石映昕，楊尚勤

（西北工業(yè)大學，陜西 西安 710129）

我國當代生態(tài)旅游是一種“負責”的旅游觀念，既有對旅游目的地人文、自然等類型資源的保護，維護完整的自然和文化生態(tài)系統(tǒng)，也承擔著保證旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的任務。在經(jīng)濟與科技均飛速發(fā)展，人民物質(zhì)和精神需求倍增的時代，我國文化與旅游產(chǎn)業(yè)不斷深入融合發(fā)展，傳統(tǒng)文化的引領成為現(xiàn)代旅游開發(fā)中不可或缺的重要資源，在生態(tài)旅游的開發(fā)中尤其如此。這種深入旅游開發(fā)中的責任意識，以及其所蘊含的回歸自然并維持自然生態(tài)系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)等主要內(nèi)涵，皆無法脫離我國優(yōu)秀而深刻的傳統(tǒng)文化的影響。在我國傳統(tǒng)社會中，旅游文化思想不僅博大精深，同時源遠流長。尤其是在我國傳統(tǒng)文化中居于重要地位的傳統(tǒng)文化思想，形成了影響我國人民心理狀態(tài)、思維方式和精神面貌的深刻生態(tài)旅游觀，在我國文化史的討論中，誰也不能否認傳統(tǒng)文化思想體系在梳理與傳授古代人本主義文化思想，以及保存文化遺產(chǎn)等方面提出的一系列原始生態(tài)理論的歷史貢獻。

另外，我國古代旅游文化有更多的與生態(tài)旅游觀密切相關的特點，不僅對中國人民兩千年來的旅游活動有積極的引導作用，同時對我國現(xiàn)代旅游文化的建立和發(fā)展也有相當大的影響，這一點在旅游開發(fā)和旅游者需求偏好方面有著不同程度的體現(xiàn)。研究傳統(tǒng)生態(tài)旅游觀在我國當代生態(tài)旅游開發(fā)中的價值與應用，一方面是為我國當代生態(tài)旅游開發(fā)在整體上尋找一個能夠統(tǒng)攝全局的、具有良性指導意義的理論方案，或者說文化觀念，使我國生態(tài)旅游能夠在產(chǎn)業(yè)進階和生態(tài)資源循環(huán)利用上同時得到可持續(xù)發(fā)展；另一方面是我國現(xiàn)代社會的文化實踐對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這也符合習近平總書記所倡導的“生態(tài)文明思想指導生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的文化、生態(tài)、旅游三位一體的重要論斷。

一、傳統(tǒng)文化旅游觀視角下生態(tài)旅游的再認識

近年來，隨著國家對旅游產(chǎn)業(yè)的積極倡導，生態(tài)旅游的社會服務效能正在凸顯，學界對其旅游形式和作用的界定也主要圍繞這一點。一般認為生態(tài)旅游是“在一定自然地域中進行的有責任的旅游行為，為了享受和欣賞歷史的和現(xiàn)存的自然文化景觀，這種行為應該在不干擾自然地域、保護生態(tài)環(huán)境、降低旅游的負面影響和為當?shù)厝丝谔峁┯幸娴纳鐣徒?jīng)濟活動的情況下進行”[1]。從理念上來說，現(xiàn)代生態(tài)旅游這種對自然資源開發(fā)與當?shù)厝嗣裆畹摹柏撠煛本衽c我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想具有一定的耦合性，或者說這種“生態(tài)理念”在天然上就具有我國傳統(tǒng)文化基因，其生態(tài)理念在我國的逐漸形成與發(fā)展有其必然性。

