宋才發(fā)

（貴州民族大學(xué) 法學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

中華民族共同體意識形成于蔓延數(shù)千年的中華文明體，具有根深蒂固的歷史淵源和思想根源，傳統(tǒng)文化是中華民族共同體意識形成和發(fā)展的基本內(nèi)容?，F(xiàn)代國家構(gòu)建是與民眾的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同向國家認(rèn)同、中華民族共同體認(rèn)同的轉(zhuǎn)變緊密相連的。隨著政治上從傳統(tǒng)帝國向現(xiàn)代民族國家的歷史嬗變，中華民族在體制機(jī)制上完成了從“天下”向“國家”的轉(zhuǎn)變。中華民族意識相繼完成了由“自在”向“自覺”的根本性轉(zhuǎn)變。所有這些歷史性轉(zhuǎn)變，既是中華民族兒女中華民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的思想來源，也是社會主義新時代黨和國家民族工作的理論核心。本文擬就中華民族共同體意識是國家凝聚力的“精神紐帶”問題略陳管見，以請教于大家。

一、中華民族共同體意識與國家凝聚力涵義詮釋

“民族”“中華民族”“中華民族共同體”釋義。“民族”這個概念來自近代歐洲，是歐洲學(xué)者構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的產(chǎn)物。近代以降，學(xué)界對民族的界說可謂五花八門，無論是國內(nèi)抑或國外，民族概念的基本內(nèi)涵都是流變的，始終沒有得出一個清晰統(tǒng)一的定論。我國自1949年新中國成立以來，對民族概念的闡釋和使用，一直援引斯大林民族定義的“四要素”說。實(shí)事求是地說，這個四要素“并不完全符合中國歷史發(fā)展和統(tǒng)一多民族國家的基本國情”[1]。胡錦濤在2005年中央民族工作會議上的講話中，代表中國共產(chǎn)黨和中央人民政府對民族概念，首次做出不同于斯大林但符合中國國情實(shí)際的新定義：“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征”[2]。這種基于民族學(xué)、人類學(xué)意義上的民族共同體，凸顯的是文化共同體特征。以國家主權(quán)為核心和基本要義，把所有國民的“心”都凝聚起來的民族共同體，凸顯的則是政治共同體特征?！爸腥A”是從“中國”和“華夏”這兩個名稱中各取一字組成的，“中華”和“中國”都是指超越朝代的古代中國的統(tǒng)稱，在古代文獻(xiàn)典籍中，“中華”的基本含義類似于“中國”。譬如，在西漢史學(xué)家司馬遷的《史記》中，就多次出現(xiàn)過“中國人”的詞匯。在鴉片戰(zhàn)爭后的晚清政府與歐美列強(qiáng)簽訂的一系列不平等條約中，中方與歐美方都以“中國”“大清國”抑或“中華”的國名指代中國。在當(dāng)時洋務(wù)派人士的心目中，“中華”“中國”逐漸褪去“華夷”色彩，具有明顯的現(xiàn)代中國的含義。西方民族概念在20世紀(jì)初被引進(jìn)中國后，以梁啟超和孫中山為代表的仁人志士，在中國率先提出并使用“中華民族”概念。譬如，1902年梁啟超就在《新民叢報》發(fā)表《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，率先使用“中華民族”概念，中國自此進(jìn)入了民族化的歷史進(jìn)程。1903年8月孫中山提出“創(chuàng)立民國”，后來又把它寫進(jìn)了《中國同盟會總章》和《革命方略》。孫中山把準(zhǔn)備創(chuàng)建的“中華民國”界定為國民國家，其目的就在于凸顯“主權(quán)在民”的國家特征。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清王朝，以近代西方政體模式取代了古老的中國政體，終結(jié)了在中國歷史上延續(xù)了數(shù)千年的王朝歷史，從而亞洲第一個民主共和國“中華民國”宣告誕生。中華民族邊界指向中國境內(nèi)的所有民族，即是說對內(nèi)是56個民族的總稱，對外指代中國人民。中華民族是在中華五千年文明發(fā)展中形成的，是以中華文化為社會基礎(chǔ)和民族精神支柱的“自在民族”，鴉片戰(zhàn)爭后逐漸走向“自覺階段”。從新中國建立初期到1979年改革開放初期，黨和政府組織開展了較大規(guī)模的民族調(diào)查和科學(xué)甄別工作，中央政府最終確認(rèn)中國共有56個民族，公民自此既有自己的本民族身份，還有至關(guān)重要的中華民族身份。中國人的“民族化”過程與民族概念的“中國化”過程是同時進(jìn)行的。因此，“中國各民族”“中華民族”“少數(shù)民族”的提法和稱謂，本質(zhì)上是民族概念中國化的結(jié)果?！爸腥A民族”與“中華民族共同體”基本含義是一致的，但是在“中華民族”后面加上“共同體”，則凸顯了中華民族的共同性、整體性和一體性。中華民族共同體是對共同體理論的進(jìn)一步豐富、發(fā)展和完善，指中國各民族經(jīng)過文化上的融合、經(jīng)濟(jì)上的互惠和政治上的協(xié)商，最終匯集成為中華民族統(tǒng)一整體。中華民族共同體是56個民族命運(yùn)的共同體，表達(dá)了中國人民對平等與團(tuán)結(jié)、和平與統(tǒng)一、發(fā)展和權(quán)利的呼聲及愿望。2014年習(xí)近平提出并使用“中華民族共同體”概念，倡導(dǎo)要積極培養(yǎng)“中華民族共同體意識”。自此“中華民族共同體”密集地出現(xiàn)在黨和政府的文件、領(lǐng)導(dǎo)人的講話和學(xué)術(shù)理論文章中，使得構(gòu)建“中華民族共同體”的理念不斷深入人心。

