呂 穎

（云南大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091）

少數(shù)民族文化依托得天獨(dú)厚的地域風(fēng)光、異彩紛呈的風(fēng)土人情和歷史悠久的民族文化，在文旅融合的大環(huán)境下加以利用和開(kāi)發(fā)，成為一種旅游資源。文化作為一種物質(zhì)和精神的載體，它正在被卷入市場(chǎng)交易規(guī)則中成為一種文化資本。尤其是文化的精神內(nèi)容當(dāng)作可以被生產(chǎn)、消費(fèi)、積累、傳播、繼承、交易、出售、轉(zhuǎn)化的客體，與操縱文化的物質(zhì)客體并無(wú)區(qū)別。正如布爾迪厄所言：“文化資本，這種資本在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本”[1]。隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化改革，經(jīng)濟(jì)支配和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的觀念已然成了全民的共識(shí)。在這樣的共識(shí)背景下，為文化的資本化或文化資本提供了茁壯成長(zhǎng)的良好土壤。這樣，哈尼族旅游文化也被商品化了，一切能夠吸引旅游者的文化被標(biāo)上價(jià)格在市場(chǎng)上進(jìn)行交易，它與經(jīng)濟(jì)的深度融合引發(fā)了哈尼族傳統(tǒng)文化的一系列變遷。這些變遷是否有利于傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展還有待進(jìn)一步的探索與規(guī)范，但可以肯定的是這一變遷是人們主動(dòng)選擇的結(jié)果。所以，本文以墨江哈尼族自治縣為例，探討哈尼族旅游文化的資本化所引發(fā)的問(wèn)題域。

一、旅游文化的資本化踐行

文化（culture）一詞源自拉丁文中的耕耘（cultivating）或開(kāi)墾（tilling）土地，它被視為關(guān)照事物的方式，囊括了物質(zhì)文化和精神文化。在這樣的理解下，文化內(nèi)容包括了：“（1）思想、知識(shí)（正確的、錯(cuò)誤的或未經(jīng)證實(shí)的）和處事規(guī)則（recipes）；（2）人工制造的工具（如鏟、縫紉機(jī)和計(jì)算機(jī)等）；（3）社會(huì)行動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)品，并且能為進(jìn)一步的社會(huì)生活發(fā)展所利用（例如蘋(píng)果派、電視機(jī)、洲際高速公路等）”[2]。也就是說(shuō)，文化包含了“物質(zhì)”和“符號(hào)”文化，但是狹義的文化僅指精神文化或“符號(hào)”文化。社會(huì)心理學(xué)家更是把文化界定為：“一套共享知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，這些共享知識(shí)在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體集合中被生產(chǎn)、散布和再生產(chǎn)?！盵3]故此，狹義的文化是一系列共享意義的集體現(xiàn)象，其中最廣義的文化知識(shí)囊括了習(xí)得的思維、感覺(jué)及與人交往的習(xí)慣。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[4]這樣，研究哈尼族旅游文化時(shí)，不得不考慮物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的物質(zhì)文化。所以，探索哈尼族旅游文化的資本化問(wèn)題時(shí)務(wù)必要關(guān)涉物質(zhì)文化和精神（符號(hào)）文化的資本化。

（一）旅游精神文化的資本化

哈尼族旅游精神文化的資本化典型代表之一，即挖掘哈尼族節(jié)日的符號(hào)文化使其資本化。哈尼族的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)也是跟其他事物一樣有產(chǎn)生、發(fā)展，甚至是消亡的歷史。在歷史長(zhǎng)河的嬗變中，節(jié)日符號(hào)具有指述、表現(xiàn)和傳達(dá)功能。但是它一旦與經(jīng)濟(jì)因素關(guān)聯(lián)，約定俗成的“能指”和“所指”聯(lián)系在一起的節(jié)日符號(hào)文化就有可能發(fā)生變化。所以，節(jié)日符號(hào)文化就天然地具備了“任意性”，只不過(guò)在此“任意性”的推動(dòng)力來(lái)自經(jīng)濟(jì)因素或符號(hào)的資本化。以云南墨江哈尼族自治縣的太陽(yáng)節(jié)為例，由于經(jīng)濟(jì)因素的推動(dòng)，在2005年舉辦了第一屆中國(guó)·墨江北回歸線國(guó)際雙胞胎節(jié)暨哈尼太陽(yáng)節(jié)被“創(chuàng)制”出來(lái)。哈尼太陽(yáng)節(jié)依托了獨(dú)特的地理位置即北回歸線穿縣城而過(guò)、人口自然現(xiàn)象即雙胞數(shù)目居多（全縣1200多對(duì)）和悠久歷史的哈尼族習(xí)俗，推動(dòng)該地區(qū)的旅游文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益和文化效益共贏的局面。