（一）傳統(tǒng)文化激活現(xiàn)代生態(tài)旅游發(fā)展

生態(tài)旅游的蓬勃發(fā)展得益于傳統(tǒng)文化的牽引。旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與發(fā)展是一把“雙刃劍”，一方面旅游開發(fā)能夠有效提升旅游目的地的社會經(jīng)濟效益與當?shù)厝嗣竦钠骄杖?、生活水平，同時可以在一定程度上促進傳統(tǒng)文化的復興與傳承；另一方面也可能會產(chǎn)生一系列的負面影響，比如在開發(fā)過程中對旅游目的地生態(tài)自然環(huán)境的破壞，對生物多樣性的影響，造成生物多樣性的銳減而導致的自然生態(tài)失衡現(xiàn)象。在旅游發(fā)展與文化跨界交流的過程中，也容易產(chǎn)生將文化內(nèi)涵與時代精神的傳承包裝的過于“商品化”的問題，在一定意義上干擾了目的地民風民俗的呈現(xiàn)，造成文化多樣性喪失。進而帶來一定程度的社會問題，導致旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展受到嚴重制約。旅游可持續(xù)發(fā)展包括旅游活動和旅游業(yè)兩方面的可持續(xù)發(fā)展，相對于旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)開發(fā)模式，整個旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展更為迫切，因此，文化視角的介入成為生態(tài)旅游目的地可持續(xù)發(fā)展的可行性路徑之一。生態(tài)旅游在近些年的快速發(fā)展，離不開能夠在整體上統(tǒng)攝旅游開發(fā)“全局”的文化支柱，賦予其文化內(nèi)涵與時代精神，輸出時代價值觀，給予游客時代使命感。

旅游與文化的協(xié)同發(fā)展即文旅融合在近幾年已經(jīng)成為我國旅游實踐和研究領域的大熱話題，多個旅游論壇和座談會上都對這個主題進行深入探討。在我國旅游產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的這些年里，無論是在建設過程還是在進階發(fā)展過程中，文化都扮演了重要的角色，就我們所討論的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)來說，其發(fā)展的每一步都根植于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化土壤中。在我國傳統(tǒng)文化、民俗民風和旅游發(fā)展的格局中，要突出呈現(xiàn)旅游目的地良好的自然旅游資源和生態(tài)環(huán)境的地域性和特殊性，離不開歷史文化的厚重性。在某種程度上來說生態(tài)旅游的山山水水所具有的可感知性，便是文化賦予的，換句話說，文化可稱之為生態(tài)旅游的靈魂。

當然，由于地域性的差異，我國各地生態(tài)旅游開發(fā)中以物理外形呈現(xiàn)的文化樣態(tài)多有不同，從帶給旅游者感官、行為、思維和情感體驗等方面的文化體驗也形式各異。但就普遍性的文化基因、文化元素與文化理念來說，在生態(tài)旅游開發(fā)中滲透最為深刻，作用最為明顯的莫過于兩千多年來持續(xù)影響中華民族生產(chǎn)和生活領域的儒學文化。儒學不僅倡導明理，而且提倡濟世救人。從其創(chuàng)始人孔子周游列國，就把旅游與其理念聯(lián)系起來。一部分學者認為，儒學的“禮”在一定意義上就是協(xié)調(diào)各種社會關系的普遍性準則，儒學試圖以這種協(xié)調(diào)性建立起穩(wěn)定和諧的行為秩序與社會秩序。從價值取向上來說，就是道德高于物質(zhì)，當然在提倡道德的前提下，儒學并沒有完全否定物質(zhì)利益，認為人人都期望富貴，但是富貴也要“得其道”，在這樣的價值取向下，逐漸催生出包括遠游觀、義命觀、生態(tài)觀、比德觀等生態(tài)倫理思想的人本主義生態(tài)旅游觀。這些觀念在當代生態(tài)旅游開發(fā)中已經(jīng)演化成一定的文化行為與內(nèi)涵，通過以文促旅和以旅彰文這兩個路徑與現(xiàn)代生態(tài)旅游活動緊密聯(lián)系在一起，并得以繼承和發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)旅游觀對生態(tài)旅游的現(xiàn)代性意義

我國古代傳統(tǒng)旅游觀正是由一些生態(tài)倫理思想所構(gòu)成的，這些生態(tài)倫理思想在不同側(cè)面促進了生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對生態(tài)旅游具有相當豐富的現(xiàn)實和現(xiàn)代性意義。

1．“遠游觀”為以自然山水為基礎的生態(tài)旅游新模式的推廣提供契機。“父母在，不遠游，游必有方?！盵2]。一般認為儒學思想以“孝”為禮儀原則，從道德倫理出發(fā)，不主張“遠游”。而實際上從“游必有方”來看，其遠游觀是秉持中庸原則的，“游必有方”即不反對一個人在有了正當明確的目標時外出去奮斗，這一點從孔子帶領弟子周游列國的行為中也能夠體現(xiàn)。孔子帶領弟子周游他國，不僅能夠通過游歷開拓視野，積累知識，豐富人生經(jīng)驗；也將自己的政治主張和傳統(tǒng)文化思想在游歷中進行積極的推廣，體現(xiàn)了其積極入世的思想境界和憂國憂民的倫理意識；同時也能夠通過游歷過程中遍覽山水名勝，領略人文景觀，從而提高審美意識，豐富自身情感。我國旅游者對于旅游目的地的選擇上對“遠游說”有一定的體現(xiàn)，從遍覽祖國各地名山大川到尋訪四方人文遺跡，我國旅游者始終將“遠游”定義為一種開闊眼界、豐富閱歷的文化行為。而越來越多家庭游、親子游的出現(xiàn)也與“父母在，不遠游”的孝道理念呈現(xiàn)某種意義上的重合。