“天下觀念”是中國國家凝聚力的思想基石。中國國家體系結(jié)構(gòu)、思想體系結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)體系結(jié)構(gòu)的形成、發(fā)展和完善，與西方發(fā)達(dá)資本主義國家的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)檎嬲軌驇椭椭挝覈日軅冇^察宇宙大千世界和分析人類社會客觀世界，形塑紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系和營造國家權(quán)力關(guān)系的政治理念，從來就不是模仿抑或效仿西方所謂“國家觀念”的結(jié)果，完全依賴中國本土文化孕育出來的“天下觀念”。對于5000年來從來沒有中斷過文明發(fā)展歷史的中華民族而言，“‘天下觀念’不僅表現(xiàn)為古人對世界的想象，更重要的是它還表現(xiàn)為古人對‘國家’和‘民族’的想象”[3]。對我國國家治理和社會治理起支配作用的“天下觀念”，素有世界上其他文明國家所不具備的豐富而獨(dú)特的科學(xué)內(nèi)涵?！疤煜掠^念”誕生于我過春秋戰(zhàn)國時期，其內(nèi)容隨著人類認(rèn)識的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)生變化，后來被西漢時期的董仲舒等著名儒家學(xué)者，發(fā)展并提煉成為構(gòu)建王朝國家的意識形態(tài)，支撐著具有“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的古代社會，因而古代中國素有“文明體國家”之稱?？梢院敛豢鋸埖卣f，“天下觀念”就是中國這個古老文明國家凝聚力的思想基石。尤其是當(dāng)“天”和“天意”這樣一些玄念，被漢代儒家代表人物董仲舒用來闡釋和建構(gòu)國家政權(quán)的正統(tǒng)性和合法性理論來源之后，“天下觀念”便“上升為中國古代至關(guān)重要的一個政治理念”[3]。我國先哲們“天下觀念”的奠立、發(fā)展和凝結(jié)過程，對于中華民族的認(rèn)同、統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同，尤其是對于56個民族實(shí)現(xiàn)民族融合和國家統(tǒng)一，具有獨(dú)特而強(qiáng)大的凝聚力和無與倫比的精神作用，無愧于“中華民族精神紐帶”的稱謂。中華民族共同體意識，反映了以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)的國家治理理念的體系化。天下觀念是中華民族共同體的重要思想來源，中華民族共同體意識批判地繼承了傳統(tǒng)思想文化的合理成分，已經(jīng)構(gòu)成為當(dāng)代民族工作領(lǐng)域須臾不可離開的核心概念。

