溫 雯 戴俊騁

《牛津英語詞典》對“場景”(scene)的定義是：在真實生活或小說里出現(xiàn)過或發(fā)生過事件的地方。具體而言，它可以指一個擁有特殊氣質(zhì)或能留下特殊印象的地方和設(shè)施，或是一個活動或興趣集結(jié)的特定地點。20世紀(jì)40年代起，新聞記者最先開始用“場景”來描述爵士音樂所形成的包括藝術(shù)形式和生活方式的風(fēng)尚。隨后，場景被用于其他文化場合，例如“西威尼斯詩歌場景”“倫敦的劇院場景”“哥特場景”和“朋克場景”(1)Bennett A., Peterson R.A, Music Scenes: Local, Translocal, and Virtual, Nashville: Vanderbilt University Press, 2004, p.2.。從文化研究的角度講，場景從戲劇的幕布背景、電影的情節(jié)畫面和書本里的故事篇章走進了人們生活和娛樂的鄰里、大街及小巷。

一、作為文化景觀的“前場景”：文化研究的視角

(一)“前場景”的屬性

然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展不僅使受眾獲得評論能力，而且使他們的創(chuàng)作潛能得以發(fā)揮。數(shù)字音樂的興起，也使得音樂場景的虛擬空間獲得多方位的延展，并深刻改變了音樂人、聽眾和平臺之間的關(guān)系。如曲舒文從場景的角度探討了音樂生產(chǎn)的內(nèi)部集體實踐，分析了中國獨立音樂生產(chǎn)的歷史過程(18)曲舒文：《中國獨立音樂的話語流變與場景重構(gòu)》，《文藝研究》2017年第11期。。如今，有些場景也可能發(fā)源于甚至僅存在于虛擬世界里(如數(shù)字音樂和現(xiàn)象級游戲“寵物小精靈”“旅行青蛙”等)，因此，在當(dāng)下的情境中，“虛擬場景”的存在更為明顯和普遍。

(二)“前場景”的形成

二、面向公共政策的“后場景”：城市社會學(xué)的視角

“前場景”研究一直較為零散，特別是在中國，因語境轉(zhuǎn)變，自由生長的場景難以與以文化為導(dǎo)向的城市更新及創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展有更好的銜接。直至以克拉克為代表的新芝加哥學(xué)派出現(xiàn)，將“場景”納入?yún)^(qū)域發(fā)展及城市創(chuàng)意社區(qū)的研究范疇，才使其開始獲得國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。吳軍和克拉克提出，全球化、文化消費的增長、中產(chǎn)階層化和個性化生活需求為后工業(yè)城市的轉(zhuǎn)型和發(fā)展以及城市公共政策的制定和實施帶來了挑戰(zhàn)(35)吳軍、特里·N·克拉克：《場景理論與城市公共政策——芝加哥學(xué)派城市研究最新動態(tài)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第1期。。據(jù)此，城市或區(qū)域的發(fā)展模式，也從原先占主導(dǎo)的“傳統(tǒng)模式”(Traditional Model)和“人力資本模式”(Human Capital Model)，增加了“都市設(shè)施模式”(Amenity Model)，即“場景模式”，意指以文化為生產(chǎn)要素，以文化消費為樞紐孕育特定的價值觀念和生活方式，從而促進知識經(jīng)濟的增長，帶來城市的發(fā)展與轉(zhuǎn)型(36)吳軍：《文化動力：一種解釋城市發(fā)展與轉(zhuǎn)型的新思維》，《北京行政學(xué)院學(xué)報》2015年第4期。。

(一)“后場景”的屬性

“后場景”研究時期，場景理論的研究出發(fā)點可以總結(jié)為以“文化和價值觀”為核心的“主體—生活娛樂設(shè)施—活動”三角模式：首先，主體對工作或生活空間的選擇蘊含在其對文化與價值觀的訴求中；其次，特定區(qū)域的文化與價值觀蘊藏在生活娛樂設(shè)施的功能、種類和布局中；再次，文化和價值觀通過生活娛樂設(shè)施中舉辦的活動來形成現(xiàn)代生活秩序，并吸引個體的加入(37)吳軍：《城市社會學(xué)研究前沿：場景理論述評》，《社會學(xué)評論》2014年第2期。。