2．“比德觀”為“旅游＋文化”形式的文化底蘊賦能。所謂“比德”，有學者認為是“以自然物象作為人的道德品格象征，激發(fā)人的情致?！盵3]“比德觀”作為生態(tài)倫理思想的重要學說，奠定了我國當代生態(tài)旅游文化理論的基礎，把人倫賦予自然山水，寄情、效行和比德山水，那么旅游行為便通過自然資源負載了傳統(tǒng)文化的精神，從而形成了旅游文化。當代學者還提出了類似的“比情觀”，在文化樣態(tài)形成的過程與意義上與“比德觀”基本類似，只是從審美角度出發(fā)，更強調(diào)寄情與感知。我國生態(tài)旅游開發(fā)中，不乏踐行與發(fā)展“比德觀”的例子，有意識地選擇那些能夠激發(fā)旅游者樂觀、積極、堅毅、奮進等情緒的旅游資源，如革命遺跡、歷史遺址、名山大川、文化圣地等，在主題形象的打造上，盡力彰顯目的地文化和民俗特色，以當?shù)孛耸论E、山水軼事為主要宣傳對象。這些都在一定程度上說明“比德觀”在我國當代旅游發(fā)展中的現(xiàn)實價值。

3．“生態(tài)觀”助力生態(tài)旅游現(xiàn)代性社會效能的實現(xiàn)。傳統(tǒng)生態(tài)旅游觀念體現(xiàn)為其“信而好古，述而不作”的描述，一方面，傳統(tǒng)“生態(tài)觀”對于保護我國古代旅游資源有著極為強烈的責任感與熱忱，在“信而好古”的影響下，我國人民世代都在嚴肅地記載著他們在旅游資源開發(fā)方面的歷史，并且毫不吝嗇地描述出他們對于山水和古跡的審美認識，從我國各地古已有之的風景名勝中所保存下來的碑刻史料，以及歷代文人有關風景名勝的各種山經(jīng)地志中就可以一窺究竟。相對于開辟自然旅游資源，傳統(tǒng)旅游觀對人文古跡旅游更加推崇，尚古重文、興滅繼絕等文化意識也使得我國歷代旅游開發(fā)更加注意文化遺產(chǎn)的保護，這從歷代旅游文化史中重視修志和保存真實史料中可以體現(xiàn)。另一方面，從“述而不作”的角度來說，就是注意“天人合一”，提醒人類應當在接觸和理解大自然的同時尊重自然規(guī)律，能夠“比德”自然的同時與其和諧相處，否則將有可能危及人類社會的發(fā)展，也就是陷入“禮崩樂壞”的情形。這與我國當代生態(tài)旅游對自然資源的開發(fā)理念不謀而合，我國旅游產(chǎn)業(yè)不同地區(qū)曾經(jīng)有過不顧自然污染、破壞等掠奪式開發(fā)，造成了資源的浪費、歷史遺跡的破壞、水源生態(tài)的污染等一系列不可逆的惡果，直接影響到當?shù)厣鷳B(tài)旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。如今，人們總結(jié)資源開發(fā)的經(jīng)驗教訓中，同時也認識到要從我國傳統(tǒng)文化思想的生態(tài)理念中吸取有效經(jīng)驗，同時注意對當?shù)鼐用窈吐糜握咛峁┥鷳B(tài)道德教育，目前多數(shù)景區(qū)的生態(tài)倫理教育都是以傳統(tǒng)生態(tài)旅游觀為基本藍圖的。

