和諧共生的美好圖景。

二、阿來(lái)作品的社會(huì)生態(tài)審美

社會(huì)生態(tài)關(guān)注人類(lèi)的政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)狀況，反映人與人之間的關(guān)系，社會(huì)生態(tài)的惡化構(gòu)成了人與自然生態(tài)關(guān)系破壞最重要的直接根源。阿來(lái)在其作品中對(duì)特定歷史時(shí)期政治運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下人與人相對(duì)淳樸關(guān)系發(fā)生的變化進(jìn)行了大量書(shū)寫(xiě)，對(duì)這種變化給人與自然生態(tài)失衡帶來(lái)的影響進(jìn)行了深刻的生態(tài)審視。

在政治運(yùn)動(dòng)下，人們充滿了政治熱情，人們的生產(chǎn)和生活充滿了政治元素，人與人充滿了政治關(guān)系。阿來(lái)在《隨風(fēng)飄散》中寫(xiě)道，因?yàn)橐藿ㄈf(wàn)歲宮，顯示出對(duì)政治的忠誠(chéng)，人們打破過(guò)去有限砍伐木柴滿足燒火做飯的規(guī)律，狂熱砍伐成片的白樺林，用卡車(chē)?yán)錾焦龋麄€(gè)現(xiàn)場(chǎng)熱鬧極了，森林最后被砍伐殆盡。在《天火》中他描述道，當(dāng)大火蔓延，按照傳統(tǒng)的方法就應(yīng)趕緊救火，但在政治運(yùn)動(dòng)下，上面下來(lái)的救援人員還要開(kāi)動(dòng)員會(huì)，表面形式工作完成后，失去了最佳撲火時(shí)機(jī)。機(jī)村民兵排長(zhǎng)索波是積極要求政治進(jìn)步的青年，為了獲得機(jī)村領(lǐng)導(dǎo)人地位，與隊(duì)長(zhǎng)格桑旺堆發(fā)生了矛盾，為表現(xiàn)自己，盲目帶人撲火，最終大火失去了控制，植被大面積被燒毀。植被破壞后，泥石流頻發(fā)，水土流失嚴(yán)重，慘重的饑荒降臨到機(jī)村人頭上。在《荒蕪》中，機(jī)村村支書(shū)林駝子在強(qiáng)大的政治壓力下，強(qiáng)制要求全村大搞積肥運(yùn)動(dòng)，結(jié)果過(guò)度施肥燒死小麥，導(dǎo)致糧食絕收，機(jī)村人被迫去覺(jué)爾朗峽谷開(kāi)荒救命，拉開(kāi)了饑荒歲月的序幕。在《蘑菇圈》中阿來(lái)談及在“人定勝天”號(hào)召下為了增產(chǎn)，過(guò)度施肥，結(jié)果糧食減產(chǎn)，機(jī)村人家缺糧后掙扎在死亡線上，社長(zhǎng)覺(jué)得自己罪孽深重上吊自殺，蘑菇等野菜成了大家救命度日的食物。在《遙遠(yuǎn)的溫泉》中描述了賢巴為了政治升遷，積極表現(xiàn)自己，成立旅游局對(duì)措娜溫泉大肆旅游開(kāi)發(fā)，最終在為了職位的短視行為中讓美麗的溫泉?dú)У袅?。?duì)過(guò)去政治運(yùn)動(dòng)或政治決策失誤中帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，阿來(lái)在其作品中充滿了深深的憂慮和反思。而在《三只蟲(chóng)草》中，阿來(lái)對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了批評(píng)，表達(dá)出深入推進(jìn)反腐倡廉的愿望。阿來(lái)論及政府調(diào)研員貢布假借調(diào)研蟲(chóng)草及學(xué)生逃學(xué)情況之名，大肆廉價(jià)收購(gòu)蟲(chóng)草，用以行賄來(lái)晉級(jí)升遷。文中蟲(chóng)草成為層層升遷的助推工具，刺激了蟲(chóng)草的過(guò)度挖掘，加劇了蟲(chóng)草生態(tài)圈的破壞。