鑒于此，從太陽(yáng)節(jié)日符號(hào)的能指來(lái)看，由于“能指”特指音響形象，而發(fā)音和字形在每一種文化背景下會(huì)有差異的，并且發(fā)音和字形是屬于語(yǔ)言的外在層面，是概念意義的載體。例如，漢字“太陽(yáng)”一詞與哈尼白宏語(yǔ)“Nema”（漢字音譯為“訥瑪”）相比，同樣是指具有氫核聚變的東西，發(fā)音和字形之于漢族和哈尼族是如此不同，一個(gè)稱為“太陽(yáng)”而另一個(gè)視為“Nema”。所以，從能指來(lái)看，同一東西如“太陽(yáng)”在不同的民族指述是不同的，再加上各族群對(duì)“太陽(yáng)”的依賴度和理解上存在差異，所表現(xiàn)和傳達(dá)的意義也就不同了。而符號(hào)的意義就是“所指”，即概念。因此，再?gòu)奶?yáng)節(jié)日符號(hào)的所指來(lái)看，太陽(yáng)之于哈尼族而言，涉及種族的生存境遇。因?yàn)楣嶙迨堑湫偷纳絽^(qū)農(nóng)耕文化，當(dāng)然，其他很多民族也是從農(nóng)耕文化發(fā)展而來(lái)的，但是哈尼族的獨(dú)特之處在于該族群是最典型的山地稻田農(nóng)耕文化，如梯田文化。這種農(nóng)耕文化不僅對(duì)水源的依賴度很高，更重要的是依賴太陽(yáng)日照；把太陽(yáng)視為農(nóng)耕的“爹娘”，沒(méi)有太陽(yáng)農(nóng)作物活不了的觀念深入人心。所以，墨江縣哈尼族把哈尼太陽(yáng)節(jié)的祭祀臺(tái)設(shè)置在山頂，因?yàn)樯巾數(shù)娜展庾畛渥?，這也是當(dāng)?shù)厝诉x擇在山頂種植“山谷”干稻、在山腰種植干田稻谷的原因。