總體上我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想從不同方面體現(xiàn)了其對當代生態(tài)旅游發(fā)展的促進作用，這些生態(tài)倫理思想共同構(gòu)建了生態(tài)旅游觀的思想體系，鼓勵人民外出旅游，寄情山水和陶冶情操的同時提高“信而好古，述而不作”的基本素養(yǎng)。而對生態(tài)旅游開發(fā)而言，具有一定的指導意義，有利于當代生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)與和諧發(fā)展。

二、現(xiàn)代生態(tài)旅游與傳統(tǒng)旅游觀的融合情況與相應問題

當前，我國當代生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化觀的融合利用還處于起步階段。雖然已經(jīng)形成了一定的融合應用模式，但無論是在文旅品牌的打造、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的配置等方面，都沒有切實釋放傳統(tǒng)旅游觀的能量，也沒有形成整合利用的積極態(tài)勢。梳理和分析當前的融合應用模式與相應的問題，可以為我國生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)旅游觀的進一步融合路徑理出頭緒并打下基礎。

（一）現(xiàn)代生態(tài)旅游與傳統(tǒng)旅游觀的初步融合

雖然當前的融合形式屬于初級階段，但在部分生態(tài)旅游開發(fā)中已經(jīng)形成了一定的融合應用模式。同時，大部分當代學者在旅游開發(fā)經(jīng)驗和學術(shù)研究的綜合考量下，肯定和強調(diào)了生態(tài)旅游開發(fā)中生態(tài)旅游觀的內(nèi)涵以及開發(fā)價值。

在生態(tài)旅游開發(fā)理念上，重視本地文化和生態(tài)資源的保護，多地政府以“旅游工作要點”等形式出臺推進文化與生態(tài)旅游深度融合的規(guī)劃性和指導性文件，有些地區(qū)別具一格地由當?shù)卣M織策劃推出一些針對蘊含深刻傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重點文化旅游項目的文化旅游會演等宣傳活動，體現(xiàn)了我國生態(tài)旅游開發(fā)中自上而下對文化引領作用的重視。而一些地區(qū)已經(jīng)將旅游開發(fā)中的生態(tài)環(huán)境保護上升為區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略高度，“指出生態(tài)優(yōu)先，資源環(huán)境承載力是發(fā)展一切經(jīng)濟活動的基礎堅持，強調(diào)保護自然的重要性”[4]。這不僅在理念上深刻地繼承和發(fā)揚了儒學生態(tài)旅游觀的思想，使得旅游目的地的文化與生態(tài)得到應有的重視，同時也為傳統(tǒng)文化在當?shù)厣鷳B(tài)旅游開發(fā)中的融合應用提供了良好的政策環(huán)境。

從資源開發(fā)來說，從“比德觀”角度，深入挖掘旅游目的地周邊的文化底蘊與氛圍，提升目的地的文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在對節(jié)慶旅游、研學旅游、歷史文化旅游、紅色旅游等形式的開發(fā)上；從“遠游說”角度，明確開發(fā)主題，進行親子游、周邊游、家庭游等有“道德”意義的主題策劃，力求多樣化、多層次的產(chǎn)品項目；加強旅游資源保護力度的同時加大基礎設施建設，在踐行生態(tài)理念的前提下提升旅游目的地的旅游形象。值得一提的是，以儒學文化為主要資源而開發(fā)的研學旅游是突出文化特色，避免同質(zhì)化，增強品牌意識的重要形式，對儒學文化的直接運用，不僅對應了當今生態(tài)旅游的市場需求和未來趨勢，也是開拓海外“研學”市場的重要途徑。同時研學旅游這種形式也在理念上與儒學文化深入融合，“讀萬卷書，行萬里路”，正如“遠游說”所彰顯的那樣，行與知不可分割，在旅游中尋找知識與意義，學生們在這種體驗感知中，有利于形成適應時代發(fā)展的品格與能力，而這正是傳統(tǒng)文化思想所要達到的“育人”目的。

從旅游教育的角度來說，將傳統(tǒng)文化旅游學說中的“比德觀”“生態(tài)觀”“仁愛觀”等運用到在校學生的旅游倫理教育中去，有學者認為，將儒學思想應用于旅游方向高職學生的培養(yǎng)機制中，能夠“從理論淵源上促進旅游業(yè)的和諧發(fā)展?！盵5]。將誠信、中庸、仁愛等為核心的價值觀念運用到實際教學中，能夠有效提高學生的人格素養(yǎng)、道德品質(zhì)和思想境界，能夠在一定程度上確保其走上旅游相關的工作崗位時，面對旅游開發(fā)過程中的一些不合理現(xiàn)象，有應有的原則與作為。將“以人為本，重視人際交往”的理念運用于教學之中，對旅游人才的專業(yè)素養(yǎng)和對待旅游者的誠信以及對待旅游產(chǎn)業(yè)的忠誠度有積極作用。這些觀念在教學中的運用，在生態(tài)旅游方面的人才培養(yǎng)和儲備方面具有良好的應用效果。

