吳 寧 石丹陽

（1.上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200000；2.中共蒙陰縣委黨校，山東 蒙陰 276200）

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）發(fā)表于1848年2月，是現(xiàn)代共產(chǎn)主義對外明確自身理念的檄文，是無產(chǎn)階級政黨的第一個(gè)政治綱領(lǐng)，也是馬克思主義正式誕生的標(biāo)志，揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。19世紀(jì)末，馬克思主義被正在探尋救國真理的中國進(jìn)步人士發(fā)現(xiàn)，《宣言》對人類未來理想社會的美好設(shè)想成為中國共產(chǎn)黨建黨的理論淵源與思想基礎(chǔ)，為中國共產(chǎn)黨的建立與發(fā)展提供了周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱。一百年來，中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)、改革開放和中國特色社會主義新時(shí)代等多個(gè)階段，在救國、興國、強(qiáng)國之路上不斷前進(jìn)，并在新時(shí)代為人類社會全球治理提供中國方案、貢獻(xiàn)中國智慧，取得舉世矚目的成就?！缎浴返囊话阍?、原則與價(jià)值目標(biāo)始終為中國共產(chǎn)黨百年披荊斬棘的前進(jìn)之路提供行動的坐標(biāo)系和動力源，是中國共產(chǎn)黨不斷取得勝利的武器。

一、《共產(chǎn)黨宣言》與中國共產(chǎn)黨的初心

《宣言》是中國共產(chǎn)黨信仰的起點(diǎn)。自1921年中國共產(chǎn)黨建黨以來，雖然中心任務(wù)在不同的歷史階段有不同的表述，但“初心”卻從未改變，這個(gè)“初心”的源頭就在于《宣言》闡明的馬克思主義一般原理之中。首先，人民立場是《宣言》經(jīng)典性的一個(gè)顯著表現(xiàn)，決定了共產(chǎn)黨人初心的人民性。《宣言》在闡述無產(chǎn)階級革命運(yùn)動性質(zhì)時(shí)鮮明地對比了“兩個(gè)少數(shù)”和“兩個(gè)絕大多數(shù)”，明確了共產(chǎn)黨人必然要“以人民為中心”。《宣言》明確指出，“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動”[1](P411)。無產(chǎn)階級政黨沒有自己的私利[1](P413)，其奮斗目標(biāo)是全人類的解放，正是這個(gè)目標(biāo)使不同國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來。《宣言》明確了共產(chǎn)黨人的初心是為絕大多數(shù)人謀幸福，闡明了“民族國家”在無產(chǎn)階級革命運(yùn)動中的地位，指出了共產(chǎn)黨在民族復(fù)興中的先鋒隊(duì)作用。中國共產(chǎn)黨是《宣言》精神的忠實(shí)傳人，中國共產(chǎn)黨百年來注重馬克思主義一般原理與各個(gè)時(shí)期中國具體國情的結(jié)合。