“大一統(tǒng)”思想理念是古代中國的精神紐帶。在中國遠(yuǎn)古時代，中原地區(qū)就相繼興起了夏、商、周各朝代，華夏大地遍布眾多的部落民族。自秦始皇建立高度集權(quán)統(tǒng)治霸業(yè)后，“大一統(tǒng)”格局一致成為中國歷史發(fā)展的主脈絡(luò)。與制度體系嬗變相適應(yīng)的精神體系變革，體現(xiàn)為“在中國歷史上，‘絕地通天’的‘人神觀’將人和神分離，古代帝王以‘禮治’代替‘神治’并使其統(tǒng)治權(quán)獲得‘合法性’，這種轉(zhuǎn)變在一定程度上促進(jìn)了中華民族共同體意識的構(gòu)建”[4]?；凇按笠唤y(tǒng)”的政治思想，“華夷一家”的思想理念，蕩剔了“內(nèi)夏外夷”“貴夏賤夷”等陳腐觀念。各民族歷經(jīng)遷徏交融、分化與整合的洗禮，“和融一家、天下大同”的中華整體意識，不斷地融入各民族的觀念文化之中。自秦漢以降，中華民族的形成貫穿2000余年歷史嬗變的全過程?！疤煜掠^念”“大一統(tǒng)”思想浸潤著各民族人民的思想情感，在國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮了強(qiáng)大的向心力作用?！按笠唤y(tǒng)”政治思想順理成章地成為古代中國生生不息的文化血脈和精神紐帶，成為“中華民族共同體意識的思想來源之一”[5]。儒家學(xué)說的“仁、義、禮、智、信”等主要價值理念，逐漸成為中華傳統(tǒng)文化的核心價值理念，“大一統(tǒng)”思想逐漸占據(jù)中國傳統(tǒng)文化和價值評價的主導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)天斗地的奮斗過程，也是構(gòu)建和提升民族和國家核心價值的過程。它把國家、社會和公民三個層面的價值理念融為一體，使之成為新時代中華民族最高的共同價值。“大一統(tǒng)”政治思想已經(jīng)深深地扎根于中國人的腦海，經(jīng)過歲月流年的歷史沉淀而成為人們意識中的政治文化傳統(tǒng)，中華民族大家庭是一個“共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)”的政治共同體。所以，“中華民族共同體意識在本質(zhì)上是一種群體的認(rèn)同意識，是中國56個民族成員對中華民族共同體這一客觀實(shí)體的認(rèn)同?！盵6]毛澤東曾明確指出：“國家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)、國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證”[7]。從“大一統(tǒng)”理念上升到“鑄牢中華民族共同體意識”，始終兼顧了56個民族多元文化與中華民族“一體”文化的高度統(tǒng)一，建設(shè)好中華民族共同體意識是增強(qiáng)各民族文化認(rèn)同，縮小各民族文化差異的必然要求。

中華民族共同體理念是中國近代覺醒的根源。中華民族這個歷史巨人的真正覺醒，是在近代國家遭遇人世遭逢的外敵侵略、民族遭遇滅頂之災(zāi)后才有的事情。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國的王朝國家出現(xiàn)災(zāi)難深重的混亂局面。尤其是近代以降，中國境內(nèi)各族人民面對帝國主義列強(qiáng)尤其是日本帝國主義強(qiáng)盜，對中國的瘋狂侵略、肆意搶劫和無惡不作，在國難當(dāng)頭、民族共同的現(xiàn)實(shí)利益和長遠(yuǎn)利益受到嚴(yán)峻威脅面前，中華兒女挺身而出共同結(jié)成了患難與共、甘苦與共的命運(yùn)共同體。民族危機(jī)不僅激發(fā)了中華民族的覺醒，而且中華民族共同體意識也得以喚醒，成為促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)奮斗、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的精神動力，實(shí)實(shí)在在地增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。當(dāng)時孫中山的“三民主義”綱領(lǐng)，就順理成章地融入了“中華民族”理念。譬如，1912年3月他在“中華民國”臨時約法中規(guī)定：“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”。在憲制層面上，實(shí)現(xiàn)了中華民族的國民化，為人口的國民化提供了有力的憲法支撐。南京國民政府制定的“《中華民國憲法》”，進(jìn)一步確定了國民的主權(quán)者地位，對國民身份做出了明確的界定，實(shí)現(xiàn)了國民身份的憲法確認(rèn)。由早期共產(chǎn)黨人參與并領(lǐng)導(dǎo)的“五四運(yùn)動”，進(jìn)一步增強(qiáng)了中國人民的中華民族共同體意識，使得各民族一體化的中華民族概念和觀念得以確立。無論是當(dāng)時的國民黨抑或是共產(chǎn)黨，無一例外都在頻繁地使用“中華民族”概念。尤其自1921年中國共產(chǎn)黨成立后，在“保衛(wèi)中華”成為全民族抗戰(zhàn)動員口號的情勢下，中華民族共同體意識便成為鼓舞各族人民共同抗日的思想動力，前所未有地增強(qiáng)了中華民族復(fù)興的使命感和中華民族認(rèn)同的歷史責(zé)任感。首屆中國人民政治協(xié)商會議通過的、起臨時憲法作用的《共同綱領(lǐng)》，設(shè)計了人民民主共和國，宣告全體人民是“中華人民共和國”的新國民。中國人在中華民族的族稱下凝聚成為一個現(xiàn)代民族，這個被全體中國人認(rèn)同的中華民族國民共同體，是一個具有現(xiàn)代“民族”“國族”性質(zhì)的實(shí)體結(jié)構(gòu)。在一系列血與火的考驗(yàn)中，中華民族始終是代表各民族的總稱。這種在民族危難關(guān)頭結(jié)成的生死與共的命運(yùn)共同體，就是各族人民的命運(yùn)與中華民族命運(yùn)息息相關(guān)的中華民族共同體。它對內(nèi)蘊(yùn)含了中華民族的情緣體和有機(jī)體，對外指向中華民族不同的政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體和文化共同體，具有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、兼容并蓄、互利共生、共建共享的共同體內(nèi)容。中華民族共同體涵蓋了歷史和現(xiàn)實(shí)的維度，具有現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展的價值取向，是一個與56個民族休戚相關(guān)的，一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。中華民族是國家民族形式的民族共同體，是凝聚國家力量的有效途徑，最終指向是國家獨(dú)立和民族復(fù)興，體現(xiàn)和揭示了中華民族共同體的政治向度，是政治共同體和命運(yùn)共同體的根本載體。

