王慶賀

(中南民族大學(xué)， 湖北 武漢 430074)

人類學(xué)、民族學(xué)自誕生起，對(duì)儀式過程的研究和儀式理論的探討就未間斷。人類學(xué)家將儀式視為觀察和闡釋人類社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)性“社會(huì)文本”[1]。儀式作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐，不僅遵循著嚴(yán)格的秩序和傳統(tǒng)，而且承載著許多具有象征意味的文化功能。法國(guó)著名人類學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普將儀式分為前后密切相連卻又具有明顯界限的三個(gè)階段，即分隔、閾限和聚合。范·熱內(nèi)普認(rèn)為：“每一個(gè)體總是共時(shí)性或歷時(shí)性地被置于其社會(huì)的多個(gè)群體。為從一群體過渡到另一群體以便與其他個(gè)體結(jié)合，該個(gè)體必須從生至死，始終參與各種儀式”[2]188。盡管這些儀式千差萬別，但是人們參加這些儀式的目的都是為了順利度過范·熱內(nèi)普所說的“中間階段”。美國(guó)的人類學(xué)家維克多·特納在其《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》一書中延續(xù)并發(fā)展了范·熱內(nèi)普的觀點(diǎn)。在范·熱內(nèi)普的儀式三階段中，“閾限”是其創(chuàng)立的重要概念，也是其儀式過程中關(guān)注的重點(diǎn)，他把該過程稱為該個(gè)體所處的“中間狀態(tài)”。特納在閾限概念的基礎(chǔ)上提出了“結(jié)構(gòu)”與“反結(jié)構(gòu)”的概念。認(rèn)為儀式過程之初就是把參與儀式的個(gè)體從社會(huì)群體中分離出來，并去除其社會(huì)身份，將其置入一種無差別的、身份混同的狀態(tài)。在此階段，原有的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)差別消失甚至顛倒，人們進(jìn)入一種“反結(jié)構(gòu)”的狀態(tài)，儀式結(jié)束后，人們重新回歸原有的生活狀態(tài)。儀式過程前后，儀式參與者經(jīng)歷了社會(huì)身份的去除、反結(jié)構(gòu)身份的賦予、身份的回歸三個(gè)階段，也即范·熱內(nèi)普所描述的分隔、閾限、聚合三階段。

毛南族最晚形成于元末明初[3]，主要居住在廣西環(huán)江、河池、南丹、宜山、都安和貴州的惠水、平塘與獨(dú)山等地。廣西環(huán)江縣毛南族以茅難山為中心，主要居住在上南、中南、下南鄉(xiāng)一帶，其中下團(tuán)六圩是其政治經(jīng)濟(jì)文化中心。在相對(duì)閉塞的自然環(huán)境中，毛南族較為完整地保留了傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗和文化觀念，其中誕生禮等人生禮儀較為明顯地表達(dá)了毛南族民眾古樸的生育、信仰等文化觀念。文章以廣西環(huán)江縣毛南族的誕生禮儀為核心，嘗試運(yùn)用儀式理論對(duì)“三朝會(huì)”“滿月酒”等儀式過程進(jìn)行人類學(xué)闡釋，管窺毛南族在祖靈崇拜和自然崇拜影響下的生育觀念。

一、環(huán)江毛南族的生育觀念與求花(子)儀式

毛南族長(zhǎng)期以來居住在較為閉塞的自然生態(tài)之中，受環(huán)境等因素的影響，人們對(duì)自然及神靈持有特殊的情感。在毛南族的社會(huì)習(xí)俗中存在各式各樣的儀式活動(dòng)，這些儀式活動(dòng)表達(dá)著毛南族民眾獨(dú)特的文化觀念。如我們所熟知的“肥套”，即是毛南族祖先崇拜觀念的體現(xiàn)。當(dāng)然，在祖靈和自然崇拜觀念的影響下，毛南族民眾對(duì)于生育具有特殊的情感表達(dá)方式，其中不乏宗教的神秘色彩。他們認(rèn)為人丁興旺是祖先庇佑的結(jié)果，如果家中缺少男丁甚至無子，則需要通過“做法事”等儀式活動(dòng)“孝敬”祖先，以祈求他們的保佑。