《宣言》明確每個(gè)人的自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的基本特征，是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類社會追求的共同價(jià)值目標(biāo)，更是共產(chǎn)黨人追求的最高價(jià)值目標(biāo)?！缎浴芬环矫嫱怀鲆磺腥俗杂砂l(fā)展的條件是每個(gè)人都得到自由發(fā)展，闡明了人類社會只有每個(gè)個(gè)體都獲得自由發(fā)展才能作為一個(gè)整體實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展；另一方面也闡明了個(gè)體也只有在人類的每個(gè)其他個(gè)體都實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的條件下才能真正實(shí)現(xiàn)自身的自由發(fā)展。共產(chǎn)黨人追求的人的自由發(fā)展與資產(chǎn)階級或其他一切階級追求的少數(shù)人的自由不一樣。共產(chǎn)黨人追求的自由發(fā)展首先是人類社會整體實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，其次是人類社會的每個(gè)成員都實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展不僅是《宣言》的基本思想，更是全部馬克思主義理論的價(jià)值旨?xì)w。馬克思主義是關(guān)于人的解放的學(xué)說[2](P4-10)，關(guān)注的不僅僅是無產(chǎn)階級自身的解放，而是把眼光放在全人類的解放，無產(chǎn)階級的解放僅是全人類解放也就是真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展的第一步。馬克思主義的眼界一開始就是總體自由的眼界。他所關(guān)懷的是人類的自由，而他所矚目的則是現(xiàn)代社會中與人類自由相對立的兩個(gè)特征：不可避免的苦難和生命的浪費(fèi)。[3](P29)馬克思主義一直是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)思想，也是中國共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史階段取得勝利的最強(qiáng)有力的武器。中國共產(chǎn)黨一成立，就把“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展” 呈現(xiàn)為爭取人民解放、民族解放和人類解放，自覺擔(dān)負(fù)起為民族謀生存、為人民謀幸福、為人類謀和平的偉大使命。在每個(gè)歷史階段，中國共產(chǎn)黨人的理想與信仰外化為具體的目標(biāo)與行動，人的自由發(fā)展始終是中國共產(chǎn)黨路線、方針、政策與實(shí)踐的內(nèi)在指針。革命時(shí)期，獨(dú)立是中國共產(chǎn)黨人關(guān)注人的自由發(fā)展的焦點(diǎn)。毛澤東把中國人民的解放同反帝反封建和建立社會主義制度緊密聯(lián)系起來，在分析中國人民個(gè)性被壓制、被壓迫、被剝削的根源時(shí)指出，中國人民的個(gè)性被帝國主義和封建勢力摧殘，中國人民的聰明才智、身體和精神都被摧殘，得不到發(fā)展[4](P141)。毛澤東提出中國人民要實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，就要開展革命、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立并建立社會主義制度，強(qiáng)調(diào)“中國如果沒有獨(dú)立就沒有個(gè)性，民族解放就是解放個(gè)性”[5](P1058)。毛澤東指出，社會主義是個(gè)未被認(rèn)識的必然王國，建設(shè)社會主義，只有立足于實(shí)際、逐步積累經(jīng)驗(yàn)、逐漸克服盲目性并認(rèn)識客觀規(guī)律，才能在認(rèn)識上實(shí)現(xiàn)飛躍，進(jìn)而獲得自由，到達(dá)自由王國[6](P826)。進(jìn)入改革開放時(shí)期，鄧小平以人民的生存與生活水平為切入點(diǎn)思考人的自由與發(fā)展問題，對人的自由發(fā)展觀進(jìn)行了開拓與創(chuàng)新。人的自由發(fā)展以其基本生存為前提，也以其富足生活為重要條件。20世紀(jì)70年代末80年代初在建立社會主義制度多年后，中國人民生活依舊貧困，許多群眾依舊在溫飽線上掙扎。鄧小平在痛心之余，對“什么是社會主義”進(jìn)行了深刻思考。1980年，鄧小平在會見阿爾及利亞客人時(shí)指出，為什么很多非洲國家實(shí)行社會主義制度后卻越來越窮，這是一個(gè)需要研究的問題[7](P313)。1985年，鄧小平在會見坦桑尼亞客人時(shí)指出，社會主義制度是好的，我們必須堅(jiān)持，但最重要的是弄清什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義[8](P116)。經(jīng)過十多年的思考，在1992年，鄧小平終于給出了答案，指出共同富裕、避免兩極分化就是社會主義與資本主義的區(qū)別[8](P123)，共同富裕是社會主義優(yōu)越性的最大體現(xiàn)[8](P364)。鄧小平提出了建設(shè)小康社會，建設(shè)小康社會就是要解決中國發(fā)展過程中的貧富差距問題。此后，江澤民持續(xù)推動中國進(jìn)入小康社會，進(jìn)一步明確和豐富了社會主義的特征，指出人擁有豐富的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富以及自由發(fā)展的生存狀態(tài)是共產(chǎn)主義社會的特征[9](P294)。而胡錦濤在把人民生活由小康推向全面小康道路的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把人的自由發(fā)展轉(zhuǎn)化成“以人為本”的治國理念。中國特色社會主義新時(shí)代，中國人民的自由發(fā)展進(jìn)入一個(gè)歷史高潮。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出“四個(gè)全面”，而人的自由發(fā)展則是“四個(gè)全面”最終的價(jià)值旨?xì)w。首先，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家是實(shí)現(xiàn)人自由發(fā)展的必要基礎(chǔ)。人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別在于其需要的無限性與廣泛性[10](P130)，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，意味著中國生產(chǎn)力水平發(fā)展到必要水平、物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度，人民需求的多樣性、多層次性能夠得到較好滿足，為拓展人民的自由發(fā)展空間奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，社會的上層建筑是影響人自由發(fā)展的關(guān)鍵因素，全面深化改革和依法治國，一方面破解人自由發(fā)展的體制機(jī)制障礙，消除諸如落戶、擇業(yè)等各種不自由；另一方面在制度層面規(guī)范社會生活，減少人民生產(chǎn)和生活的不確定性，確保社會良性運(yùn)行，從根本上改善人民生活與發(fā)展的社會環(huán)境。第三，全面從嚴(yán)治黨是中國社會堅(jiān)持共產(chǎn)主義價(jià)值取向的根本保證。只有全面從嚴(yán)治黨才能保證黨的先進(jìn)性和純潔性，才能保證共產(chǎn)黨人的最高價(jià)值追求不被消融與侵蝕，進(jìn)而保證中國特色社會主義建設(shè)與發(fā)展的方向正確。

共產(chǎn)主義社會的基本特征是“自由人聯(lián)合體”，共產(chǎn)黨人的最高理想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”。人的自由發(fā)展離不開“自由人聯(lián)合體”，而人也只有在“自由人聯(lián)合體”中才能實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。與空想社會主義虛幻的遐想不同，《宣言》從“每個(gè)人的自由發(fā)展”引申出人類社會發(fā)展的必然歷史規(guī)律，與馬克思和恩格斯對資本邏輯的深刻批判緊密聯(lián)系。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一歷史論斷蘊(yùn)含了人類社會發(fā)展過程中一對最基本的矛盾——“個(gè)人”與“集體”或“共同體”的關(guān)系，表征了“個(gè)人與個(gè)人”以及“每個(gè)人”與“一切人”的關(guān)系。人的自由發(fā)展離不開共同體，個(gè)人必須在一定共同體中才可能獲得使其才能發(fā)展，個(gè)人自由只有在一定共同體中才能實(shí)現(xiàn)[1](P199)。人在本質(zhì)上是一種社會存在，也即是一種共同體的存在，貌似獨(dú)立的每個(gè)人的個(gè)體行為 都以一定的社會共同體為基礎(chǔ)，包括個(gè)體的吃、住、行等最基本的個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)程度都不取決于那個(gè)個(gè)體，而是取決于特定共同體的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。在馬克思和恩格斯看來，共同體是人類歷史與發(fā)展的載體，人類社會的歷史根本上是在社會共同體的發(fā)展過程中展開的，市民社會共同體是受人類歷史所有階段生產(chǎn)力束縛卻又同時(shí)制約生產(chǎn)力的交往方式，是人類社會一切歷史的真正發(fā)源地和舞臺[1](P167-168)。