實(shí)際上，由于哈尼族對(duì)陽(yáng)光的依賴和崇拜，從而發(fā)展出了很多的地方習(xí)俗，這些習(xí)俗都被填充到哈尼太陽(yáng)節(jié)中來(lái)。例如，哈尼族對(duì)陽(yáng)光的崇拜而創(chuàng)作的歌謠如“12縷陽(yáng)光”之歌，被納入太陽(yáng)節(jié)中來(lái)；還有，哈尼族對(duì)太陽(yáng)的祭祀，被加入墨江北回歸線標(biāo)志園中命為“取火臺(tái)”，之前它在這個(gè)標(biāo)志園中從未有過(guò)。不僅如此，也因?yàn)樘?yáng)的崇拜還創(chuàng)建了太陽(yáng)廣場(chǎng)，甚至是把太陽(yáng)視為光明的火種通過(guò)雷鳴送達(dá)大地，使得大地燃起了“火”照亮了黑夜、溫暖了人心，故此獲得火種的哈尼族人們歡天喜地、倍加珍惜。在哈尼族傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們害怕火種死滅，所以在哈尼族的家中火塘一年四季是不熄滅的，白天外出務(wù)農(nóng)時(shí)他們用木炭灰覆蓋火星使之不滅?；鹛潦钦麄€(gè)家庭的核心，火種永不熄滅的信仰深入人心。故此哈尼族每年祭祀時(shí)，都要祭拜火塘、灶臺(tái)等，也衍生出很多禁忌如火塘上的鍋莊石或三腳架禁忌用腳去踩踏。當(dāng)然，對(duì)火神的崇拜也被納入這個(gè)節(jié)日中，比如正午時(shí)分，北回歸線標(biāo)志園哈尼取火臺(tái)上舉行“與太陽(yáng)相約”的取火儀式。在取火儀式上，護(hù)火隊(duì)在哈尼族摩批的引領(lǐng)下，祭拜太陽(yáng)神，取下了火種。這時(shí)，眾多游客和當(dāng)?shù)毓嶙迦藗冊(cè)诠穆?、?hào)聲、歡呼聲中載歌載舞，迎接太陽(yáng)神賜予的光和熱，點(diǎn)燃希望，驅(qū)除黑暗。到了晚上8點(diǎn)，點(diǎn)燃365根火把象征一年四季365天就像火一樣紅紅火火，把太陽(yáng)圣火傳至太陽(yáng)廣場(chǎng)，點(diǎn)燃之前搭建好的篝火臺(tái)，然后大家一起圍繞篝火唱跳起“阿米車(chē)”之歌?？傊嶙逄?yáng)節(jié)使得這些傳統(tǒng)習(xí)俗的符號(hào)意義搬到進(jìn)入游客視野，吸引更多的游客到來(lái)讓他們體驗(yàn)到異域風(fēng)俗，從而使得這些符號(hào)文化具有了資本化的可能。

（二）旅游物質(zhì)文化的資本化

云南省墨江哈尼族自治縣有三大奇特的地域風(fēng)情，一是僅在5312平方千米的縣域土地上，哈尼族雜居著22．22萬(wàn)多人口，占全縣總?cè)藬?shù)61．63%，故被稱為哈尼之鄉(xiāng)。二是由于北回歸線（北緯23°26′）穿縣城而過(guò)，人們以此緯線為中軸創(chuàng)建了一個(gè)“北回歸線標(biāo)志園”，打造回歸之城開(kāi)發(fā)了旅游資源。三是在這個(gè)縣域里有一奇特現(xiàn)象，即“全縣共有1200多對(duì)雙胞胎，雙胞胎出生率為6‰，超過(guò)全球2‰的水平”[5]，營(yíng)造了雙胞之家。所以，該縣城被譽(yù)為哈尼之鄉(xiāng)、回歸之城、雙胞之家。這一靚麗的地域名片成了開(kāi)發(fā)旅游物質(zhì)文化資源的有利條件，并使之資本化。