(一)毛南族的生育觀

與中國(guó)大部分農(nóng)村社會(huì)一樣，毛南族民眾具有濃厚的“香火”觀念，傳宗接代被視為是人生中的一件大事。他們?cè)趪?guó)家法律許可的范圍內(nèi)，盡最大努力為家族增添香火，以促成家族人丁興旺的心愿。不過，與漢族地區(qū)不同，毛南族社會(huì)中“重男輕女”的思想較為薄弱。這主要是因?yàn)槊献鍕D女在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色，甚至不少毛南族婦女在村寨中擔(dān)任著重要職位。據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在毛南族地區(qū)，做上門女婿的現(xiàn)象也較為普遍，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)“上門”沒有太多的偏見。這說明在毛南族社會(huì)，男女生理的差異沒有過多的來自社會(huì)性別的二次解讀，對(duì)生理性別差異的淡化在很大程度上確保了男女比例的平衡，同時(shí)有助于當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)的均衡和人丁的興旺。毛南族民眾在這種“人丁興旺”生育觀念的主導(dǎo)下特別注重求子等誕生儀禮。

(二)毛南族的求花(子)儀式

毛南族民眾認(rèn)為，自古以來人們能夠生兒育女、繁衍后代都是萬歲娘娘的恩賜。據(jù)下南鄉(xiāng)新村屯譚XX(1)譚XX，男，48歲，環(huán)江縣下南鄉(xiāng)新村屯人，曾做過肥套(還愿)儀式。告訴筆者：

萬歲娘娘是毛南族最敬奉的神靈之一，被視為掌管婚姻和生育的女神。相傳她住在花山上，管理山上的“花”，據(jù)說這些花兒是逝者的靈魂。人死之后，逝者的靈魂就會(huì)變成花回到萬歲娘娘掌管的花山上，等到有人向萬歲娘娘求花(子)時(shí)，萬歲娘娘就賜花(子)給求花者，這些花得以轉(zhuǎn)世為人。因此，在我們這里，每個(gè)毛南族男子結(jié)婚之后都要向萬歲娘娘求花，以添子增福。等到男子36歲之后，家里人丁興旺時(shí)，還要請(qǐng)來師公舉行很大規(guī)模的還愿儀式(肥套(2)“肥套”系毛南語，“肥”為舉辦之意，“套”則專指還愿儀式。)，一來報(bào)答萬歲娘娘的送“花”之恩，二來祈求萬歲娘娘的保佑。

因此，為了表達(dá)求子的心愿，每個(gè)男子在結(jié)婚之后都要向萬歲娘娘求花許愿(3)婦女不能參加夫家舉行的求花儀式。。此外，在結(jié)婚儀式中，亦有求子意愿的表達(dá)。男方到女方家娶親時(shí)，女方要將一只hang雞(4)在毛南族社會(huì)中按功能將雞分為三種類別，即公雞、母雞和hang雞，其中hang雞是還未下蛋的母雞。放置用作嫁妝的被子旁邊，讓男方帶回家去，寓意女子嫁到夫家便可以興旺人丁。如果婦女婚后許久未能生育，則要回娘家去“求花”。認(rèn)為這樣可以得到萬歲娘娘保佑，為夫家延續(xù)香火。如果如愿得子，主家要舉行盛大的還愿儀式，當(dāng)?shù)胤Q求子得應(yīng)后為還報(bào)萬歲娘娘賜福而舉行的祭祀儀式為“紅筵”。還愿儀式除準(zhǔn)備豐厚的祭品外，還要邀請(qǐng)師公舉行法事活動(dòng)，并通過跳儺舞、念祭詞等來達(dá)到娛神、通神的目的。在整個(gè)儀式中，師公們要表演的儺舞總共有15個(gè)部分，其中《土地配三娘》《花林仙官送銀花》《萬歲娘娘送金花》是“求子”儀式中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[4]。可見，在毛南族地區(qū)，向萬歲娘娘等神靈求子及得子后的還愿活動(dòng)，是每個(gè)人一生中必然要經(jīng)歷的、最為隆重的儀禮。而這些具有原始宗教意味的求子還愿儀式，表明毛南族人在特定的自然與文化生態(tài)的長(zhǎng)期熏陶下，孕育了具有地域性和民族性特征的自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、祖先崇拜和多神崇拜的信仰觀念[5]。