馬克思把人類社會發(fā)展歷史過程總結(jié)為三大階段，分別對應(yīng)三種社會形態(tài)。第一階段是最初的以人的依賴性關(guān)系為特征的社會形態(tài)，第二階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會形態(tài)以及第三階段是以人的全面發(fā)展、社會共同財(cái)富與共同生產(chǎn)力和人的自由個(gè)性為特征的社會形態(tài)。以上三個(gè)階段的三種社會形態(tài)又分別對應(yīng)三種社會共同體，只有“真正的共同體”才能確保實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。他特別批判了資本主義社會“虛幻的共同體”。在這種“虛幻的共同體”中資本的逐利使人的異化成為普遍現(xiàn)象，社會整體利益被普遍忽視。這種共同體是對多數(shù)人自由的剝奪，自由僅屬于少數(shù)統(tǒng)治階級成員?！疤摶玫墓餐w”的個(gè)人只是追求各自的特殊利益，認(rèn)為共同體的共同利益是異己的[1](P164)。它是少數(shù)人的聯(lián)合以實(shí)現(xiàn)對多數(shù)人的統(tǒng)治。對于被統(tǒng)治的人來說，它不僅是虛幻的而且是自由的束縛。因此，必須以“真正的共同體”替代“虛幻的共同體”?！白杂扇寺?lián)合體”超越市民社會共同體甚至超越國家，成為代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的社會形態(tài)。

“自由人聯(lián)合體”是《宣言》對未來理想社會形態(tài)的規(guī)定。中國革命與建設(shè)取得的每一個(gè)成就都在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國社會向“自由人聯(lián)合體”這一遠(yuǎn)大目標(biāo)邁出了一大步。新中國的成立及其隨后完成的社會主義改造使中國社會從根本上消滅了階級對立，中華民族的共同利益成為每個(gè)成員共同的追求。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國形成全新的、由人民當(dāng)家做主的共同體，跨出了邁向“自由人聯(lián)合體”最為關(guān)鍵的一步，改革開放開創(chuàng)的中國特色社會主義把整個(gè)中國社會又向“自由人聯(lián)合”體推進(jìn)一大步。首先，以公有制為主體、多種所有制并存的所有制形式既確保了社會形態(tài)的性質(zhì)，又使個(gè)體價(jià)值得到更好的尊重與肯定，既使社會形態(tài)更加符合當(dāng)前生產(chǎn)力水平，也使個(gè)體與共同體的關(guān)系更加協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)權(quán)利的擴(kuò)大使每個(gè)中國人的自由都擁有更加廣泛的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)生活的獨(dú)立及其多元化也帶來社會成員人格的獨(dú)立和思想的自由。其次，“各盡所能，按勞分配”的原則既限制了剝削又有利于激發(fā)社會成員的積極性，更快發(fā)展生產(chǎn)力、增加財(cái)富積累，為實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”創(chuàng)造必要條件。第三，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主和全面依法治國有機(jī)統(tǒng)一的國家治理體系使人民的自由得到更加充分的保障。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)代表了最廣大人民的根本利益得到保障；人民民主則反映了公有制在我國政治生活領(lǐng)域的主體地位，是中國特色社會主義的本質(zhì)要求；而法治的完善程度與社會成員的自由保障程度成正比。自由拓展以后的社會個(gè)體所表現(xiàn)出的巨大活力與創(chuàng)新能力反過來又有效推動了社會進(jìn)步與生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者互為因果、共同推動中國社會前進(jìn)[11](P53-56)。進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“中國夢”成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民向遠(yuǎn)大理想邁進(jìn)的重要推動力。國家、民族與人民有機(jī)統(tǒng)一、構(gòu)成命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)長期的繁榮與發(fā)展[12](P139)。

二、《共產(chǎn)黨宣言》與中國共產(chǎn)黨的特質(zhì)

作為第一個(gè)無產(chǎn)階級政黨的政治綱領(lǐng)，《宣言》宣示了共產(chǎn)黨最為本質(zhì)的特征就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由發(fā)展。中國共產(chǎn)黨是《宣言》精神的忠實(shí)傳人，自誕生之日起就自覺承擔(dān)起《宣言》明確的歷史使命，彰顯了其馬克思主義使命型政黨的本質(zhì)屬性。