吳軍與克拉克提出構(gòu)成場景的7個要素：(1)鄰里；(2)物質(zhì)結(jié)構(gòu)，如藝?yán)?、培?xùn)學(xué)校、書店、超市、商場等；(3)多樣性的人群，如不同種族、性別、教育程度、職業(yè)、年齡的構(gòu)成；(4)活動，如音樂會、社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)；(5)蘊含在以上四個要素中的符號意義和文化價值；(6)公共性，即這一場景對所有人開放；(7)政治和政策，既包括政策如何塑造、維持、改造或生產(chǎn)出一個場景，也包括場景如何影響城市的政治氛圍(38)特里·N·克拉克、吳軍：《一起卡拉OK VS.獨自打保齡球：西方規(guī)則轉(zhuǎn)為發(fā)展與民主驅(qū)動力的場景詮釋》，《社會學(xué)評論》2015年第6期。。在具體的場景分析中，學(xué)者多以前五個要素為分析框架，也有學(xué)者將其合并為三個要素，即生活文化設(shè)施、多樣性組織和文化實踐(39)吳軍、特里·N·克拉克等：《文化動力：一種城市發(fā)展新思維》，北京：人民出版社，2016年。。

表1 場景的主觀價值維度

值得注意的是，一些特性本身之間也有些趨同，如魅力的、張揚的和有感召力的，本土的、睦鄰的和傳統(tǒng)主義的，那么一項設(shè)施也會體現(xiàn)多個特性。克拉克等進一步解釋了這15個價值維度的作用是通過不同的搭配和賦權(quán)來闡釋甚至創(chuàng)造復(fù)合型場景。另外，需強調(diào)的是，場景不是一個封閉系統(tǒng)，它主張依據(jù)現(xiàn)實的需求來進行要素的組合，而這15個維度也非其所創(chuàng)，而是來源于幾個世紀(jì)以來的關(guān)鍵性審美特征(42)特里·N·克拉克、李鷺：《場景理論的概念與分析：多國研究對中國的啟示》，《東岳論叢》2017年第1期。。

(二)“后場景”的形成

“場景”理論從城市文化設(shè)施及其活動出發(fā)，分析其價值取向和行為主體，對其進行完善或加強，吸引更多的主體、活動、設(shè)施的聚集，從而形成鮮明的地方場景。

冰磧湖是冰舌表面湖擴展的結(jié)果，或是由終磧/側(cè)磧堰塞溝谷積水形成的湖泊。在全球氣候變暖、高海拔地區(qū)特別是熱帶高海拔地區(qū)變暖趨勢更為明顯的背景下，冰川普遍退縮，冰川災(zāi)害事件增多，冰磧湖變得不穩(wěn)定，潰決風(fēng)險增大。

另一方面，城市公共政策與場景之間相互塑造。從城市尺度而言，城市特質(zhì)需要場景來呈現(xiàn)。場景理論摒棄了此前盛行的照搬“最佳實踐”的做法，避免了千城一面的文化設(shè)施架構(gòu)，而是充分利用或更新現(xiàn)有設(shè)施，使新舊設(shè)施相得益彰，雇傭或創(chuàng)建中介組織來運營文化設(shè)施及活動，并鼓勵多級政府從不同角度參與區(qū)域規(guī)劃，實現(xiàn)規(guī)劃的最大價值(45)吳軍、特里·N·克拉克：《場景理論與城市公共政策——芝加哥學(xué)派城市研究最新動態(tài)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第1期。。從社區(qū)尺度而言，首先，需要對不同區(qū)域的鄰里氛圍、基礎(chǔ)設(shè)施、文化背景及文化需求進行調(diào)查，構(gòu)建本土的文化設(shè)施數(shù)據(jù)庫；其次，要了解本土的文化傳統(tǒng)、價值取向及政治環(huán)境等，以熟知當(dāng)?shù)氐挠螒蛞?guī)則；最后，要了解居民的參與及文化需求，構(gòu)建具有本土特色的都市場景。