二、毛南族的誕生儀禮展演

(一)毛南族女性孕期的禁忌

懷孕將孕婦與社會(huì)、家族，有時(shí)候甚至與性別群體分隔開來，所遵循的儀禮適于孕期本身，因而使孕期處于邊緣期[2]34。女人一旦懷孕，她便被放置于隔離狀態(tài)，或被視為不潔或危險(xiǎn)的階段，因?yàn)閼言斜旧硭l(fā)的生理改變引發(fā)社會(huì)的遐想而認(rèn)為她正處于不正常狀態(tài)。該時(shí)期是婦女人生之中要度過的一個(gè)特殊階段，也是新生孩童誕生儀禮的特殊時(shí)期，這一時(shí)期要講求許多禁忌。這些禁忌將孕婦包括胎兒從社會(huì)群體中進(jìn)行分割，處于一種或是反結(jié)構(gòu)，或是危險(xiǎn)的特殊狀態(tài)。在毛南族地區(qū)，新生命的到來不以胎兒的出生為起點(diǎn)，而是在母親懷胎期間。民眾尤其是孕婦為確保孩子的順利出生，在懷孕期間便開始遵循嚴(yán)格的禁忌。

在毛南族傳統(tǒng)社會(huì)中，婦女懷孕時(shí)，人們稱她的眼睛為“綠眼睛”，認(rèn)為是不吉利的。因此有人家懷孕或孩子還沒滿月時(shí)，外人多會(huì)找算命先生看自己能不能去她家，如果不能，堅(jiān)決不去。等到第一個(gè)孩子滿35天、第二個(gè)孩子滿33天后外人方可進(jìn)入她家。

孕婦懷孕期間不能隨意出門，否則會(huì)給他人帶來不好的東西，即便是從別人門口路過，他們也會(huì)覺得不舒服。懷孕期間，孕婦和其丈夫的腳不能碰家中的灶臺(tái)，更不能趴在灶臺(tái)上。婦女懷孕時(shí)，孕婦及其丈夫回娘家時(shí)，不能挖生姜，否則生出的孩子可能會(huì)多長(zhǎng)一根腳指頭。此外，婦女懷孕期間不能抓蛇，不能橫跨牽牛的繩子。同時(shí)，女子懷孕時(shí)，舅家關(guān)系較近的親戚來她家走親時(shí)，禁止踩門檻，不能進(jìn)孕婦的房間，更不能坐孕婦的床，否則孕婦將來沒有乳汁喂養(yǎng)孩子。一系列關(guān)于婦女及其丈夫、親屬的孕期禁忌，既呈現(xiàn)了毛南族社會(huì)濃厚的禁忌習(xí)俗，同時(shí)也表達(dá)了民眾對(duì)新生嬰兒的特別關(guān)切，即通過嚴(yán)格的禁忌遵守，確保新生嬰兒的順利降臨。

(二)毛南族的誕生儀式

誕生禮儀是孩童來到世間的第一次，也是最為重要的人生禮儀之一，其目的是確立他在所屬群體的社會(huì)地位，并幫助其生母重新聚合入其曾歸屬的群體[2]34-35。在毛南族地區(qū)，孩童從出生到滿月要舉行兩次慶祝儀式。一個(gè)是毛南族特有的“三朝會(huì)”，即在孩子出生第三天上午舉行的一個(gè)慶?；顒?dòng)。另一個(gè)則是較為隆重的滿月酒，毛南語稱之為“肥固幾”。