對于共產(chǎn)黨在政黨譜系中的定位，國際學(xué)術(shù)界各個(gè)學(xué)者具有多種不同觀點(diǎn)與爭論，但其共識是共產(chǎn)黨具有其獨(dú)特的性質(zhì)與特點(diǎn)。如美國政治學(xué)家西摩·馬丁·利普塞特（ Seymour Martin Lipset）認(rèn)為共產(chǎn)黨是整合型政黨，關(guān)注改造世界、弘揚(yáng)真理并與反對真理的一方作斗爭；意大利政治理論家喬萬尼·薩托利（Giovanni Sartori）把共產(chǎn)黨定位為整體的政黨，是代表整體的政治組織，其與國家相互維持和強(qiáng)化，不能完全分離，構(gòu)建了一種黨國體制。李海青對馬克思主義使命型政黨進(jìn)行了界定，指出馬克思主義使命型政黨具有強(qiáng)烈歷史主體意識和遠(yuǎn)大情懷，政黨活動的最終目的就是實(shí)現(xiàn)其特定的長遠(yuǎn)歷史使命和遠(yuǎn)大理想目標(biāo)，在充分認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺承擔(dān)解放民族、國家的歷史任務(wù)，其最終使命與目標(biāo)為推動世界大同，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由發(fā)展[13](P1-11)。以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)守人民立場是其本身存在的價(jià)值之所在，也是其合法性的基礎(chǔ)[13](P1-11)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義使命型政黨的典范。正是馬克思主義使命型政黨這一特質(zhì)決定了中國共產(chǎn)黨百年來在中國歷史進(jìn)程中的無可比擬的推動作用和各個(gè)歷史階段的各項(xiàng)事業(yè)中取得的輝煌成就，中國共產(chǎn)黨對自身的歷史使命具有明確的認(rèn)知并始終自覺擔(dān)當(dāng)?！缎浴逢U述了無產(chǎn)階級政黨的三重歷史使命：第一，領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級政權(quán)；第二，消滅私有制，消滅剝削與壓迫，建立自我解放的人類社會；第三，建立“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和每個(gè)人的自由發(fā)展。中國共產(chǎn)黨自成立之初就秉承《宣言》的精神，根據(jù)中國的具體實(shí)際自覺承擔(dān)起三重使命：一是解救民族危亡，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放，建設(shè)現(xiàn)代化中國，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興；二是為人類社會發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量；三是推進(jìn)世界無產(chǎn)階級解放事業(yè)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由發(fā)展。這三重使命始終貫穿于中國共產(chǎn)黨百年黨建的全過程，是中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展的靈魂與內(nèi)核。中國共產(chǎn)黨始終沒有停止過對人類社會發(fā)展歷史規(guī)律的探求和治黨、治國思想與理論的創(chuàng)新。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識和把握社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政規(guī)律的重要性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)指導(dǎo)思想和正確方向?qū)ν七M(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的重要性。中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)一切“以人民為中心”，深刻體現(xiàn)其作為馬克思主義使命型政黨對人民立場的不渝堅(jiān)守，體現(xiàn)共產(chǎn)黨人對人民群眾的價(jià)值承諾。始終不放松對黨性修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)以及對從嚴(yán)治黨的堅(jiān)持保證了其馬克思主義政黨的品格，使中國共產(chǎn)黨長期保持著先進(jìn)性和純潔性，成為其成功踐行歷史使命的重要前提。

中國共產(chǎn)黨自成立伊始，就以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)，圍繞復(fù)興中華民族這一歷史使命，不斷推進(jìn)馬克思主義使命型政黨的建設(shè)工作，打造了現(xiàn)代政黨，完成了領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命、建立無產(chǎn)階級政權(quán)這一偉大歷史使命。社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，以建設(shè)社會主義新中國為首要使命，全面推進(jìn)社會主義基本制度框架的構(gòu)建，完成了對中國政黨、政治和社會的改造，重構(gòu)了中國的社會秩序，使中國徹底告別貧窮與落后，真正走向繁榮與富強(qiáng)。中國共產(chǎn)黨通過持續(xù)開展整黨、整風(fēng)運(yùn)動，不斷強(qiáng)化思想建黨，不斷提高共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性和純潔性，使黨的革命激情始終得以延續(xù)。改革開放時(shí)期，中國共產(chǎn)黨把解放和發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為主要?dú)v史使命，同時(shí)還面臨如何在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下長期執(zhí)政、有效執(zhí)政等新問題。使命型政黨建設(shè)面臨的一個(gè)突出問題是社會革命激情逐漸消退，中國共產(chǎn)黨把歷史使命感和時(shí)代責(zé)任感作為最重要的思想品格和動力來源，不斷創(chuàng)新治黨和治國的方式，全面從嚴(yán)治黨，以使命激勵和責(zé)任擔(dān)當(dāng)確保黨組織的自我進(jìn)化與自我革新。在中國特色社會主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人的使命履行面臨問題更加復(fù)雜、環(huán)境更加多變等諸多新的挑戰(zhàn)，更加強(qiáng)調(diào)治理的規(guī)范化、制度化，強(qiáng)調(diào)治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。在中國特色社會主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨在政黨治理和社會治理過程中要面臨更多抉擇，不僅有現(xiàn)在的還有未來的，不僅有國內(nèi)的還有全人類的，更加強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的使命情懷、民族情懷和人類情懷在黨的建設(shè)和國家治理中的作用。

政黨治理狹義上即政黨的內(nèi)部治理或自身治理，指政黨內(nèi)部各級機(jī)構(gòu)與成員共同參與、上下互動、共同管理黨的各項(xiàng)事務(wù)的一種多層次的動態(tài)政黨建設(shè)過程[14](P23-25)。而廣義上，政黨治理不僅分析政黨的內(nèi)部治理行為，也分析政黨的外部活動。就執(zhí)政黨而言，政黨治理就是其在其黨組織內(nèi)部以及黨與社會之間構(gòu)建的治理關(guān)系和治理過程[15](P21-26)。作為具有百年歷史的馬克思主義使命型政黨，中國共產(chǎn)黨要有效地應(yīng)對自身發(fā)展過程中的歷史性挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)，完成實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大歷史使命，必須把黨建設(shè)好、建設(shè)強(qiáng)。[16](P452)習(xí)近平總書記指出，所有的中國共產(chǎn)黨黨員必須在思想上真正認(rèn)識到，中國共產(chǎn)黨的長期執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)地位并不是自然而然就能夠獲得與保持的，如果對黨的建設(shè)出現(xiàn)松懈就可能導(dǎo)致問題的出現(xiàn)，結(jié)果不僅會影響黨的事業(yè)的成功，而且會帶來亡黨亡國的危險(xiǎn)[17](P13)。