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物質(zhì)利益驅(qū)使下，人們的行為發(fā)生了變化，人與人的關(guān)系異化為金錢(qián)物質(zhì)關(guān)系，嚴(yán)重影響了人與自然的和諧關(guān)系。阿來(lái)在《天火》中寫(xiě)道，當(dāng)大火燃起來(lái)時(shí)，機(jī)村的人們參與上級(jí)部門(mén)組織的救火活動(dòng)，看到大量下發(fā)的食物，許多人不去救火，卻忙于將食物一罐一罐搬回家。在《金子》中他談道，為了獲得金子，男人拋棄了妻子和女兒，母子反目，女兒墮落，人的親情蕩然無(wú)存，人與人充滿了仇恨。在《三只蟲(chóng)草》中他談及政府實(shí)施退牧還草政策后，搬到定居點(diǎn)的牧民們沒(méi)那么多地方放牧，一家人的用錢(qián)都指望著短暫的蟲(chóng)草季。于是挖蟲(chóng)草成為人們主要的收入來(lái)源，就連小學(xué)生不上學(xué)也去挖蟲(chóng)草，大家對(duì)蟲(chóng)草的過(guò)度挖掘破壞了生態(tài)。在《自愿被拐賣(mài)的卓瑪》中這樣描述，在商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，人們都忙著把許多東西變成商品賣(mài)掉換錢(qián)，人們四處走走看看，“林子里什么東西就又可以賣(mài)錢(qián)了”“砍木頭換錢(qián)還是犯法的，但是，男人們就喜歡掙這樣既作孽又犯法的錢(qián)”，賣(mài)了錢(qián)人們就到鎮(zhèn)上喝酒鬧事。到鎮(zhèn)上賣(mài)蕨菜的卓瑪也被賣(mài)掉了，機(jī)村人感興趣的是她到底把自己賣(mài)給了一個(gè)什么樣的人，賣(mài)到什么樣的地方去了之類(lèi)的問(wèn)題，而對(duì)卓瑪?shù)陌参：蜕淖饑?yán)沒(méi)有太多的關(guān)心。在《輕雷》中寫(xiě)道，改革開(kāi)放初期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，許多人頭腦里充滿了金錢(qián)利益觀，更秋家的六兄弟買(mǎi)通了木材檢查站的人，不斷盜伐盜賣(mài)木材掙了大錢(qián)。拉加澤里看到掙錢(qián)機(jī)會(huì)后，放棄了高考也開(kāi)始盜賣(mài)木材，于是許多人也開(kāi)始加入盜伐木材的活動(dòng)中，就連那些最初反對(duì)大面積伐木的村民也成了技術(shù)嫻熟的伐木工，因?yàn)榭衬绢^獲得的收入遠(yuǎn)多于莊稼地的收成。阿來(lái)哀嘆道，祖祖輩輩敬惜樹(shù)木等生命的寶貴傳統(tǒng)不復(fù)存在了。樹(shù)林被砍伐光了，生物多樣性受到影響，泥石流頻發(fā)沖擊了村子。