中華民族共同體意識是現(xiàn)代中國精神力量之魂。中華民族原本就具有“全民一體”和“多元一體”的雙重屬性，兩者結(jié)合并相互制約形成的有機(jī)平衡狀態(tài)，有利于各民族群體的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，尤其是保障了中華民族作為一個共同體內(nèi)部張力與合力之間的統(tǒng)一。如果只談“多元”，抑或不適當(dāng)?shù)赝怀龆鄻有灾小安町愋浴币幻?，就會在無意中促成差異性和張力的放大化。因而“盡管中華民族的‘全民一體’屬性與‘多元一體’屬性一樣早已形成，其事實(shí)存在已經(jīng)延續(xù)多年，但它并未在認(rèn)知中得到清晰的體現(xiàn)，更沒有成為主流觀點(diǎn)?！盵8]究其原因就在于在錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)格局中，對少數(shù)民族及其少數(shù)民族問題在政策、認(rèn)知和實(shí)踐的多個層面，不適當(dāng)?shù)赝癸@和人為地放大，“少數(shù)民族”和“少數(shù)民族關(guān)系”一度成為適用范圍極廣、使用頻率極高的詞匯。譬如，前段時期在民族院校的不同民族學(xué)生中一旦發(fā)生肢體糾紛，就會被人為地放大和上綱上線為“民族問題”，要求按照“民族問題”處置。同樣的問題如果是發(fā)生在一般普通院校，則普遍認(rèn)為這就是習(xí)以為常的一般糾紛，根本不值得大驚小怪。廣西民族大學(xué)徐杰舜教授就曾以“廣西民族研究”為例，認(rèn)為廣西民族關(guān)系的研究事實(shí)上比較冷寂[9]?！伴L期以來，中國民族研究所走的這條碎片化的道路，形塑了一個學(xué)術(shù)區(qū)分模式，形成了一個學(xué)術(shù)碎片的‘沼澤地’，使許多學(xué)者身陷其中不能自拔，從而嚴(yán)重影響了中國民族研究的健康發(fā)展”[9]?！艾F(xiàn)實(shí)狀況是，有些人并不贊成中華民族的一體化建設(shè)，甚至否定中華民族這個概念。他們往往以費(fèi)孝通先生的‘中華民族多元一體’理論為依據(jù)，片面強(qiáng)調(diào)多元的基礎(chǔ)和優(yōu)先地位，而將一體置于依賴和從屬的地位”[10]。久而久之“民族”就被人為地當(dāng)作一個專門指“少數(shù)民族”的概念，在一些地方和部門甚至形成了特定的民族觀，“中華民族”被架空和虛化就不足為奇了。一旦“全民一體”屬性被忽略，國家的相關(guān)民族政策就會在執(zhí)行中走樣變形?！爸腥A民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”[11]?！耙惑w”必須重于和高于“多元”，這是一個絕對不能動搖的政治原則問題。習(xí)近平對“多元”和“一體”曾專門做過闡釋：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一”[12]?！岸嘣荒芄袒?、強(qiáng)化自己的民族差異，過分張揚(yáng)民族個性，把本民族的認(rèn)同置于中華民族的整體利益之上”[10]。中華民族共同體意識作為56個民族的共有意識，是各民族人民自覺地對統(tǒng)一的多民族國家和歷史命運(yùn)共同體產(chǎn)生認(rèn)同的心理反應(yīng)，本質(zhì)的、直接的體現(xiàn)就是各族人民，始終把維護(hù)國家統(tǒng)一作為自己最高的政治理想和高于一切的根本利益。在未來相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，必須通過制度建設(shè)和實(shí)施正確的民族政策，促使經(jīng)由中華民族認(rèn)同進(jìn)而鞏固國家認(rèn)同，扭轉(zhuǎn)已經(jīng)出現(xiàn)的某些不適當(dāng)?shù)木置妗Ｖ腥A民族共同體意識是中國精神力量之魂，“全民一體”屬性是中華民族凝聚力最有效的依托。