中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了“建黨”到“整黨”再到“治黨”的百年演進(jìn)歷程[18](P143-147)。中國共產(chǎn)黨成立在國內(nèi)民族危機(jī)加重、進(jìn)步愛國人士陷入救國困境、第一個(gè)社會主義國家蘇聯(lián)遭到資本主義的圍剿等復(fù)雜背景下，其初衷是建立一個(gè)“俄國式”的無產(chǎn)階級政黨。中國共產(chǎn)黨建黨面臨的現(xiàn)實(shí)問題是當(dāng)時(shí)中國產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量僅約200萬人，占人口絕大多數(shù)的是數(shù)億農(nóng)民。1929年，毛澤東分析了黨內(nèi)存在的各種非無產(chǎn)階級思想并提出了針對措施[19](P85-95)，既重視黨的組織建設(shè)又重視黨的思想建設(shè)，強(qiáng)調(diào)黨員的出身不是決定性因素，起決定作用的是思想教育、思想領(lǐng)導(dǎo)和政治領(lǐng)導(dǎo)，指出黨的綱領(lǐng)和組織原則是黨的無產(chǎn)階級思想與路線的保障[20](P325)。中國共產(chǎn)黨的大門向那些真正具有革命意向、信仰共產(chǎn)主義、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的工人、農(nóng)民以及進(jìn)步青年開放，中國共產(chǎn)黨要成為一個(gè)偉大的群眾性的黨[21](P523-524)，這一建黨指導(dǎo)原則使黨的組織獲得了極大的發(fā)展。黨組織擴(kuò)大后，保證黨的無產(chǎn)階級政黨性質(zhì)成為黨的建設(shè)的關(guān)鍵。20世紀(jì)40年代，中國共產(chǎn)黨以延安為中心開展了整風(fēng)運(yùn)動，并迅速將整風(fēng)運(yùn)動在全黨范圍內(nèi)擴(kuò)展，整風(fēng)、整黨成為中國共產(chǎn)黨強(qiáng)化自身建設(shè)的重要模式，有效地鞏固了中國共產(chǎn)黨的馬克思主義思想基礎(chǔ)并加強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)。土地改革時(shí)期，針對當(dāng)時(shí)地主、富農(nóng)和流氓分子大量混入中國共產(chǎn)黨的基層組織并造成基層組織脫離群眾的嚴(yán)重情況，中國共產(chǎn)黨對基層黨員干部開展了大范圍的審查、整頓與改造。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨又進(jìn)行了多次整風(fēng)整黨運(yùn)動。20世紀(jì)80年代，隨著改革開放的逐步推進(jìn)和對“文化大革命”反思的不斷深化，運(yùn)動式整風(fēng)整黨的固有缺陷愈加明顯，群眾運(yùn)動的方式無法真正改革現(xiàn)行制度，“制度建黨”的理念被提出。進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央把治黨與治國結(jié)合，提出全面從嚴(yán)治黨，強(qiáng)調(diào)黨的治理的系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化和常態(tài)化。

《宣言》闡明了共產(chǎn)黨最近的和最終的目的，即建立無產(chǎn)階級政權(quán)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨在其章程中明確宣告“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”[22](P1)，黨的這一最高理想和歷史使命規(guī)定了中國共產(chǎn)黨政黨治理的基本特性。首先，共產(chǎn)主義理想的遠(yuǎn)大性及其實(shí)現(xiàn)的長遠(yuǎn)性規(guī)定了中國共產(chǎn)黨治黨的持續(xù)性。共產(chǎn)主義建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富高度積累的基礎(chǔ)上，不可能一蹴而就，其實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)漫長而艱難的過程。共產(chǎn)主義理想規(guī)定了共產(chǎn)黨的政黨治理必須具有宏大的視野，馬克思主義使中國共產(chǎn)黨擺脫一切自身特殊利益的局限[23](P8)。中國共產(chǎn)黨能夠避免選舉型政黨為獲取執(zhí)政地位而過度關(guān)注選民短期利益和政黨特殊利益導(dǎo)致的政黨政策短期性、政黨行為盲目性，在路線方針政策的制定過程能夠長期以共產(chǎn)主義理想為指針，持續(xù)地改造社會，不斷推進(jìn)最高理想的實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義理想為共產(chǎn)黨人指明方向，使共產(chǎn)黨人在不斷變化的歷史環(huán)境中，能夠長期保持先進(jìn)性、純潔性和獨(dú)立性，在漫長的歷史征程中堅(jiān)定自身的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。其次，共產(chǎn)主義的批判性決定了中國共產(chǎn)黨政黨治理的變革性。共產(chǎn)主義運(yùn)動是一種對異化及不合理現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的實(shí)踐運(yùn)動，共產(chǎn)主義者的全部問題就在于使現(xiàn)實(shí)世界革命化，在于真正的反對和改變不合理的現(xiàn)存事物[1](P154)。馬克思主義深刻批判資本主義中勞動的異化、貨幣的異化、生產(chǎn)的異化，共產(chǎn)黨人要尋求的不是精神上的慰藉而是要消滅剝削、改變世界、建立“自由人聯(lián)合體”。共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史條件總在不斷改變要求作為共產(chǎn)主義運(yùn)動主體的中國共產(chǎn)黨也不斷進(jìn)行自我革命、自我改造。

三、中國共產(chǎn)黨百年踐行的三大歷史使命

一百年來中國共產(chǎn)黨主要踐行了三大核心歷史使命，首先是解救民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，而后在民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上推動民族復(fù)興，再后又在民族復(fù)興的基礎(chǔ)上推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。這三大使命緊密相關(guān)、環(huán)環(huán)相扣，一步步推動中國向“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“自由人聯(lián)合體”邁進(jìn)。

《宣言》指出，無產(chǎn)階級革命首先要在一國范圍內(nèi)興起，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的斗爭“首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族”[1](P419)。中國共產(chǎn)黨百年踐行初心、履行使命的道路是從解救民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放人民大眾起始的。