1. 三朝會(huì)

三朝會(huì)是毛南族嬰兒出生后舉行的第一個(gè)重要的人生禮儀。“三朝會(huì)”的存在跟毛南族傳統(tǒng)的接生技術(shù)和醫(yī)藥狀況有關(guān)。毛南族傳統(tǒng)的接生技術(shù)較為落后，缺醫(yī)少藥，新生兒能否活過三天難以保證。因此，當(dāng)新生兒平安地度過了三個(gè)早上，他的生命就有了較為穩(wěn)固的保障。毛南族民眾便在嬰兒出生的第三天早上向眾人宣告孩子的降生，并舉行“三朝會(huì)”儀式，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。

舉行“三朝會(huì)”的當(dāng)天早晨，家中要早早地備好紫色糯米飯(不能在米上蒸粉蒸肉)，還要包粽子、殺雞、殺鴨等。其中糯米飯做好后要供奉給祖先，感謝祖宗神靈保佑，同時(shí)期盼祖先能夠護(hù)佑新生嬰兒能夠健康成長(zhǎng)。這一天還會(huì)給親戚、朋友、鄰居各送去一團(tuán)五色飯，寓意本家已生小孩，望大家共同祝愿。孩子的舅舅會(huì)在這天早上帶上自己織的背帶、抱小孩的毛毯、毛巾被、襁褓、三角粽和紅雞蛋前來祝賀。主家則以事先準(zhǔn)備好的食物招待客人。席間，婦女會(huì)咬開雞腿的筒骨，沾一點(diǎn)骨髓抹在小孩嘴唇上，讓其舔食，還會(huì)嚼碎一點(diǎn)五色飯讓其舔食，意在讓孩子適應(yīng)油食五谷，期盼孩子今后不挑食、飯量好、茁壯成長(zhǎng)。

此外，在三朝會(huì)儀式期間還要找算命先生給孩子看生辰八字、算命。然而，新村屯村民告訴筆者：“給剛出生沒滿月的小孩算命只能算半個(gè)，不能全部算，這樣更有利于小孩兒的成長(zhǎng)。算命內(nèi)容包括小孩在五行中缺什么，然后找比較懂這一行的人，做孩子的干媽或干爸，一般是男孩找干媽，女孩找干爸。算命內(nèi)容包括算小孩的命與舅舅家合不合，如果小孩的算命結(jié)果與舅家相沖，那么舉辦三朝會(huì)時(shí)，舅家是不能來看小孩的，必須等到小孩會(huì)走路時(shí)候，帶他去舅家，讓他自己走進(jìn)舅家的門里面。之后，小孩舅家才能到小孩家里來看他(5)譚XX，男，25歲，環(huán)江縣下南鄉(xiāng)新村屯人，家中剛做過三朝會(huì)儀式。。不過隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的觀念已逐步轉(zhuǎn)變。如在新村屯，倘若出現(xiàn)新生兒生辰八字與舅家不合的情況，舅家親戚依然可以前來參加三朝會(huì)，但是不能帶東西給新生兒。

毛南族的三朝會(huì)儀式是新生兒誕生后經(jīng)歷的第一個(gè)人生儀禮。筆者認(rèn)為毛南族民眾為新生兒舉行的三朝會(huì)儀式其實(shí)是通過這種儀式的舉行，結(jié)束該嬰兒因母親孕期禁忌而經(jīng)歷的分隔階段，開始向家庭正式成員聚合。通過三朝會(huì)儀式，孩子在長(zhǎng)輩親戚的見證下，被接納為家族的一員，同時(shí)，三朝會(huì)又是滿月酒的前期鋪墊。雖然孩子的身份已經(jīng)在三朝會(huì)中為家庭成員所認(rèn)同，但是他尚未正式完成身份的轉(zhuǎn)換，因此，需要通過更大范圍、更隆重規(guī)模的滿月酒儀式，且在家族、親友和鄰里的認(rèn)同下完成身份的正式轉(zhuǎn)變。