（二）當前融合應用中的具體問題

隨著我國生態(tài)旅游在宣傳與建設實踐中取得長足進步，雖然在旅游資源開發(fā)和應對旅游者需求等方面已經(jīng)具有一定實踐經(jīng)驗，但在生態(tài)旅游的整體發(fā)展中仍存在環(huán)保觀念不強、生態(tài)資源開發(fā)不協(xié)調(diào)、精品率不高等問題，究其本質(zhì)上的原因在于生態(tài)旅游文化內(nèi)涵的欠缺。

從“信而好古”觀念來看，當今多數(shù)生態(tài)旅游開發(fā)中都存在對人文生態(tài)旅游資源開發(fā)薄弱的問題。我國幅員遼闊，地貌豐富，多省市地區(qū)擁有濕地、農(nóng)田、海濱、山區(qū)等適宜開發(fā)的自然生態(tài)旅游資源，而且一些地區(qū)的自然生態(tài)旅游資源質(zhì)量較高，知名度較高，相對易于開發(fā)，具備較好的自然生態(tài)旅游發(fā)展基礎，因此，在這些地區(qū)生態(tài)旅游資源的開發(fā)中出現(xiàn)了過度重視對自然資源的開發(fā)，忽視了許多本具有深刻文化底蘊的人文資源開發(fā)，而涉及的富有地方文化特色的人文文化資源更為稀少。這一問題導致一些地區(qū)的生態(tài)旅游所開發(fā)的高端產(chǎn)品及精品數(shù)量有限，極易產(chǎn)生同質(zhì)化問題。與此同時，雖然一些專注人文生態(tài)旅游開發(fā)的景區(qū)也存在著對地域文化內(nèi)涵和精神的挖掘只是停留在表面口號階段的現(xiàn)象，沒有對“信而好古”理念的深入理解，自然也無法做出特色的人文生態(tài)旅游產(chǎn)品。

從生態(tài)觀的角度來看，許多地區(qū)的生態(tài)旅游開發(fā)者仍視生態(tài)環(huán)保為“面子工程”，生態(tài)與環(huán)保只是出現(xiàn)在宣傳文件中的“漂亮”字眼，在開發(fā)實踐中并沒有針對生態(tài)與環(huán)保等制定有效措施并加以實施。這種薄弱的環(huán)保意識是制約生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主要因素和緊迫問題。對于生態(tài)保護的輕視容易導致生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，嚴重影響旅游目的地的形象和口碑，而在當?shù)禺敶糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，口碑和形象正是影響其生存發(fā)展的重要因素。這也能夠凸顯出，當今的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)管理中，許多經(jīng)營者依然把目光聚焦于經(jīng)濟利益，從而忽視了對生態(tài)資源的保護；對旅游景區(qū)的教育功能也不夠重視，無法建立其旅游者的環(huán)境保護意識，景區(qū)內(nèi)隨意采摘、到處刻畫的不文明行為仍然時有發(fā)生；同時，也沒有采取對當?shù)鼐用竦沫h(huán)保意識的喚起措施等。

我國部分地區(qū)生態(tài)旅游產(chǎn)品精品率偏低，品牌意識不足，我國各省市地區(qū)已經(jīng)建立的生態(tài)旅游示范區(qū)、國家濕地公園、生態(tài)旅游區(qū)等國家生態(tài)旅游品牌及省級生態(tài)旅游品牌不勝枚舉，但從整體上看各地仍存在大量品牌知名度不高，旅游者“不太了解”的旅游目的地。從“比德說”的角度來說，這些生態(tài)旅游景區(qū)沒有打響名號的主要原因在于文化的注入度不夠，對生態(tài)旅游產(chǎn)品的文化附加值沒有一個整體上的設定，由于品牌意識不足，在生態(tài)旅游產(chǎn)品的宣傳中也沒有植入能夠引起旅游者共鳴的文化價值觀，因此旅游產(chǎn)品過于呆板，變成沒有文化底蘊的山水展示，在產(chǎn)品特色和創(chuàng)意上更缺失文化支撐的靈動性。