中國自19世紀(jì)中期的鴉片戰(zhàn)爭起，在帝國主義的不斷壓迫下面臨深刻的主權(quán)危機(jī)和政權(quán)危機(jī)。前者是由帝國主義肆無忌憚的侵犯，而后者則由封建王朝腐朽與外敵壓力導(dǎo)致的[24](P51-52)。19世紀(jì)晚期，從李鴻章、左宗棠代表的洋務(wù)運(yùn)動到梁啟超、康有為發(fā)動的維新運(yùn)動都試圖挽救國家與民族的命運(yùn)，但都由于歷史的局限而失敗。到20世紀(jì)初，中國面臨帝國主義與中華民族、封建主義與人民大眾的雙重矛盾，在政治和經(jīng)濟(jì)方面有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化兩個(gè)根本任務(wù)。然而中國當(dāng)時(shí)已經(jīng)陷入了“低組織化社會”困境[25](P43)，難以有一個(gè)擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹬芜@兩項(xiàng)任務(wù)的核心力量[26](P34)。孫中山發(fā)動辛亥革命，推翻清朝統(tǒng)治，提出“振興中華”；然而其革命成果卻被袁世凱竊取，國民黨派系紛爭不止、腐敗泛濫、政黨治理能力羸弱導(dǎo)致軍閥混戰(zhàn)、社會失序，最終無法真正推動中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。整個(gè)19世紀(jì)末和20世紀(jì)初期，中國的愛國仁人志士們探索和實(shí)施的多種救國方案都沒有能夠真正緩解國家與民族的危局。

在此背景下，中國共產(chǎn)黨建黨之初就自覺承擔(dān)起解救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族解放的大任。1922年，中國共產(chǎn)黨的“二大”第一次提出了“反帝反封建”的最低綱領(lǐng)，提出中國共產(chǎn)黨的對內(nèi)任務(wù)是消滅內(nèi)亂、打倒軍閥、建設(shè)和平，中國共產(chǎn)黨的對外任務(wù)則是推翻帝國主義對中華民族的壓迫，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立[27](P115)。1928年，中國共產(chǎn)黨的“六大”把驅(qū)逐帝國主義、實(shí)現(xiàn)中國真正統(tǒng)一、推翻封建土地私有制等作為基礎(chǔ)任務(wù)和中心任務(wù)[28](P300)。1945年，中共七大制定的《中國共產(chǎn)黨章程》提出黨的階段性任務(wù)是聯(lián)合國內(nèi)外一切可能的力量，解除國際帝國主義對中國的侵略，肅清國內(nèi)封建主義對人民的壓迫[29](P44)。毛澤東指出，中華民族將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)在世界面前[30](P345)，中國共產(chǎn)黨將領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造屬于自己的文明與幸福，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國[30](P348)。

《宣言》的1892年波蘭文版序言與1893年意大利文版序言中多次使用了“民族復(fù)興”的概念，并從共產(chǎn)黨的性質(zhì)、共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級關(guān)系以及無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級關(guān)系等方面充分論證了共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的功能與作用?！缎浴吩谡撌鰺o產(chǎn)階級政黨的三重歷史使命時(shí)，指出建立無產(chǎn)階級政權(quán)后，無產(chǎn)階級政黨的使命是構(gòu)建一個(gè)自我解放的人類社會，而國家與民族自身的解放是實(shí)現(xiàn)人類社會自身解放的第一步。中國實(shí)現(xiàn)民族自身解放的過程就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的過程。中國共產(chǎn)黨在完成實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、建立無產(chǎn)階級政權(quán)這一階段性歷史任務(wù)之后，又自覺地承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)全國人民向著中華民族的偉大復(fù)興邁進(jìn)。新中國成立邁出了民族復(fù)興的第一步，社會主義制度的建立為民族復(fù)興提供了可靠保障，大力發(fā)展生產(chǎn)力奠定了民族復(fù)興的基礎(chǔ)，而中國特色社會主義新時(shí)代的到來全面開啟和加速了民族復(fù)興的進(jìn)程。