二、中華民族共同體構(gòu)成國家凝聚力內(nèi)核的本質(zhì)

中華民族共同體意識是現(xiàn)代國家構(gòu)建的內(nèi)核。對中華民族共同體生存發(fā)展條件的體認(rèn)和認(rèn)同，說到底就是對中華民族歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的體認(rèn)和認(rèn)同?？鬃印坝薪虩o類”的教育思想和先進(jìn)理念，是對中國古代傳統(tǒng)文化和民族關(guān)系的最佳概括，構(gòu)成了卓越的中華文明的一部分。培育中華民族共同體意識的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要增強(qiáng)全體人民對“根”與“魂”的中華文化的認(rèn)同，增強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。生活在中國疆域范圍內(nèi)的所有群體，共同享有一個名字叫“中國”的國家，大家自覺認(rèn)同中國統(tǒng)一的族名“中華民族”?，F(xiàn)代民族國家的構(gòu)建必須以政治合法性為基礎(chǔ)，國家政治地位的鞏固、社會運(yùn)轉(zhuǎn)的和諧有序，都需要通過公共政策獲得全體民眾的參與、關(guān)心和支持，中華民族共同體意識是現(xiàn)代國家構(gòu)建和有序運(yùn)行的內(nèi)核。任何時候都應(yīng)當(dāng)而且必須把國家的整體利益放在第一位，這是國家作為政治共同體的具體象征的生命與價值所在，也是國家機(jī)器保護(hù)全民族利益和維護(hù)全體公民整體利益的力量所在。任何時候、任何機(jī)關(guān)、任何地方制定、評價、調(diào)整國家的法律、制度和政策，都必須順應(yīng)中華民族一體化方向，絕對不允許任何地方、任何人對此陽奉陰違、背道而馳，這是保證國家政通人和、繁榮發(fā)展最高的政治價值原則。民族國家的外部形態(tài)是人群共同體，它常常被與特定歷史文化凝聚而成的人群共同體混淆，必須明確指出由56個民族組成的中華民族，與組成它的56個具體民族是有層次和本質(zhì)區(qū)別的。即是說“中華民族”是代表56個民族步入現(xiàn)代化國家的族名稱謂，是一個名副其實(shí)的現(xiàn)代國家形態(tài)的稱謂?！霸凇腥A民族’的族稱和標(biāo)識下的凝聚，實(shí)現(xiàn)了國民整體化，將全體國民凝聚成了一個以‘中華民族’為族稱的現(xiàn)代民族”[8]。中華民族與中華民族共同體意識的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義，在于它突出了56個民族構(gòu)成現(xiàn)代國家的內(nèi)在共同性和一體性特征，從各民族共同的歷史命運(yùn)、共同的政治需要、共同的民族情感、共同的中華文化四個方面，彰顯中華人民共和國不是一個機(jī)械的共同體，而是一個有機(jī)的、充滿生機(jī)和活力的統(tǒng)一整體。這個整體具有共同的歷史記憶、共同的歷史命運(yùn)、共同的政治訴求、共同的經(jīng)濟(jì)交往和共同的文化基礎(chǔ)，表明中國是在各族人民長期的歷史發(fā)展中凝聚而成的、穩(wěn)定的中華民族共同體。