首先，從“哈尼之鄉(xiāng)”來(lái)看，哈尼族由于生存境遇和人為選擇兩個(gè)因素而形成了遷徙文化。既然是遷徙族群，那么勢(shì)必有其根源。實(shí)際上，幾千年的遷徙歷史，外加哈尼族沒(méi)有自己的文字，所以很難找尋其發(fā)源地。眾多學(xué)者依據(jù)口述史和有限的史料，推測(cè)或建構(gòu)了哈尼族源自青藏高原，歷經(jīng)川康高原，再到云貴高原的遷徙史。也因?yàn)橐罁?jù)這樣的遷徙史觀，自然得出哈尼族是從游牧民族漸漸轉(zhuǎn)向農(nóng)耕民族。更重要的是，任何遷徙族群無(wú)論在思想上還是在生活上，都要經(jīng)歷一番變遷。所以，哈尼族在經(jīng)歷了苦難與歡樂(lè)、幸運(yùn)與艱危、熱血與淚水，創(chuàng)建了生產(chǎn)、生活、宗教、風(fēng)俗、禮儀等符號(hào)文化。但事實(shí)上，哈尼族依據(jù)自稱、他稱和互稱，囊括了“哈尼、卡多、雅尼、豪尼、碧約、白宏（或和泥）”[6]等幾十種支系。1950年后以自稱哈尼人數(shù)居多為依據(jù)，把這幾十種支系都統(tǒng)稱為哈尼族。故此，作為研究對(duì)象哈尼族而言，該族群所創(chuàng)建的符號(hào)文化，它不僅具有獨(dú)特的信息，還有信息的物質(zhì)載體。因?yàn)榉?hào)是“任何社會(huì)信息的物質(zhì)載體”[7]，其中符號(hào)務(wù)必是物質(zhì)的，因?yàn)橹挥形镔|(zhì)的東西才有可能作為信息的載體，從而被人們所感受；符號(hào)不等于物質(zhì)載體，它是不同于載體本身的信息，否則符號(hào)失去了存在的意義；符號(hào)必須是規(guī)約性的社會(huì)信息，而不是個(gè)人賦予的獨(dú)特信息。所以，被譽(yù)為“哈尼之鄉(xiāng)”的符號(hào)文化被資本化時(shí)，哪些內(nèi)容有可能變遷就有的放矢了。其一，作為物質(zhì)性的圖像、顏色、聲音的符號(hào)文化被資本化。例如，墨江哈尼族開(kāi)發(fā)旅游文化時(shí)，最吸引游客的地方有“抹黑臉”狂歡、服飾、哈尼之歌等，把這些生動(dòng)的活動(dòng)圖像、獨(dú)特的服飾顏色和甜美的歌聲當(dāng)作吸引游客的商品用來(lái)進(jìn)行交易，如“哈尼服飾”成為一種品牌在市場(chǎng)上流通交易。其二，建構(gòu)了哈尼族遷徙文化，即各種風(fēng)俗、禮儀、傳說(shuō)，以及人口占比，從而打造了“哈尼之鄉(xiāng)”。這是把符號(hào)的社會(huì)信息以創(chuàng)造性繼承的方式推到游客的面前，比如太陽(yáng)節(jié)中的“長(zhǎng)街宴”。

其次，從“回歸之城”來(lái)看，依托北回歸線穿縣城而過(guò)的獨(dú)特地域，開(kāi)發(fā)了以“北回歸線標(biāo)志園”為中心的旅游文化資源。北回歸線經(jīng)過(guò)的國(guó)家或地區(qū)不僅僅只有中國(guó)的墨江，還有西撒哈拉、毛里塔尼亞、馬里、阿爾及利亞、利比亞、埃及、沙特阿拉伯、阿布扎比、阿曼、印度、孟加拉國(guó)、緬甸、墨西哥、巴哈馬。但是，這些國(guó)家或地區(qū)以“北回歸線”為中心開(kāi)發(fā)旅游資源的甚少，只有中國(guó)云南墨江縣，以此為依托開(kāi)發(fā)了旅游文化。事實(shí)上，在沒(méi)有創(chuàng)制“哈尼太陽(yáng)節(jié)”（2005年）之前，墨江回歸標(biāo)志園對(duì)于外地人而言，想要進(jìn)入此標(biāo)志園也是要收取門(mén)票的。自從打造了“回歸之城”的地域名片后，再經(jīng)過(guò)哈尼太陽(yáng)節(jié)的推動(dòng)，標(biāo)志園的旅游文化豐富起來(lái)，增加了很多以前未有的標(biāo)志性建筑及文化推廣，游客數(shù)量激增，門(mén)票價(jià)格也與年俱增。所以，被譽(yù)為“回歸之城”的符號(hào)文化被資本化了。利用這一符號(hào)文化，在此地開(kāi)發(fā)了回歸酒店、飯店和旅店，甚至新修建了月亮廣場(chǎng)接壤北回歸線，并開(kāi)發(fā)了房地產(chǎn)業(yè)務(wù)。