2. 滿月酒

在毛南族地區(qū)，舉行過三朝會(huì)，意味著孩子真正意義上的誕生。不過，由于新生嬰兒來到人間只有寥寥幾天且尚未完全具備承受疾病等危害的能力，因此新生的孩童依然處于一種危險(xiǎn)狀態(tài)。如果嬰兒過了滿月，則意味著真正意義上的健康，這對(duì)毛南族民眾來說，是非常重大的事情。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，即便家庭經(jīng)濟(jì)條件十分困難，甚至結(jié)婚的時(shí)候都沒有錢舉辦婚禮，但是孩子的滿月酒必須要辦。如果實(shí)在沒有條件在孩子滿月時(shí)辦酒，則需在孩子3-4歲時(shí)補(bǔ)辦。以前，由于毛南族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低，孩子3-4歲時(shí)辦滿月酒的情況比較常見。不過，即便經(jīng)濟(jì)條件不好，滿月酒也會(huì)辦得格外隆重。如今，隨著毛南族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及人民生活水平的提高，滿月酒儀式基本都是在滿月后即刻舉辦。與漢族地區(qū)不同，毛南族有自己特定的滿月日期，如33天和35天。如果新生兒是家中出生的第一個(gè)孩子，則在出生后的第35天過滿月，如果是第二個(gè)，則第33天即可過滿月。

過滿月的當(dāng)天，主家家中會(huì)貼一副紅色對(duì)聯(lián)，親戚、朋友及附近村民都會(huì)參加滿月酒儀式。在毛南族傳統(tǒng)社會(huì)，親友們前來參加滿月酒儀式會(huì)攜帶米、油等生活用品作為慶祝禮品。隨著村民經(jīng)濟(jì)條件的提高，親友們的禮品逐漸由原來的生活用品演變?yōu)楝F(xiàn)在的禮品、紅包。主家用以招待賓客的食物十分豐盛，主要有豬、鴨、豆腐圓、豆腐炸、牛肉、扣肉、魚、雞、香腸、花生米、青菜、兔肉、龍蝦等。厚重的禮品展現(xiàn)了賓客對(duì)主家真誠(chéng)的祝福，豐盛的酒席則表現(xiàn)了主家對(duì)滿月酒儀式的格外重視及對(duì)賓客賀禮的回贈(zèng)?？梢?，圍繞新生兒的滿月酒儀式，親友、鄰里之間通過禮物的饋贈(zèng)增強(qiáng)了與主家的親密關(guān)系，主家則通過豐盛宴席的置辦，實(shí)現(xiàn)了對(duì)賓客贈(zèng)禮的回饋[6]。在毛南族傳統(tǒng)社會(huì)，滿月酒儀式通常連續(xù)3天，在這3天里，主家門庭若市，賓主之間開懷暢飲，氣氛如過節(jié)般熱鬧。不過，隨著社會(huì)的發(fā)展，毛南族地區(qū)的滿月酒儀式有所簡(jiǎn)化，現(xiàn)在的滿月酒儀式一般只持續(xù)1天時(shí)間，辦酒的場(chǎng)所也有所改變，不少家庭為了追求方便和檔次，直接在酒店置辦酒席來宴請(qǐng)親友和賓客。

在傳統(tǒng)社會(huì)，毛南族民眾十分信從算命先生的話，人民會(huì)銘記算命先生在三朝會(huì)當(dāng)天給新生兒的卜算結(jié)果，并嚴(yán)格遵循相應(yīng)的禁忌。如果新生兒的算命結(jié)果與舅家相沖，那么舅家在其滿月時(shí)也不能來看望他。此外，新生嬰兒在未滿月時(shí)，隔壁鄰居也會(huì)請(qǐng)人算命，看自己能不能到新生兒的家里去。如果不能，他們則堅(jiān)決不去，也不讓自己的小孩去他們家。不過，近年來由于毛南族地區(qū)外出務(wù)工的人數(shù)和頻率逐漸增多，加上教育的不斷普及，人們長(zhǎng)期恪守的傳統(tǒng)習(xí)俗、觀念逐漸失去了原有的生存空間，年輕人更是很少遵守上述規(guī)定。不過，在村里老人的堅(jiān)持下，原有的禁忌得到了一定程度的保留，即如果算命先生的卜卦結(jié)果顯示新生嬰兒與舅家不和，舅家可以在三朝會(huì)時(shí)去小孩家中看他，但是為其健康著想，不能送東西給他。