鑄牢“五個認(rèn)同”是增強(qiáng)國家凝聚力的本質(zhì)。文化歷來是一個民族乃至一個國家的靈魂，古代中國人對于民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，往往都是消融于文化認(rèn)同之中的。文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的重要組成部分，國家的歸屬感、自豪感又是文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。56個民族對中華文化的認(rèn)同，便是一種共同體意識的歸屬。從理論上說，對中華民族文化的認(rèn)同包括兩個方面的內(nèi)容：一個是對“本民族文化”的認(rèn)同，另一個是對“中華文化”的認(rèn)同。必須旗幟鮮明地指出，任何一個民族對本民族文化的認(rèn)同，都只不過是對中華文化認(rèn)同的一部分。在任何時候、任何情況下，都不能僅僅認(rèn)同本民族文化，必須同時認(rèn)同共有的中華文化。“必須守護(hù)好文化認(rèn)同和價值共識這塊陣地，堅(jiān)持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，努力尋求民族文化與中華文化契合的最佳切入點(diǎn)，著力培育國民的中華民族共同體意識”[13]。國家認(rèn)同在這里反映的是個人與國家的基本關(guān)系，即公民個人對國家的崇敬、認(rèn)可和服從，這在本質(zhì)上是一種政治認(rèn)同。在中華民族偉大復(fù)興和全球化治理的歷史背景下，國民的公民意識和政治認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，絕大多數(shù)公民都能主動關(guān)心國家大事。證明新中國成立70多年來，國民的整體素質(zhì)和政治素養(yǎng)有了一個質(zhì)的飛躍。中國進(jìn)入社會主義新時代，鑄牢中華民族共體意識、增強(qiáng)國家凝聚力，無論如何離不開“五個認(rèn)同”的保駕護(hù)航，“五個認(rèn)同”是維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，是樹立中華民族共同體意識的底線?！拔鍌€認(rèn)同”強(qiáng)調(diào)的是各民族對整體范圍中華民族共同體的認(rèn)同意識，不同于相同民族內(nèi)部的認(rèn)同意識。只有當(dāng)各民族認(rèn)同自覺地轉(zhuǎn)化為“五個認(rèn)同”，才有可能形成整體范圍意義上的中華民族共同體意識。中華民族共同體意識不只是對民族間的利益認(rèn)同、統(tǒng)一國家的政治認(rèn)同、多民族的文化認(rèn)同，還包括民族交往交流交融中的價值認(rèn)同。作為涵蓋“五個認(rèn)同”理論結(jié)晶的中華民族共同體意識，既是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的底線，也是對中華民族共同體“認(rèn)同范疇”與“意識范疇”整合歸納后的價值體現(xiàn)，更是建設(shè)中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。

增強(qiáng)共同價值觀是提升國家凝聚力的途徑。盡管漢族是中華民族的主體民族，但無論如何又不能把漢族等同于中華民族。如果不承認(rèn)抑或不講漢族是中華民族的主體也是不恰當(dāng)?shù)模蔷蜁母旧蠈?dǎo)致架空、虛化乃至解構(gòu)中華民族的結(jié)局。漢文化和儒家學(xué)說的博大精深，是任何其他民族文化都無法比擬的?！盁o論哪個民族入主中原，都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一的多民族國家的正統(tǒng)”，“都是大一統(tǒng)的組成部分”[14]；無一例外地都以漢文化為主流文化，以儒家的政治理念作為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。正是由于漢文化和儒家學(xué)說的優(yōu)秀品格、包容性和普適性，使得它成為聯(lián)結(jié)和融合各民族群體為一體的巨大力量。中華文明是世界上唯一未曾中斷過的文明，在幾千年的封建社會里，除了幾次短暫的“毀佛運(yùn)動”外，中國始終沒有發(fā)生過排斥異域文化的惡性事件，更沒有發(fā)生過宗教之類的戰(zhàn)爭。所有這些歷史事實(shí)，雄辯地證明漢文化和儒家學(xué)說，不僅具有極大的包容性和先進(jìn)性，而且對中華民族共同價值觀的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。人類從自覺的協(xié)作走向文明社會，經(jīng)歷過漫長的探索、實(shí)踐和發(fā)展過程，人類的共同價值追求，相應(yīng)的也在這個過程中獲得演繹和發(fā)展。就其理論而言，兩個個體之間的價值交集是產(chǎn)生共同價值的起點(diǎn)，是最簡單的共同價值追求；一個群體抑或組織成員的價值“公約數(shù)”，則構(gòu)成這個群體抑或組織的共同價值觀。追求共同的理想和幸福、追求共同價值是人的本質(zhì)屬性，是人類文明進(jìn)步的重要條件和方式。對于任何一個具體的民族和國家來說，共同價值觀抑或核心價值觀，就是這個民族或國家賴以產(chǎn)生凝聚力的“精神紐帶”，人類社會須臾離不開正確的、能夠?yàn)槿祟悗砀ｌ淼膬r值觀的引領(lǐng)。古代中國人提出的共同價值觀，正在成為世界各民族、各主權(quán)國家解決民族紛爭的價值坐標(biāo)。就當(dāng)下中國而言，增強(qiáng)共同價值觀是提升國家凝聚力的有效途徑。鑄牢中華民族共同體意識的核心，需要通過適當(dāng)?shù)姆绞胶屯緩剑偈股鐣髁x核心價值觀在廣大民眾中得到弘揚(yáng)；實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要全黨和全國人民齊心協(xié)力，鑄牢中華民族共同體意識；更需要凝聚14億中國人的力量，凝練和踐行社會主義核心價值觀和人類共同價值觀。鑄牢中華民族共同體意識是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在精神動力、提升國家凝聚力的重要途徑?！爸腥A民族共同體意識中蘊(yùn)含著偉大的民族奮斗精神、民族創(chuàng)造精神和民族團(tuán)結(jié)精神，這些偉大的民族精神均是中華民族偉大復(fù)興的精神支撐”[15]。