生態(tài)旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)相對單一，主體產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，缺乏體驗型、休閑型旅游產(chǎn)品。目前，我國各地的生態(tài)旅游開發(fā)中，仍是主要滿足旅游者吃、住、行等基本要求的基礎性產(chǎn)品，發(fā)展型與創(chuàng)意型旅游產(chǎn)品的稀缺，間接造成了與生態(tài)旅游觀及其內(nèi)涵的融合流于表面的表達。從“融”降階為“加”，對于整個傳統(tǒng)文化資源的利用鏈條不夠完整，導致旅游者無法在旅游活動過程中獲得應有的文化感知和文化自信，長此以往會使地域性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素淡化或消失。同時，對一些具有深厚的民族和歷史文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)村落、民居、古鎮(zhèn)、街區(qū)等特色民俗文化的重視不夠也造成了生態(tài)旅游開發(fā)中文化與產(chǎn)品脫節(jié)的表達形式。

三、現(xiàn)代生態(tài)旅游對傳統(tǒng)旅游觀的創(chuàng)新應用路徑

通過前文所述，可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)旅游觀是具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代自覺”的。它與現(xiàn)代生態(tài)旅游的融合，一方面得益于國家政策的引領，更重要的是靠自身的可傳承和可利用性?！皞鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代自覺是文化創(chuàng)意的動力源泉，傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅積累了中國歷史文化成果，而且其過程是主動的而非被動的，整個發(fā)展過程體現(xiàn)為中華民族追求創(chuàng)造、創(chuàng)新和發(fā)展的價值向度”[6]?？梢哉f，傳統(tǒng)旅游觀的價值對生態(tài)旅游的發(fā)展具有超越時代的參考價值與理論意義，當代旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展仍然需要以傳統(tǒng)文化為倫理支撐。合理利用傳統(tǒng)文化的觀念解決旅游生態(tài)倫理體系構(gòu)建過程中的問題，既能夠保護與傳承傳統(tǒng)文化，又可以滿足旅游者的精神與物質(zhì)需求，進而實現(xiàn)人、自然、社會三者的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

（一）激活當代生態(tài)旅游中傳統(tǒng)旅游觀的文化屬性

現(xiàn)代生態(tài)旅游與傳統(tǒng)旅游觀融合的首要環(huán)節(jié)在于如何釋放傳統(tǒng)旅游觀的文化內(nèi)涵。雖然我傳統(tǒng)旅游觀具有一定的“現(xiàn)代自覺”，但完全依賴其“自覺”去引領生態(tài)旅游的發(fā)展顯然是不現(xiàn)實的。因此，對于其融合發(fā)展，需要在生態(tài)旅游開發(fā)中采取必要手段。

1．合理布置區(qū)域性傳統(tǒng)旅游觀的滲透

布置傳統(tǒng)旅游觀與生態(tài)旅游的融合廣度和深度，需要做到行之有效、定位精準。在深度上要掌握傳統(tǒng)旅游觀在旅游目的地的推廣和認可程度，并且能夠結(jié)合當?shù)鬲氂械钠渌麄鹘y(tǒng)文化特色。例如根據(jù)董仲舒養(yǎng)生觀點而開發(fā)打造的河北衡水養(yǎng)生圣地，以及根據(jù)朱熹儒學觀點打造的江西廬山“世外桃源”；在廣度上，要確認傳統(tǒng)旅游觀應覆蓋哪些生態(tài)旅游開發(fā)中吃、住、行等基礎旅游活動板塊。另外，生態(tài)旅游與傳統(tǒng)旅游觀的融合還需要聯(lián)合各區(qū)域的民俗、歷史等特有文化資源，合理開發(fā)當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居、發(fā)展當?shù)氐拿耖g工藝、演出當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗風情等等。既可以為旅游目的地的民俗注入新鮮活力，也能夠突出當?shù)厣鷳B(tài)旅游特色，增強旅游者的體驗感與休閑感，強化當?shù)氐纳鷳B(tài)旅游形象。