毛澤東雖然沒有直接采用過“民族復(fù)興”這個(gè)詞，但多次指出中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)中國人民不僅取得某個(gè)階段革命的勝利，而且要建設(shè)一個(gè)重新屹立于世界民族之林的政治、經(jīng)濟(jì)、文化強(qiáng)國。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人多年的奮斗目標(biāo)不僅僅是為了中國的政治和經(jīng)濟(jì)革命，也是為了中國的文化革命，中國共產(chǎn)黨人所有的努力都是為了建設(shè)一個(gè)屬于中華民族的新社會、新國家[21](P663)。毛澤東指出，中國要利用自身的地域、資源、社會優(yōu)勢，加速發(fā)展，要趕超發(fā)達(dá)資本主義國家[31](P89)；中國的前途就在于社會主義，要用五十年到一百年的時(shí)間把中國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)的國家[31](P124)。中國共產(chǎn)黨以極高的效率開展了社會主義改造，建立了社會主義制度，完成了社會主義革命。在選擇社會主義建設(shè)的方向上，以工業(yè)化為主要方向與突破口，開啟了中國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。毛澤東充分強(qiáng)調(diào)中國民族獨(dú)立要有堅(jiān)實(shí)的保障，就離不開工業(yè)化[32](P514)。除了中國共產(chǎn)黨沒有其他社會力量能夠支撐和領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化工業(yè)體系的形成，運(yùn)用國家的力量和國家的方式成為推動中國從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變的唯一選擇[33](P9-114)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國社會各階層齊心協(xié)力，以極大的建設(shè)熱情，克服國際國內(nèi)各種發(fā)展困境，在較短的時(shí)期內(nèi)建立了完整的工業(yè)產(chǎn)業(yè)體系和經(jīng)濟(jì)體系，奠定了中國的國際地位，改善了人民的生活水平，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。改革開放時(shí)期，鄧小平強(qiáng)調(diào)“要著眼于振興中華民族”[8](P357)，并提出了實(shí)現(xiàn)小康的社會發(fā)展目標(biāo)。鄧小平突出強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，指出社會主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，提出“科技是第一生產(chǎn)力”“改革也是解放生產(chǎn)力”[8](P370)。江澤民首次公開系統(tǒng)地闡述了中華民族偉大復(fù)興，指出中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)成功和祖國完成統(tǒng)一是兩個(gè)中華民族復(fù)興標(biāo)志，預(yù)測中華民族復(fù)興的時(shí)間點(diǎn)是在21世紀(jì)中葉。胡錦濤總結(jié)中國共產(chǎn)黨的三大歷史功績?yōu)槌闪⑿轮袊?、建立社會主義制度和開啟科學(xué)發(fā)展道路，分別使中華民族復(fù)興邁出關(guān)鍵的“第一步”、為民族復(fù)興提供了切實(shí)的保障以及為民族復(fù)興提供了蓬勃的動力，是持續(xù)推進(jìn)民族復(fù)興的關(guān)鍵因素。中國特色社會主義新時(shí)代，中國的發(fā)展進(jìn)入新的起點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨對自身的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)有了更深刻和科學(xué)地認(rèn)識。習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨“所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”[34]。習(xí)近平總書記闡明了在中國特色社會主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨歷史使命具有的三個(gè)維度。一為人民維度，即以人民為中心、為人民謀福利，為實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”而奮斗。這是中國共產(chǎn)黨初心與使命根本屬性的體現(xiàn)，也是無產(chǎn)階級政黨不謀求自身特殊利益而為絕大多數(shù)人謀利益這一宗旨的體現(xiàn)。二為民族維度，即為謀求中華民族的偉大復(fù)興。這是歷史賦予中國共產(chǎn)黨的核心使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨百年使命的歷史傳承，是實(shí)現(xiàn)人民幸福的應(yīng)有之義。三為世界維度，即為人類謀和平，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量，這是中國共產(chǎn)黨忠實(shí)傳承《宣言》精神的最終體現(xiàn)。無產(chǎn)階級政黨關(guān)懷全人類，謀求全世界無產(chǎn)階級的解放和全人類的解放?！盀槭澜缰\大同”是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要標(biāo)志。

在中華民族偉大復(fù)興之旅進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期和快車道之時(shí)，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”成為中國共產(chǎn)黨新的核心歷史使命?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”是中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要標(biāo)志，更是邁向“自由人聯(lián)合體”的關(guān)鍵一步。這一理念的提出是中國共產(chǎn)黨人對《宣言》的傳承與創(chuàng)新，是馬克思主義理論及其實(shí)踐在21世紀(jì)取得的重大突破?！叭祟惷\(yùn)共同體”反映了人類社會發(fā)展到最新的全球化階段所呈現(xiàn)的相互融合與依存，命運(yùn)休戚相關(guān)的利益格局。2007年，黨的十七大上胡錦濤首次提出了“命運(yùn)共同體”概念，這一概念最初被用來闡述中國大陸與臺灣地區(qū)之間的特殊關(guān)系。其后，“命運(yùn)共同體”被用來強(qiáng)調(diào)中國與其他國家特別是與重要鄰國的特殊關(guān)系。2011年《中國和平發(fā)展》白皮書初步形成“人類命運(yùn)共同體”理念，當(dāng)時(shí)雖沒有直接使用“人類命運(yùn)共同體”，但其在描述經(jīng)濟(jì)全球化的國際影響時(shí)，指出世界各國相互依存與交融進(jìn)而形成了相互緊密結(jié)合、不可分割的命運(yùn)共同體[35](P183)。黨的十八大首次明確提出“人類命運(yùn)共同體”概念，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識作為處理國際關(guān)系和全球治理的新理念，指出國際社會要合作共贏就要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，各國在追求自身利益、謀求自身發(fā)展時(shí)應(yīng)兼顧他國利益、尋求共同發(fā)展，努力建立更加平等均衡的國際關(guān)系，相互合作，共同擔(dān)負(fù)權(quán)利與責(zé)任，以增進(jìn)全人類的共同利益[36]。而后數(shù)年間，習(xí)近平總書記在國際國內(nèi)重大會議或重要場合發(fā)表了一系列重要講話，從國際關(guān)系、生態(tài)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展以及國際安全等各個(gè)維度闡述了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵及其意義，使人類命運(yùn)共同體理念逐漸被國際社會廣泛接受。2017年，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一理念被聯(lián)合國社會發(fā)展委員會寫入其第55屆會議的“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會層面”決議中。同年，在黨的十九大，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被寫入新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》，為新時(shí)代中國走向世界奠定了主基調(diào)?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”是中國共產(chǎn)黨人百年堅(jiān)持傳承和發(fā)揚(yáng)《宣言》精神的集中體現(xiàn)?！缎浴丰槍Φ膯栴}是：什么是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義的世界觀、傾向和目的是什么？對此，《宣言》給出的答案為：共產(chǎn)主義摧毀和終結(jié)人類歷史中的階級社會，開創(chuàng)和建設(shè)“自由人聯(lián)合體”。德語版《共產(chǎn)黨宣言》中“Kommunismus”為“communis”+“-ismus”復(fù)合而成，其中主干“communis”本義為共同的或公共的，而“-ismus”的希臘語原形則表示一種抽象概念或名詞，如某一種學(xué)說、理念和思潮等。“Kommunismus”意為關(guān)于共同的學(xué)說或關(guān)于共同的理念。在拉丁語中“Commune”為形容詞“Communis”單數(shù)中性名詞形式，其語義為“人類共同體”。世界大同是《宣言》的基本思想，《宣言》彰顯了構(gòu)建人類共同體的理念，是“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的原道。共產(chǎn)主義就可被理解為“關(guān)于共同構(gòu)建人類共同體的學(xué)說”或“理念”[37](P33-47)。中國共產(chǎn)黨將中國特色社會主義建設(shè)以及中華民族的偉大復(fù)興之路作為共產(chǎn)主義新實(shí)踐，人類命運(yùn)共同體是一種過渡型共同體，是人類邁向自由人聯(lián)合體進(jìn)程中的一個(gè)階段[38](P7-14)，使我們增加了繼續(xù)沿著共產(chǎn)主義實(shí)踐道路開拓創(chuàng)新的自信。