三、從“前場景”到“后場景”的范式轉(zhuǎn)型

“前場景”與“后場景”研究有許多相通之處。例如，Blum提出的場景的“集體化”“戲劇性”特征，“延展性”中的“距離感”和“友好性”，即與“后場景”價值維度中集體主義(社團)、戲劇性、違規(guī)和親善等價值觀一致；又如，兩者都強調(diào)生活設(shè)施。兩者的轉(zhuǎn)承，可從以下三個方面分析。

(一)從“自發(fā)形成”到“過程建構(gòu)”

前場景階段的“場景理論”主要圍繞著人、文化形式及地點三要素；后場景的學(xué)者也認為，“前沿的城市研究文獻正在探索文化如何與人、地互動構(gòu)成一個場景，從而定義一個城市社區(qū)，并且分析這樣的一個社區(qū)場景如何進一步影響居民的態(tài)度和行為”(46)吳志明、馬秀蓮、吳軍：《文化增長機器：后工業(yè)城市與社區(qū)發(fā)展路徑探索》，《東岳論叢》2017年第7期。。在三者的關(guān)系上，前場景理論更為側(cè)重相同興趣的人們的聚集，以及相應(yīng)文化活動賦予地方的文化屬性；同時，地方的設(shè)施是文化場景得以形成的基礎(chǔ)，也使得文化產(chǎn)生了地域特色，文化與地域互為標(biāo)識。后場景理論則相對更為強調(diào)一個特定區(qū)域所有消費設(shè)施所蘊含的價值觀，以及這種價值觀所吸引的人群和相關(guān)的活動。因此，前場景理論側(cè)重于對文化景觀的具體分析，從中展現(xiàn)出某一文化藝術(shù)流派的形成或轉(zhuǎn)變，及其對區(qū)域文化特質(zhì)形成的影響和蘊含的非正式的微觀文化經(jīng)濟效應(yīng)。而后場景理論的重點在于通過構(gòu)建蘊含文化及價值觀的生活娛樂設(shè)施來吸引創(chuàng)意階層的加入，進而促進城市的發(fā)展；也就是說，“場景”的魅力是能夠讓人們感覺到文化的適宜性和人文特性，并使城市成為人們思緒與情感交融激蕩、啟迪互補的地方，進而引導(dǎo)公眾行為，推動城市的發(fā)展(47)吳軍：《城市社會學(xué)研究前沿：場景理論述評》，《社會學(xué)評論》2014年第2期。。簡言之，前者以某一種或多種文化屬性為核心，分析自發(fā)形成的場景；后者分析場景，但更重要的是構(gòu)建場景。

(二)從“文化共生”到“政策適用”

兩階段的研究者都用了線性結(jié)構(gòu)來描述“場景”的形成過程或動力模型。前場景理論有六個關(guān)鍵節(jié)點，側(cè)重于描繪場景的形成過程以及其中的微經(jīng)濟行為。后場景理論則提出了場景的“七要素”，相較于此前的動態(tài)進化過程顯得更為平面、精煉而方便應(yīng)用，特別是凝練出場景價值觀的三個維度——真實性(身份所帶來的愉悅)、合法性(意志所帶來的愉悅)和戲劇性(呈現(xiàn)所帶來的愉悅)，并進一步分解為15個子維度，從而為解析或是構(gòu)建城市場景提供了理論框架。在此基礎(chǔ)上，通過政策植入及其所彰顯的價值觀，吸引創(chuàng)意階層、新興公司的流入，以及街區(qū)的更新，最后獲得城市的持續(xù)發(fā)展及轉(zhuǎn)型。也就是說，前場景理論重在場景內(nèi)部的基于社交網(wǎng)絡(luò)的文化共生體系的構(gòu)建，而后場景理論重在研究場景與所處的社區(qū)、城市乃至區(qū)域的轉(zhuǎn)型發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。