中華民族共同體是當(dāng)代中國繁榮發(fā)展的支撐。人類社會進(jìn)入20世紀(jì)后，中國先后發(fā)生了三次推動中華民族復(fù)合體與民族實(shí)體并存向單一民族實(shí)體演進(jìn)的大事件。第一件開天辟地的大事件是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，一舉推翻了統(tǒng)治中國幾千年的封建帝制，鏟除了民族歧視和民族壓迫制度，為中華民族一體化徹底掃清了道路。第二件震驚世界的大事件是抗日戰(zhàn)爭，為了不做亡國奴、勠力同心抵抗日本帝國主義的侵略，各族中華兒女萬眾一心共同對敵，“中華民族是一個”的觀點(diǎn)獲得了廣泛而普遍地認(rèn)同。第三件前無古人的大事件是中國人“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”，在中華民族的發(fā)展史上，既載入了中華人民共和國成立的歷史大事變，也載入了“改革開放”以來黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)天斗地的豐功偉績。前30年積累為后40年發(fā)展開辟了道路、進(jìn)行了有益的探索，后40年是對前30年的繼承發(fā)展和開拓創(chuàng)新，中華民族共同體是中國前30年和后40年繁榮發(fā)展的根本支撐。經(jīng)歷這三次大事件之后的中華民族由弱變強(qiáng)，不再既是“民族實(shí)體”又是“民族復(fù)合體”，已經(jīng)發(fā)展成為牢不可破的統(tǒng)一的民族實(shí)體。中華民族從“多元”發(fā)展演變成為“一體”，中華文化是凝“多元”為“一體”的決定性因素，中華文化發(fā)揮了無與倫比的促進(jìn)作用。譬如，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說就是“中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)”[16]。中華文化的“主體是華夏文化，以儒家文化為核心的漢文化則是華夏文化的直接繼承者。漢族在中華民族形成和發(fā)展過程中能夠發(fā)揮凝聚核心的作用，即源于漢文化在中華文化中的核心與主體地位”[17]。以儒家文化為核心的中華優(yōu)秀文化用其獨(dú)一無二的理念、智慧和神韻，聯(lián)結(jié)著不同的民族、不同的地域文化，吸引并塑造著各個民族的文化基因，使之逐漸融合為具有基本相同價值觀的文化共同體?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植于中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”[18]。

三、在世界大變局中推進(jìn)中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建

在鞏固共有精神家園中鑄牢共同體意識。中華民族共同體是包括漢族和少數(shù)民族在內(nèi)的統(tǒng)稱，具有高于56個民族的國家意識，是中國各民族的總稱。中國人民在同西方列強(qiáng)的抗?fàn)幹校案髅褡宓膰乙庾R空前高漲，圍繞國家認(rèn)同所形成的凝聚力奠定了中國民族解放和國家獨(dú)立的精神基礎(chǔ)、中國統(tǒng)一的多民族國家認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，并且在國家獨(dú)立、民族解放的實(shí)踐熔鑄中，形成了相得益彰的多元文化一體認(rèn)同的共生共存共享的多民族國家結(jié)構(gòu)”[23]。中華民族共有精神家園，是各民族認(rèn)同和尊崇的安身立命之本，是各族人民鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)需要。所謂鞏固多民族國家共有精神家園抑或民族精神共同體意識，說到底就是要從根本上解決人們思想觀念中的國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同問題。人們思想觀念中的國家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同，是涉及國家固本強(qiáng)基的軟實(shí)力問題，軟實(shí)力是現(xiàn)代民族國家真正強(qiáng)大的重要標(biāo)志。人們只有“通過對國家構(gòu)建的文明基礎(chǔ)、憲法精神以及國家構(gòu)建的制度路徑、理論路徑、實(shí)踐路徑等的理論認(rèn)知，才能對‘中華民族共同體’有著清晰的觀念，才能生成具有深刻認(rèn)知邏輯（理論自覺）的中華民族共同體意識”[19]。當(dāng)下尤其需要通過國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，有意識地構(gòu)建新時代的民族共同體精神。不可否認(rèn)“歷史記憶是建設(shè)各民族共有精神家園的重要資源，民族意識發(fā)展的一個普遍現(xiàn)象就是民族成員不斷再生產(chǎn)本民族的歷史，以凝聚或重構(gòu)本民族的集體記憶來適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)”[20]。因此，在中國特色社會主義新時代，不僅需要強(qiáng)化國民國家凝聚力精神紐帶的功能作用，而且還要強(qiáng)化黨對國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的全面領(lǐng)導(dǎo)?！包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[21]。新中國成立70多年來，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民創(chuàng)造了一個又一個史無前例的“中國奇跡”，各族人民經(jīng)歷了從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史發(fā)展進(jìn)程，中華民族偉大復(fù)興正在穩(wěn)步前行。未來需要進(jìn)一步鞏固和鑄牢中華民族共同體意識，尤其需要增強(qiáng)人們有關(guān)中華民族共同體形成發(fā)展的歷史記憶?！白铌P(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭取人心，要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，堅(jiān)持綿綿用力、久久為功，把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、長遠(yuǎn)性工作來抓”[22]。