“自由人聯(lián)合體”是《宣言》的基本思想，而《宣言》中的世界歷史理論是其“自由人聯(lián)合體”思想形成的關(guān)鍵條件，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了寶貴的思想指引。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出共產(chǎn)主義事業(yè)則只有作為“世界歷史性的”存在才有實(shí)現(xiàn)的可能性[1](P166-167)，在《宣言》中再次就世界歷史的形成及其影響作了進(jìn)一步的闡述，揭示了人的自由與發(fā)展程度與世界歷史發(fā)展之間的關(guān)系，指出每個(gè)人的解放程度與世界歷史的形成程度緊密相關(guān)，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度決定了人類社會每個(gè)個(gè)體的自由程度[1](P169)。馬克思和恩格斯分析了資本在世界歷史形成過程中的作用及其后果，指出資本推動了世界市場的形成進(jìn)而使全世界所有國家的生產(chǎn)與消費(fèi)都變成世界性的[1](P404)，但資本的本質(zhì)決定了這種由其推動的世界性是異化的世界性，其后果是剝削在世界范圍內(nèi)的深化和廣化，是無產(chǎn)階級的壯大及其國際化。《宣言》的1893年意大利文版序言指出，資本主義制度在世界范圍內(nèi)引發(fā)了大工業(yè)的快速發(fā)展，但同時(shí)也創(chuàng)造了數(shù)量眾多、強(qiáng)大團(tuán)結(jié)的無產(chǎn)階級[1](P397)。《宣言》的世界市場理論闡明了資本在推動世界范圍內(nèi)的人形成人類共同體方面的巨大效能，闡明了由資本推動的人類共同體是一種扭曲的、異化的共同體，是“虛幻的共同體”。資本邏輯下的人類共同體形成過程自始就具有非正義性，資本并不可能自覺推動人類社會向“自由人聯(lián)合體”邁進(jìn)。

對于人類社會如何向“自由人聯(lián)合體”邁出第一步，《宣言》提出了必須通過暴力革命的思想。而中國共產(chǎn)黨提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想是對《宣言》“自由人聯(lián)合體”實(shí)現(xiàn)路徑的創(chuàng)造性探索，是對《共產(chǎn)黨宣言》的繼承和新發(fā)展。從馬克思和恩格斯到列寧再到習(xí)近平，共為如何邁出這至為關(guān)鍵的“第一步”提出了三種構(gòu)想[39](P26-32)。馬克思和恩格斯在《宣言》宣布共產(chǎn)黨人的目的必須要用暴力革命推翻現(xiàn)存的一切社會制度才會實(shí)現(xiàn)[1](P435)、無產(chǎn)階級只有同時(shí)解放全人類，才能解放自己[1](P380)，指出無產(chǎn)階級革命至少需要各個(gè)文明國家無產(chǎn)階級的聯(lián)合行動，這是無產(chǎn)階級能夠獲得解放的首要條件[1](P419)。列寧繼承了《宣言》的暴力革命思想，但認(rèn)為國際資本主義發(fā)展是不平衡的，無產(chǎn)階級革命可以在資本主義薄弱的一個(gè)或少數(shù)國家率先取得成功，而后再向其他國家輸出革命，即引導(dǎo)其他國家的被壓迫階級發(fā)動對資產(chǎn)階級的革命[40](P4)。《宣言》的階級斗爭和暴力革命的思想被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和“自由人聯(lián)合體”的應(yīng)有之意。馬克思在《宣言》1872年德文版序言中特別指出，《宣言》中一般原理的實(shí)際運(yùn)用要取決于當(dāng)時(shí)所處的特定歷史條件，《宣言》第二章所提的十條革命措施并沒有特別的意義。[1]（P376）習(xí)近平總書記提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為人類社會提供了一種通過和平發(fā)展的方式向“自由人聯(lián)合體”推進(jìn)的方案，其目的是實(shí)現(xiàn)中國和世界絕大多數(shù)人的利益，其方式強(qiáng)調(diào)合作、共贏，強(qiáng)調(diào)全世界各國人民攜手共進(jìn)，共同創(chuàng)造美好的未來?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”是馬克思主義在新的歷史條件下取得的偉大突破，為中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代踐行歷史使命提供了寶貴的思想指引。20世紀(jì)中后期，國際社會以經(jīng)濟(jì)一體化為重點(diǎn)掀起了全球一體化浪潮，整個(gè)世界的格局發(fā)生深刻的變化，人類社會“世界歷史”的發(fā)展進(jìn)入了高潮期。但進(jìn)入21世紀(jì)后，國際金融危機(jī)、全球環(huán)境危機(jī)、國際政治、經(jīng)濟(jì)與軍事沖突以及公共衛(wèi)生危機(jī)等不斷爆發(fā)，使全球化陷入前所未有的困境。而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要引導(dǎo)當(dāng)代世界走出一體化困境，提供一種新的全球治理范式，進(jìn)而引領(lǐng)世界人民向“自由人聯(lián)合體”邁進(jìn)，邁向更加美好的未來生活。