2．整合能夠傳遞傳統(tǒng)旅游觀的旅游資源

傳統(tǒng)旅游觀傳遞的是一個整體性的文化生態(tài)觀，因此，在與現(xiàn)代生態(tài)旅游相結(jié)合時要注意旅游目的地開發(fā)的整體性以及地方旅游資源的統(tǒng)一規(guī)劃。對于旅游者而言，游覽地方區(qū)域內(nèi)個別景點所接受的傳統(tǒng)文化精神，必然無法與區(qū)域內(nèi)旅游資源聯(lián)動所形成的文化滲透效果相比。因此，有意識地將區(qū)域內(nèi)的旅游景點進行整合，一方面能夠擴大該區(qū)域的旅游影響力；另一方面可以使旅游者從整體上對旅游目的地的傳統(tǒng)文化進行理解與接受，將其內(nèi)化為自身思想、觀念的有機組成部分。

值得注意的是，在整合區(qū)域間的生態(tài)旅游資源時，要改善已開發(fā)景點超負荷、未開發(fā)景點難盈利的不均衡現(xiàn)象，對區(qū)域內(nèi)的旅游資源要進行全面的考察，合理規(guī)劃、安排旅游路線。減輕已開發(fā)景點旅游者眾多所造成的建筑、植物、壁畫等資源不可避免的損壞；平衡未開發(fā)景點難以維系、得不到有效保護的現(xiàn)狀。

（二）借助傳統(tǒng)文化的天然品牌能量打造當代生態(tài)旅游名片

眾所周知，我國許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)和許多經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)聯(lián)合發(fā)展，加上我國大力發(fā)展文化強國等活動，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)具有品牌化的能量。目前我國生態(tài)旅游所面臨的一大問題是整體聲望頗高，而具體景區(qū)的知名度不高，究其原因主要在于具體景區(qū)沒有融合當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的品牌化能量。因此，在生態(tài)旅游發(fā)展過程中，運用多角度的思維與創(chuàng)意，將充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)核的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)，為當代生態(tài)旅游打造名片。

1．利用傳統(tǒng)節(jié)會活動

傳統(tǒng)文化思想文化品牌的打造、傳統(tǒng)文化思想文化觀念的傳遞，比起傳統(tǒng)文化觀點的“硬性”輸出，更是一種社會環(huán)境“氛圍”的營造。旅游目的地所籌辦的傳統(tǒng)文化活動（學術(shù)研討、節(jié)慶活動等），能夠形成氛圍濃厚的傳統(tǒng)文化體驗環(huán)境，打造具備活力的傳統(tǒng)文化思想文化品牌，凸顯旅游目的地的獨特魅力?！耙恍┨厥馐录?，尤其是以大型會展活動為契機，促進了城市空間快速整合、重構(gòu)與提升，彰顯了一個城市的獨特”[7]。因此，各旅游目的地應充分發(fā)揮本地儒學節(jié)會的宣傳作用，吸引旅游者參與體驗。

“孔子文化節(jié)”“百姓儒學節(jié)”、世界儒學大會、國際青年儒學論壇等傳統(tǒng)文化節(jié)會活動在邀請學術(shù)團體、政商名流、國際友人的原有基礎上，允許旅游者參會旁聽或是發(fā)言，使旅游者得以直接接觸到傳統(tǒng)文化的理性思想、生態(tài)意識等文化觀念。提高整個社會的傳統(tǒng)文化氛圍，打造傳統(tǒng)文化的新時代名片。

2．突出“非遺”資源的文化精髓

在傳統(tǒng)文化思想豐富的文化遺產(chǎn)中，不僅有建筑、文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括傳統(tǒng)菜肴、祭典儀式等燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的山東曲阜“祭孔大典”（也被稱為“丁祭樂舞”或“大成樂舞”），集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化“仁者愛人”“以禮立人”的倫理觀念；而被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的孔府菜則更是憑借著“食不厭精，膾不厭細”的“傳統(tǒng)文化味”使旅游者趨之若鶩。

諸如此類的非物質(zhì)遺產(chǎn)項目有著很大程度的挖掘潛力，開發(fā)旅游者可以參與、互動性強的旅游項目，能夠使旅游者通過親身體驗感知、接受傳統(tǒng)文化的精髓。比如“祭孔大典”可以面向旅游者開放固定名額允許其參與祭典；孔府菜與孔府糕點可以設立傳承人對旅游者的教學環(huán)節(jié)，使旅游者完成由參觀者到參與者的角色轉(zhuǎn)變，更加深刻地接受傳統(tǒng)文化的感染與浸潤，增強對于傳統(tǒng)文化的認同感與保護意識，進而自覺形成生態(tài)旅游的觀念意識。