阿來(lái)作品中大量的描寫(xiě)反映了社會(huì)生態(tài)發(fā)生了異化，引發(fā)了自然生態(tài)破壞的問(wèn)題。阿來(lái)感嘆道：“每個(gè)人的心腸都變硬了，每個(gè)人的眼神里都多了幾絲刀鋒一樣冷冰冰的兇狠?！盵12]阿來(lái)的內(nèi)心充滿了憂慮，也充滿了改變?nèi)祟?lèi)行為的期冀。在《空山》中他寫(xiě)道，看到村民肆意盜伐倒賣(mài)木材，崔巴噶瓦老人將五彩經(jīng)幡掛滿樹(shù)枝，虔心祈愿人們能良心發(fā)現(xiàn)，改過(guò)自新；在《荒蕪》中寫(xiě)道，看到伐木工們大肆砍伐森林的行為，協(xié)拉頓珠老人默默地拿走了鋸子和斧頭，他們?cè)谟脤?shí)際行動(dòng)希望矯正人們的行為。阿來(lái)在其作品中還寫(xiě)道，砍伐森林的拉加澤里最后關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄受到了懲罰，受教育后幡然悔悟開(kāi)始植樹(shù)恢復(fù)生態(tài)，與他有過(guò)節(jié)的秋家老五不再找他復(fù)仇，與他和解參加了植樹(shù)活動(dòng)，預(yù)示著社會(huì)向著和諧發(fā)展方向轉(zhuǎn)化。政府開(kāi)始實(shí)施退耕還林等政策，人們開(kāi)始自覺(jué)植樹(shù)造林，人與自然關(guān)系在逐漸修復(fù)。這些書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了阿來(lái)內(nèi)心充滿著構(gòu)建良性政治生態(tài)和經(jīng)濟(jì)生態(tài)的期盼，充滿著推進(jìn)人與人和諧相處，修復(fù)人與自然生態(tài)關(guān)系，推進(jìn)人與自然和諧共生的祈愿。

三、阿來(lái)作品的精神生態(tài)審美

精神生態(tài)關(guān)注精神主體的健康成長(zhǎng)，反映人與自身的關(guān)系，精神生態(tài)良性發(fā)展對(duì)推進(jìn)自然和社會(huì)生態(tài)良性發(fā)展具有內(nèi)在本質(zhì)的作用。丹納說(shuō)：“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗?！盵13]阿來(lái)出生并長(zhǎng)期生活在藏地，創(chuàng)作中的許多精神文化來(lái)源于本民族傳統(tǒng)精神文化的熏陶。阿來(lái)說(shuō)：“我作為一個(gè)藏族人更多的是從藏族口耳傳承的神話、部族傳說(shuō)、家族傳說(shuō)、人物故事和寓言中吸取營(yíng)養(yǎng)。”[14]這些文化包含了藏地民族的思維習(xí)慣與審美特征，反映出藏族先民對(duì)各種自然現(xiàn)象的樸素認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)家鄉(xiāng)的贊美，表達(dá)了人和自然和諧相處的真摯愿望。阿來(lái)作品中體現(xiàn)了藏民族精神生態(tài)的智慧哲理判斷，指出正是精神生態(tài)的問(wèn)題帶來(lái)了社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)的危機(jī)。

人們對(duì)政治的敬畏和權(quán)本位思想由來(lái)已久，政治欲望的刺激讓一些人失去了起碼的理智。在《遙遠(yuǎn)的溫泉》中阿來(lái)寫(xiě)道，賢巴為了得到升遷大搞政績(jī)工程，粗暴地在措娜溫泉上修建了大量現(xiàn)代建筑，那曾經(jīng)與自然天然一體的湖水被冰冷的建筑阻隔，碧草連綿、鳥(niǎo)鳴婉轉(zhuǎn)、波光流轉(zhuǎn)的自然景觀消失，美麗的溫泉成為遙遠(yuǎn)的記憶。阿來(lái)描寫(xiě)了在曾經(jīng)的政治運(yùn)動(dòng)強(qiáng)力裹挾下，人們的精神生態(tài)發(fā)生了異化，人們要么充滿政治熱情，要么茫然不知所措，阿來(lái)反思和批判了這種政治運(yùn)動(dòng)對(duì)人性的壓抑和扭曲。在《天火》中他談道，機(jī)村青年索波是一名積極上進(jìn)的民兵排長(zhǎng)，瞧不上謹(jǐn)慎小心的隊(duì)長(zhǎng)格桑旺堆，一心想在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)自己成為機(jī)村的領(lǐng)導(dǎo)人，面對(duì)大火不聽(tīng)隊(duì)長(zhǎng)的安排，擅自帶領(lǐng)機(jī)村青年人魯莽滅火，結(jié)果大火燒毀了森林草地。而先進(jìn)青年央金對(duì)炸掉色嫫措湖有所疑惑，但出于對(duì)組織的擁護(hù)，心頭一直纏繞的神秘傳說(shuō)浮現(xiàn)出來(lái)時(shí)，很快就被組織的思想所取代并積極服從，眼看著色嫫措湖被人們盲目行動(dòng)破壞掉。[15]在《隨風(fēng)飄散》中他認(rèn)為，這本是一個(gè)破除迷信的年代，所有被破除的東西，什么山妖水魅，鬼神傳說(shuō)，實(shí)際又復(fù)活了。阿來(lái)認(rèn)為人們過(guò)度迷信政治，失去了自己的傳統(tǒng)敬畏和理性判斷，實(shí)際進(jìn)入了另一個(gè)迷信圈中，對(duì)此他不由唏噓，感到遺憾與痛心，希望積極推進(jìn)政治生態(tài)文明建設(shè)，在理性的生態(tài)審美意識(shí)浸潤(rùn)下，將生態(tài)文明的理念注入人們的精神意識(shí)中，構(gòu)建起良性的政治生態(tài)觀念，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善。