最后，從“雙胞之家”來(lái)看，該地區(qū)雙胞胎出生率為6‰，遠(yuǎn)高于全球2‰的平均水平，全縣共有1200多對(duì)雙胞胎。所以，打造國(guó)際雙胞節(jié)具備了得天獨(dú)厚的人口自然優(yōu)勢(shì)。為什么該縣域的雙胞胎出生率如此之高？為了回答這一問(wèn)題，提出了很多解釋性假說(shuō)：一是由于北回歸線穿縣城而過(guò)，由此孕育了神奇的雙胞文化現(xiàn)象。換言之，北回歸線是雙胞胎多的原因，這種推理是不科學(xué)的，因?yàn)楸被貧w線經(jīng)過(guò)的地方何止墨江縣，但也無(wú)法確證其他地方雙胞胎出生率也很高。二是依據(jù)墨江縣城附近的河西村的雙胞井水，外加當(dāng)?shù)厝说目谑鍪穪?lái)確定之所以雙胞胎出生率高的原因。三是因?yàn)樵搮^(qū)域人喜歡吃紫米飯，所以雙胞胎出生率才那么高。最后，回到基因緣故，但是還未被科學(xué)所證實(shí)。所以，被譽(yù)為“雙胞之家”的原因，僅僅只是該縣域內(nèi)雙胞胎出生率高。雙胞胎出生率高的原因沒(méi)有定論，但并不妨礙人們以此為據(jù)，建構(gòu)雙胞文化吸引眾多外地游客。例如，利用雙胞文化，當(dāng)?shù)赝瞥隽穗p胞酒、雙胞水、雙胞酒店、雙胞床、紫米酒，甚至硬生生打造出雙胞鎮(zhèn)等能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)文化品牌，使之資本化。所以，構(gòu)建雙胞文化的背后，更多的是經(jīng)濟(jì)的因素。當(dāng)然，拋開(kāi)學(xué)理分析，哈尼族旅游文化的資本化踐行，使得哈尼族同胞第一次意識(shí)到自己文化不僅不落后而且還有很大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也讓他們找到了一條保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化的途徑，使其產(chǎn)生重要的意義。

二、旅游文化的資本化意義

云南省是旅游大省，旅游扶貧成了一種投資少、效果好、返貧率較低的新型扶貧方式。由于云南墨江哈尼族自治縣保留了具有民族特性的服飾、飲食、器皿、工藝品、建筑、交通工具、生產(chǎn)工具，甚至是節(jié)日、禮儀、風(fēng)俗等的符號(hào)文化，使得該縣域的哈尼文化與經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)結(jié)合，并實(shí)現(xiàn)文化效益和經(jīng)濟(jì)效益共贏局面，從而找到了一條民族文化日漸式微下進(jìn)行轉(zhuǎn)型的有效途徑，即哈尼族旅游文化的資本化。所以，這一資本化不僅能夠增長(zhǎng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入，而且能夠創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化并繼承傳統(tǒng)文化以適應(yīng)時(shí)代的潮流。

（一）旅游文化的資本化促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展

有學(xué)者認(rèn)為：“旅游導(dǎo)致民族旅游文化商品化，其含義指旅游使目的地社會(huì)關(guān)系深受市場(chǎng)交換規(guī)則的影響，一切吸引旅游者的東西都可以標(biāo)上價(jià)格，在市場(chǎng)上買(mǎi)賣(mài)”[8]。從哈尼族旅游文化的資本化踐行看，旅游文化的資本化即旅游文化的商品化，而商品不僅僅是純物質(zhì)的對(duì)象，它還有觀念性的東西。所以，一切能夠促進(jìn)旅游文化發(fā)展的具有哈尼族特性的服飾、飲食、建筑、生活工具、生產(chǎn)工具，以及民族節(jié)日、風(fēng)俗、禮儀等的符號(hào)文化都被加以利用，轉(zhuǎn)化為可以用來(lái)在市場(chǎng)上交易的“商品”。