（三）生態(tài)旅游相關方協(xié)同助力現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合發(fā)展

在以傳統(tǒng)思想文化為基礎來構(gòu)建生態(tài)旅游倫理體系的過程中，還應發(fā)揮行政管理部門、旅游者、旅游目的地居民等旅游利益相關者的協(xié)同力量。盡管各旅游利益相關者的追求與需求各不相同、承擔的職責各有差異。但如果能夠做到有效協(xié)調(diào)，便能夠改善當前旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的重社會效益、經(jīng)濟效益，而輕環(huán)境效益等現(xiàn)象，進而保證生態(tài)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

1．更新和完善相關政策與規(guī)定，保障生態(tài)倫理體系的指導性

在信息社會發(fā)展的新形勢下，生態(tài)旅游的發(fā)展需要更新和完善相關政策與規(guī)定，才能保證與傳統(tǒng)旅游觀融合下的生態(tài)倫理體系的指導性。

一方面，行政部門要根據(jù)生態(tài)旅游發(fā)展原則制定、完善相關的法律法規(guī)以及倫理標準，使生態(tài)旅游活動的開展可以做到有法可依、有章可循。主要包括完善保護自然生態(tài)環(huán)境與人類文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)；規(guī)范旅游從業(yè)人員、旅游者行為活動的規(guī)范標準；建立旅游活動監(jiān)管體系、專家學者咨詢系統(tǒng)等等。

另一方面，要按照生態(tài)旅游的發(fā)展要求明確各行政部門的責任與義務，形成相互協(xié)調(diào)的監(jiān)管運行機制，保證生態(tài)旅游發(fā)展的代際公平與代內(nèi)公平。包括資源開發(fā)部門、政策制定部門、活動監(jiān)管部門、運營管理部門、宣傳營銷部門等等，共同形成一個相互獨立、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機整體。

2．提高旅游參與者的生態(tài)覺悟，確保融合目標的統(tǒng)一性

旅游者與旅游目的地當?shù)鼐用褡鳛樯鷳B(tài)旅游活動的相關利益者之一，直接參與旅游行為活動。對于旅游者來說，具備較高的傳統(tǒng)文化思想文化素養(yǎng)能夠使其在旅游的過程中更好地感受與接收旅游目的地的歷史背景與人文底蘊，使旅游目的地的文化達到更好的宣傳目的。而對于旅游目的地當?shù)鼐用駚碚f，提高其生態(tài)倫理覺悟有助于維持當?shù)匚幕c習俗的原本風貌，營造原汁原味的傳統(tǒng)文化氛圍。

同時，對旅游者與當?shù)鼐用襁M行傳統(tǒng)文化的宣傳與教育，提高旅游者與當?shù)鼐用竦纳鷳B(tài)倫理覺悟，使其充分了解傳統(tǒng)文化中“天人合一”的旅游觀所傳達出人與自然的依存關系，進而自覺地對當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境與人類文化遺產(chǎn)進行保護，對于生態(tài)旅游活動的發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實意義。

3．將生態(tài)意識納入從業(yè)者的專業(yè)培養(yǎng)中，保證融合發(fā)展的可執(zhí)行性

旅游從業(yè)者是指旅游活動中的旅游資源開發(fā)人員、生產(chǎn)人員、宣傳人員、服務人員等等，由于旅游開發(fā)者的目的在于追求經(jīng)濟效益，生態(tài)倫理意識的不足往往會導致對于旅游資源的過度索取、開發(fā)、利用與改造。因此，應當增強其生態(tài)倫理意識，使其認識到資源開發(fā)與生態(tài)保護之間平衡的界限，做到以生態(tài)保護為前提的旅游資源開發(fā)利用，培養(yǎng)旅游開發(fā)者追求長久效益的意識。

對于旅游服務人員而言，應當秉持生態(tài)倫理意識對旅游目的地的自然環(huán)境、人文背景進行具體分析，對于有可能引起負面評價的旅游資源進行主動的規(guī)避與篩選。在提供旅游服務的過程中，除自覺保護當?shù)芈糜钨Y源以外，有意識地傳遞生態(tài)旅游理念與價值準則，這也是構(gòu)建生態(tài)旅游倫理體系的關鍵一環(huán)。