辦過滿月酒后，家人會(huì)帶小孩第一次出街買糖果、水果、掛面等，并依次送給親戚、朋友和鄰里，親友則會(huì)回贈(zèng)小孩紅包。此后小孩才可以出門去別人家玩耍，別人也可以到家里來看望小孩。當(dāng)小孩長(zhǎng)到會(huì)走路時(shí)，大人會(huì)帶他到舅舅家，等他自己可以跨過舅舅家的門檻，舅舅才可以去小孩家里看望。屆時(shí)，舅舅挑著扁擔(dān)，帶著糯米飯、肉、被子等禮品來到小孩家。途中，挑扁擔(dān)的時(shí)候要打一把傘，并且必須要挑著扁擔(dān)走過一個(gè)山頭，才可以放下傘和別人說話。打傘的目的是用傘遮住扁擔(dān)，不讓別人看到里面的東西。不過，據(jù)說打傘是壯族的習(xí)慣，由于毛南族和壯族在某些山區(qū)是共同生活的，因此受壯族影響，毛南族民眾也有了打傘的習(xí)俗?？梢?，在長(zhǎng)期的民族交往、交流過程中，各民族出現(xiàn)了習(xí)俗交融的現(xiàn)象?，F(xiàn)在人們生活改善，道路也從以前的泥濘山路變成了寬闊、平坦的水泥路，人們?cè)僖膊皇褂帽鈸?dān)，打傘挑擔(dān)的傳統(tǒng)在新村屯已經(jīng)基本消失。

結(jié) 語

在毛南族社會(huì)中，嬰兒的誕生是人生中一件非常重大的事件，這是家庭香火的延續(xù)，血脈的延伸，這既是萬歲娘娘的恩賜，也是祖先神靈保佑的結(jié)果。在毛南族的誕生禮中，經(jīng)歷了求子、孕期、嬰兒誕生、三朝會(huì)和滿月酒等幾個(gè)階段分明的儀式過程。其中從求子到婦女懷孕，婦女和胎兒完成了與社會(huì)群體的分隔而處于一種中間狀態(tài)。在此過程中，孕婦、家人、親友都要遵守嚴(yán)格的禁忌，從而確保平安度過這種危險(xiǎn)狀態(tài)。嬰兒的出生到三朝會(huì)舉辦之前則是新生兒面臨的一種中間狀態(tài)，在此期間，家人隱瞞嬰兒降生的消息，以期其能夠平安度過這段危險(xiǎn)狀態(tài)。三朝會(huì)則是新生兒即將轉(zhuǎn)換身份的第一個(gè)聚合階段，因?yàn)樵谠搩x式中，新生兒的身份得到部分親屬的認(rèn)同。不過，由于該嬰兒尚未脫離降生以來的危險(xiǎn)狀態(tài)，因此親友和鄰里都要嚴(yán)格約束自己的行為，并通過算命確保自己不能觸犯禁忌。滿月酒儀式則是新生兒正式成為家庭成員，融入社會(huì)群體的必然階段。通過滿月酒儀式，新生嬰兒不僅順利度過危險(xiǎn)階段，還通過親友、鄰里的到訪，名字的命名等活動(dòng)得到家庭和社會(huì)成員身份的正式認(rèn)同。自此新生嬰兒順利完成了家庭與社會(huì)的融入而成為其中的一員。綜上可知，毛南族的誕生禮中不僅蘊(yùn)含著濃厚的祖先崇拜觀念，同時(shí)也呈現(xiàn)著毛南族民眾在自然環(huán)境等影響下敬畏自然、敬畏生命的文化觀念。