以云南墨江哈尼族自治縣的旅游業(yè)收入為例，自從2005年舉辦了第一屆中國(guó)·墨江北回歸線國(guó)際雙胞胎節(jié)暨哈尼太陽(yáng)節(jié)旅游文化活動(dòng)以來(lái)，全縣旅游收入逐年增長(zhǎng)。首先，根據(jù)2016年至2018年的數(shù)據(jù)，該縣“兩節(jié)”期間接待游客次數(shù)及收入2016年18．247萬(wàn)人次、同比增長(zhǎng)1．12%，旅游綜合收入2843．248萬(wàn)元、同比增長(zhǎng)1．27%；2017年20余萬(wàn)人次、同比增長(zhǎng)11．17%，旅游綜合收入4221萬(wàn)元、同比增長(zhǎng)48．4%；2018年20．549萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)1．29%，旅游綜合收入10198．27萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)1．44%。其次，根據(jù)2016年至2020年的1－9月份全縣接待國(guó)內(nèi)外游客次數(shù)及旅游收入來(lái)看，2016年149．7萬(wàn)人次、同比增長(zhǎng)1．27%，旅游收入25896．94 萬(wàn)元，同比增長(zhǎng) 1．6%；2017 年 314．08 萬(wàn)人次、同比增長(zhǎng) 62．9%，旅游綜合收入 235976．11 萬(wàn)元、同比增長(zhǎng)83．4%；2018年368．24萬(wàn)人次、同比增長(zhǎng)17%，旅游收入321094．19萬(wàn)元、同比增長(zhǎng)16．9%；2019年509．79 萬(wàn)人次、同比增長(zhǎng) 16．2%，旅游收入 430177．71 萬(wàn)元、同比增長(zhǎng) 16．5%；2020 年上半年 51．34 萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入3．39億元。最后需要說(shuō)明的是，由于2019年第十五屆的雙胞胎節(jié)和哈尼太陽(yáng)節(jié)推遲到11月28日至30日，所以數(shù)據(jù)沒(méi)有統(tǒng)計(jì)完整；2020年由于新冠肺炎疫情影響，雙節(jié)暫時(shí)被取消。但是，以上數(shù)據(jù)足以表明，旅游文化的資本化，推動(dòng)了縣域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

總而言之，從個(gè)體到政府組織積極推動(dòng)墨江縣域旅游業(yè)的發(fā)展，其直接的動(dòng)因就是旅游文化能帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。而踐行國(guó)際雙胞節(jié)和哈尼太陽(yáng)節(jié)在客觀上促進(jìn)了各民族之間的文化交往，傳統(tǒng)文化也隨之產(chǎn)生了變化和發(fā)展。人們發(fā)現(xiàn)了旅游文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的積極效應(yīng)，而作為文化學(xué)者卻更多地看到了民族文化的變化。就民族文化方面而言，游客和當(dāng)?shù)鼐用裰g建立起來(lái)的關(guān)系具有短暫性、表演性和功利性，休閑的消費(fèi)者們和文化的供給者們并沒(méi)有做到真正的文化溝通。游客帶著獵奇的心態(tài)追求哈尼傳統(tǒng)文化的“原始性”或“真實(shí)性”，往往忽視了哈尼族人已然變遷了的生活現(xiàn)狀；哈尼族人為了滿足游客們體驗(yàn)“原始”或“求真”的心愿，不得不繼續(xù)扮演著相關(guān)的“原始”角色滿足其獵奇心。哈尼族的傳統(tǒng)文化似乎在這樣的情境下被扭曲了。但從積極的經(jīng)濟(jì)效益視角看，哈尼族的傳統(tǒng)文化所形成的歷史過(guò)程是生存文化，既然經(jīng)濟(jì)資本的巨大威力席卷全球的時(shí)代，哈尼族文化所剩余的大約也只有文化資本了。在文化碰撞或文化融合時(shí)期，利用文化資本提供哈尼族融入世界的可能性，也提供了文化資本可能兌現(xiàn)的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，文化影響是雙向運(yùn)動(dòng)的，即一方面外來(lái)文化影響哈尼族文化，另一方面哈尼族文化也影響外來(lái)文化。文化融合不全是民族傳統(tǒng)文化的喪失。

（二）旅游文化的資本化保護(hù)了民族文化

在哈尼族文化的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，民族傳統(tǒng)文化是否會(huì)變質(zhì)，甚至喪失呢？文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化、發(fā)展，只有拋棄不適于自身發(fā)展的所謂傳統(tǒng)，同時(shí)不斷地吸納其他民族文化的優(yōu)點(diǎn)才能海納百川。所以，旅游文化利用哈尼族傳統(tǒng)文化進(jìn)行資本化時(shí)，只有揚(yáng)棄一些哈尼族文化中的“糟粕”，才能與外來(lái)文化對(duì)接，適應(yīng)新的時(shí)代要求。