阿來(lái)在《隨風(fēng)飄散》中寫(xiě)道，在新科技浸入的影響以及物質(zhì)欲刺激下，人們的精神發(fā)生了異化，如機(jī)村棲息著金野鴨的色嫫措湖過(guò)去一直被人們信奉為神湖，如今一些人認(rèn)為是非科學(xué)的封建迷信。新奇先進(jìn)的物品進(jìn)入到機(jī)村，刺激了人們獲取的愿望，人們不惜打破與猴群訂立了千年和平相處的契約，向猴群痛下殺手，獲取毛皮和骨肉去出售，獲得金錢(qián)，換取這些物品。正像魔鬼打開(kāi)了潘多拉的魔盒一般，突然之間，機(jī)村的人們好似沒(méi)了羞恥之心，一些人吃飽了后，在光天化日之下毫不猶豫開(kāi)始偷竊，將食品、半導(dǎo)體收音機(jī)、斧頭、手鋸、銼刀、手電筒、馬刀等放入懷里拿走。在《大地的階梯》中他描寫(xiě)了森林被大肆砍伐后的景象，感嘆道：“我目睹了森林的消失，也看到了更加令人痛心的道德的淪喪?！盵16]在現(xiàn)代物質(zhì)的誘惑下，機(jī)村人敬畏自然，與自然和諧相處的傳統(tǒng)意識(shí)顯得脆弱不堪，人們舉起了獵槍和斧頭，在自然毀壞中獲得了眼前的金錢(qián)和物質(zhì)，卻遺落了美好的心靈家園，失去了美麗的棲居家園。其在《蘑菇圈》中描述到，阿媽斯炯守護(hù)蘑菇圈，小心翼翼采摘蘑菇，感恩大自然的饋贈(zèng)，懂得要和鳥(niǎo)兒分享，干旱時(shí)節(jié)為蘑菇澆水，與蘑菇保持了互助的關(guān)系。但許多村民在貪欲下大肆采摘蘑菇而破壞了蘑菇圈，阿媽斯炯痛心哀嘆：“人心成什么樣了！”阿來(lái)痛惜環(huán)境的破壞和傳統(tǒng)精神的異化，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的非美變遷充滿了深深的憂傷。自然環(huán)境的生態(tài)危機(jī)，是人的精神危機(jī)泛濫的后果。改變?nèi)藗兊木裼^念，回歸質(zhì)樸的人性家園，成為阿來(lái)內(nèi)心深深的祈愿。