推進(jìn)中華民族共同體意識理論體系構(gòu)建。中國共產(chǎn)黨自1921年成立起，就把“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為全人類謀進(jìn)步”作為歷史使命扛在肩上。中華民族這個統(tǒng)一的、穩(wěn)定的民族實(shí)體，經(jīng)歷了從自在階段到自覺階段、從多元一體到中華民族共同體的蛻變進(jìn)化過程。推進(jìn)中華民族共同體意識理論體系的構(gòu)建，需要清醒地認(rèn)識到“從理論到實(shí)踐，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)在到未來，從內(nèi)涵到外延，從宏觀到微觀，從具體到一般的分層次、多角度、全方位的研究是時代賦予的歷史使命”[23]。各族人民都是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐主體，都是推進(jìn)中華民族共同體意識理論體系構(gòu)建的主體。學(xué)界關(guān)于構(gòu)建中華民族共同體意識理論體系路徑探討的成果比較多，然而這些研究成果還比較分散，各種路徑之間缺乏內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。迫切需要在今后的研究中，增強(qiáng)制度建設(shè)和鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在契合性，把中華民族共同體意識研究推向細(xì)化和深化；要通過批判、借鑒、吸收國外相關(guān)研究成果，為我所用提升我國社會治理法治化水平。民族法是基于公平公正原則制定的、調(diào)整民族關(guān)系、處理民族問題的法律，民族事務(wù)治理必須遵循公平公正原則和相互尊重原則，法治化的關(guān)鍵是要提高立法和執(zhí)法質(zhì)量，使法律法規(guī)具有公平性、科學(xué)性和可操作性。社會治理和民族事務(wù)治理必須體現(xiàn)人民性、以人民為中心，讓更多的社區(qū)居民和社會公眾參與到社會化治理活動中來，發(fā)揮從下到上的主體性、積極性和主動性。只有這樣，整個社會共同治理和國家共同體建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。

推動人類命運(yùn)共同體和全球共同治理體系建設(shè)。習(xí)近平以對國情和世界發(fā)展格局的深刻洞察為基點(diǎn)，聚焦中國和世界面臨的中心任務(wù)，提出在加強(qiáng)各民族相互交往交流交融的同時，對內(nèi)致力于解決國內(nèi)的民族問題、實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展，對外從人類命運(yùn)共同體視角處置和解決國際關(guān)系問題?；谌祟惷媾R百年未有之大變局，習(xí)近平在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論時強(qiáng)調(diào)：“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[24]。共同治理體系建設(shè)“契合人類共同發(fā)展的美好前景，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想，包括了中國共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想。它也巧妙地把中國夢與世界夢相銜接，為中國特色社會主義贏得了人類道義的制高點(diǎn)”[25]。黨的十八大以來，黨中央立足實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推動全球化治理的遠(yuǎn)大目標(biāo)，在國際上提出了許多對全球治理現(xiàn)代化具有引領(lǐng)作用的政治主張，如“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是人類的共同價值”[26]的是重大理論創(chuàng)新。和平與發(fā)展總是互為條件、互相促進(jìn)的，公平正義歷來是和平與發(fā)展的基礎(chǔ)，絕對不能把世界的長期發(fā)展建立在一些國家越來越富裕，另一些國家越來越貧窮的不公平、不公正的基點(diǎn)上。只有逐漸破解世界當(dāng)下面臨的治理赤字、信任赤字、和平赤字和發(fā)展赤字，“才能推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，讓世界真正形成和平、發(fā)展、共享的局面，真正構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[25]。黨和政府推動人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，是中國人民和世界各國人民一道共同創(chuàng)造人類美好未來的當(dāng)代實(shí)踐，指明了人類社會加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、推進(jìn)合作、開創(chuàng)未來的前進(jìn)方向。突如其來的新冠肺炎疫情加速了國際格局調(diào)整，世界進(jìn)入了激烈的動蕩變革期。中國政府秉持“天下一家”的理念，對全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡職盡責(zé)，生動詮釋了“為世界謀大同，為人類謀發(fā)展”的大國擔(dān)當(dāng)。