“民族文化發(fā)展的特性包括民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，涵延性與主導(dǎo)性的并存，兼容性與選擇性的一致。民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特性，代表一定的民族文化傳承積淀與特定地域文化的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類(lèi)型。時(shí)代性則體現(xiàn)人類(lèi)文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化間的傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為人類(lèi)文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類(lèi)型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在決然獨(dú)立的文化屬性?！盵9]故此，為了適應(yīng)時(shí)代性的要求，務(wù)必要進(jìn)行民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)展，而對(duì)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的縣域而言，利用獨(dú)特的地理特點(diǎn)和民族風(fēng)俗是明智的、可取的、必要的，也表征了旅游文化的資本化意義。

其一，旅游文化的資本化有助于哈尼族同胞樹(shù)立現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，加速民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在哈尼族傳統(tǒng)生活方式中，商品交換意識(shí)薄弱，出售勞動(dòng)產(chǎn)品是無(wú)奈的選擇，很多生活所需都是自給自足的，缺乏主動(dòng)創(chuàng)造商品交易的意識(shí)。而商品經(jīng)濟(jì)的一大特點(diǎn)就是生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品為了“交換”，而不是為了滿足自己所需進(jìn)行“占有”。所以，商品經(jīng)濟(jì)有別于自然經(jīng)濟(jì)具有主體性，旅游文化的資本化為他們樹(shù)立商品經(jīng)濟(jì)的主體性提供了一個(gè)契機(jī)，打破了墨江縣哈尼族地區(qū)封閉或半封閉的狀態(tài)，盤(pán)活了哈尼族的傳統(tǒng)文化資源，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)如雙胞酒和哈尼服飾系列產(chǎn)品的發(fā)展，從而使哈尼族的傳統(tǒng)文化獲得了新生，走上了旅游脫貧的發(fā)展道路。

其二，旅游文化的資本化增強(qiáng)了哈尼族人們的文化自信。在旅游業(yè)興起之前，哈尼族文化日漸式微，文化自信面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但是自從舉辦第一屆國(guó)際雙胞節(jié)和哈尼太陽(yáng)節(jié)之后，人們第一次切身感受到自己的文化原來(lái)也有價(jià)值，并且使自己擺脫貧困的最佳選擇。至此，墨江哈尼族人們開(kāi)始主動(dòng)參與到自我改造的進(jìn)程之中，對(duì)本民族文化特質(zhì)給予了肯定性評(píng)價(jià)。這種自信心表現(xiàn)在與異文化接觸時(shí)，能夠很自豪地告訴其他人我們的文化是什么，如何如何好等的自我評(píng)價(jià)之上。恰恰是在這一點(diǎn)上，旅游文化的資本化成了哈尼族文化自信的催化劑。所以，哈尼族一些原先幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)重新被恢復(fù)，傳統(tǒng)節(jié)日和手工藝品因旅游文化的資本化而擴(kuò)大了市場(chǎng)需求，甚至主動(dòng)創(chuàng)制了“國(guó)際雙胞節(jié)和哈尼太陽(yáng)節(jié)”；傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、禮儀等受到重視，甚至申請(qǐng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；很多瀕臨毀滅的歷史建筑又得以維護(hù)和管理，如聯(lián)珠古鎮(zhèn)建筑，重新喚醒了哈尼族同胞的歷史記憶，增強(qiáng)了內(nèi)聚力和自信心。