阿來(lái)在作品中不斷反思人們的精神生態(tài)的變化，認(rèn)為人們?cè)谝恍┰?jīng)的政治運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代科技文明、經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益沖擊下帶來(lái)的精神生態(tài)的變化，是一種對(duì)傳統(tǒng)思想虛無(wú)主義的外化。他對(duì)故土一些生活方式和傳統(tǒng)觀念消逝感到痛惜，對(duì)當(dāng)前人類(lèi)的許多生態(tài)意識(shí)淡漠和古老生存模式的漸行漸遠(yuǎn)表現(xiàn)出無(wú)奈。他談道：“即便看起來(lái)，這個(gè)世界還在向著貪婪與罪過(guò)滑行，但我還是愿意對(duì)人性保持溫暖的向往?！盵17]在《達(dá)戈與達(dá)瑟》中他寫(xiě)道，達(dá)瑟是文化的守護(hù)者代表，在“文革”中人們燒毀書(shū)籍時(shí)，他偷偷搶救書(shū)籍，并認(rèn)真學(xué)習(xí)，規(guī)勸達(dá)戈不要?dú)垰⒘种械膭?dòng)物。在《空山》中他談道，面對(duì)精神生態(tài)失衡帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，人們開(kāi)始反思自己的過(guò)去，索波褪去了狂躁的政治熱情，認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，毅然決定到覺(jué)爾郎峽谷去守候鹿群。因砍伐木材進(jìn)入監(jiān)獄的拉加澤里經(jīng)過(guò)罪與罰的洗禮后，幡然悔悟，意識(shí)到破壞森林的罪過(guò)，回到機(jī)村后帶著一種救贖和回歸的愿望開(kāi)始在機(jī)村植樹(shù)造林，他的行為得到村民的尊重和效仿。秋家老五從拉加澤里的轉(zhuǎn)化中受到教育，放棄了與他之前的仇怨，擯棄了藏地千百年來(lái)宗族復(fù)仇的文化陋習(xí)，和拉加澤里一道去恢復(fù)生態(tài)環(huán)境。人們保護(hù)自然生態(tài)精神和行為的轉(zhuǎn)變預(yù)示著機(jī)村人心靈家園的回歸，寄托著阿來(lái)對(duì)人們的精神生態(tài)良性發(fā)展的美好祈盼。

結(jié) 語(yǔ)

藏文化基因中存在著與生俱來(lái)的人與自然和諧共處的生態(tài)觀，以及合理向自然索取，可持續(xù)利用的發(fā)展觀，這種生態(tài)意識(shí)也深深地植入了阿來(lái)文學(xué)作品中。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)被破壞后，他說(shuō)，風(fēng)不再濕潤(rùn)，水不再浸潤(rùn)，動(dòng)物消失，而人類(lèi)有勇氣消滅這一切，卻沒(méi)有勇氣和森林、流水一道消失。他悲憤地說(shuō)道：“先是鳥(niǎo)失去了巢穴，走獸得不到蔭蔽，最后，就輪到人類(lèi)自己了?！盵18]阿來(lái)在其創(chuàng)作的作品中對(duì)人類(lèi)中心主義充滿了批判，積極倡導(dǎo)整體主義，希望實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的和諧統(tǒng)一，著力推進(jìn)自然生態(tài)的良性發(fā)展。他對(duì)生態(tài)的破壞感到隱憂和反思，對(duì)人們逐步端正認(rèn)識(shí)，改變行為，推進(jìn)生態(tài)和諧發(fā)展充滿了期冀。正如他所說(shuō):“當(dāng)作家表達(dá)了一種現(xiàn)實(shí)，即便其中充滿了遺憾與抗議，也是希望這種現(xiàn)狀得到改善。但作家無(wú)法親自去改善這些現(xiàn)實(shí)，只是訴諸人們的良知，喚醒人們昏睡中的正常的情感，以期某些惡化的癥候得到舒緩，病變的部分被關(guān)注，被清除?！盵19]當(dāng)前，生態(tài)失衡，災(zāi)害不斷，社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)，精神道德滑坡，人類(lèi)非美之處頗多，制約了人類(lèi)前行的步伐。阿來(lái)作品的生態(tài)審美意識(shí)對(duì)推進(jìn)生態(tài)安全、社會(huì)和諧和精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)向往的美好生活具有重要的啟示價(jià)值。