其三，旅游文化資本化加速了哈尼族文化走出去的歷史進(jìn)程。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，當(dāng)今世界各民族文化碰撞與融合甚至是共存已成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。在某種意義上，哈尼族傳統(tǒng)文化不可避免地要受到不同程度的影響。換句話說(shuō)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化已然成為無(wú)法避免之趨勢(shì)。在文化全球化背景下，文化的影響是雙向的，每個(gè)民族文化在走出去的過(guò)程中，它不僅受到外來(lái)文化的影響，其自身亦影響著外來(lái)文化。這種文化之間的沖突與調(diào)適是社會(huì)事實(shí)，也是本民族文化走向世界時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的歷史事實(shí)。因此，想要獲得哈尼族文化的生存空間和發(fā)展機(jī)遇，那么哈尼族文化走出去的內(nèi)容越多越有利于其生存和發(fā)展。在此緣由下哈尼族旅游文化資本化就應(yīng)運(yùn)而生，它即是使哈尼族文化加速走向外部世界的一種有效途徑。與其他文化交流與傳播媒介相比，以美為目的的旅游文化具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)。例如，尋求“真”與人的認(rèn)知能力有關(guān)，因?yàn)樽穼ふ胬恚ɑ蛘嫦啵┎皇侨巳硕寄軇偃渭皥?jiān)持的，所以尋求真理（或真相）是少數(shù)人群的“特殊”事業(yè)；踐行“善”與人的利害相關(guān)，因?yàn)樯茞簝r(jià)值觀念與行動(dòng)有關(guān)的人的利益取向，所以傳統(tǒng)文化不同而善惡訴求亦不同、價(jià)值觀的交流與認(rèn)同也不易推進(jìn)；只有尋求“美”與人的利益無(wú)關(guān)，“每個(gè)人都必須承認(rèn)，關(guān)于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會(huì)是很有偏心的，而不是純粹的鑒賞判斷了。我們必須對(duì)事物的實(shí)存沒(méi)有絲毫傾向性，而是在這方面完全抱無(wú)所謂的態(tài)度，以便在鑒賞的事情中擔(dān)任評(píng)判員”[10]。換言之，一切美的愉悅本身就是感覺(jué)，因而一切被喜歡的東西恰好由于它被喜歡，就是在感覺(jué)中使感官感到喜歡的東西，如草地的綠色屬于客觀的感覺(jué)，而對(duì)這綠色的快意卻屬于主觀的感覺(jué)。所以，旅游文化為游客營(yíng)造出美妙的主觀感覺(jué)，游客在親身的、直接的、即時(shí)的、感知的主觀鑒賞下感受獨(dú)特的地域風(fēng)光和民族文化習(xí)俗。與此同時(shí)，來(lái)自五湖四海的游客在消費(fèi)商品化的傳統(tǒng)民族文化時(shí)，其文化觀念潛移默化地滲入他們的觀念系統(tǒng)。從而加速了民族文化走出去的歷史進(jìn)程、擴(kuò)大了它的生存空間，甚至使一些發(fā)展式微的民族文化重新獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)。

總而言之，對(duì)處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的哈尼族來(lái)說(shuō)，旅游文化的資本化使得經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)民族節(jié)日、音樂(lè)、習(xí)俗被開(kāi)發(fā)利用，獲得了進(jìn)一步發(fā)展資本，逐步地適應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己文化的價(jià)值，增強(qiáng)了文化自信，從而加速了融入世界發(fā)展的時(shí)代潮流。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在著盲目性和局限性，使旅游文化的資本化也對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)一些消極影響。

三、結(jié)論

哈尼族旅游文化的資本化雖然給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益，但是它也給傳統(tǒng)文化帶來(lái)一些消極影響。因?yàn)槁糜挝幕馁Y本化是受到市場(chǎng)上供求關(guān)系、價(jià)格機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)壓力的影響，從而受制于等價(jià)交換和盈利最大化原則。所以，為了滿足外來(lái)游客的獵奇心理，在展示哈尼族文化時(shí)存在失真，有些地方甚至是生搬硬套、標(biāo)新立異。此外，過(guò)度開(kāi)發(fā)哈尼族文化導(dǎo)致其退化和喪失，因?yàn)槁糜挝幕Y源不等同于民族文化。一般情況下，很多旅游文化資源的選擇是有目的的。而旅游文化利用物質(zhì)文化時(shí)還可以進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和利用，但是它在挖掘精神文化如民族禮儀時(shí)，由于這些禮儀之中，隱藏著大量的象征意義，這些意義關(guān)涉本民族的人生觀和價(jià)值觀。如果簡(jiǎn)單粗暴地開(kāi)發(fā)和利用這些資源的話，那么會(huì)容易造成哈尼族文化的膚淺化、庸俗化。所以，哈尼族旅游文化的資本化不是一本萬(wàn)利，需要各界共同努力，積極探討，以減少并消除其負(fù)面影響。