(三)從“產(chǎn)消融合”到“偏重消費”

兩階段都強調(diào)文化設(shè)施、實踐及消費活動。前場景理論的根基是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化藝術(shù)的生產(chǎn)和消費同時進行，兩者相互滋養(yǎng)。在前場景階段，場景代表了組織文化生產(chǎn)和消費的模式，以及生產(chǎn)者和消費者形成共同的品位和彼此聯(lián)系的方式；事實上，生產(chǎn)者與消費者之間的界限也在逐漸地模糊，從而形成基于社交網(wǎng)絡(luò)的微經(jīng)濟生態(tài)和文化共生體系。而后場景理論在傳統(tǒng)的生產(chǎn)、人力資本理論基礎(chǔ)上強調(diào)消費的維度，創(chuàng)意階層的生產(chǎn)與消費及其與公民參與之間的關(guān)系論述較少(48)Silver D., Clark T.N., Rothfield L., A Theory of Scenes, Unpublished Manuscript, University of Chicago, http://cas.uchicago.edu/workshops/money/PDF/Clark Silver Rothfield2005, 2005.。

四、場景理論的中國實踐

國內(nèi)場景理論研究最早出現(xiàn)于吳迪等就場景理論與我國城市擇居行為的研究(49)吳迪、高鵬、董紀(jì)昌：《基于場景理論的中國城市居住房地產(chǎn)需求研究》，《系統(tǒng)科學(xué)與數(shù)學(xué)》2011年第3期。(50)吳迪：《基于場景理論的我國城市擇居行為及房價空間差異問題研究》，北京：經(jīng)濟管理出版社，2013年。。此后，吳軍的研究成果頗為豐碩，并成為中國城市場景數(shù)據(jù)收集及研究的負責(zé)人之一。直至2013年，國內(nèi)文獻一直側(cè)重于“西學(xué)東漸”，著力闡析“場景”理論的體系。伴隨場景從文化研究到城市社會學(xué)領(lǐng)域，即從“前場景”到“后場景”，場景理論的研究重點也發(fā)生了顯著的變化，即從自下而上的自然產(chǎn)生到成為城市公共政策的工具，場景作為文化的表征，與政治、社會和經(jīng)濟產(chǎn)生持續(xù)聯(lián)動(參見圖1)。就目前“場景”理論在中國的應(yīng)用，主要包括文化空間營造、文化消費促進和文化有機增長等方面，探討的角度包括文化主體的權(quán)利、文化消費與供給的關(guān)系，以及在文化社區(qū)的構(gòu)建中文化與政治、經(jīng)濟和社會的互動與統(tǒng)一。

圖1 場景的運行機制構(gòu)建

(一)文化空間營造

國內(nèi)學(xué)者多從“場景”的要素中選取若干方面，對城市的文化場景營造進行分析應(yīng)用。陳波將場景理論應(yīng)用于中國城市街區(qū)公共文化空間的轉(zhuǎn)型升級框架，構(gòu)建了系統(tǒng)的分析維度(51)陳波：《基于場景理論的城市街區(qū)公共文化空間維度分析》，《江漢論壇》2019年第12期。。其他主流應(yīng)用涉及不同尺度的城市文化空間營造，從創(chuàng)意空間、歷史街區(qū)再到實體書店，如中關(guān)村創(chuàng)業(yè)大街(52)祁述裕：《建設(shè)文化場景，培育城市發(fā)展內(nèi)生動力——以生活文化設(shè)施為視角》，《東岳論叢》2017年1期。，趨舊趨新、且中且西的南鑼鼓巷(53)劉東超：《場景理論視角上的南鑼鼓巷》，《東岳論叢》2017年第1期。，城市青年公共閱讀空間等(54)邵娟：《場景理論視域下實體書店的公共閱讀空間建構(gòu)》，《科技與出版》2019年第8期。；從傳統(tǒng)型的節(jié)日文化場景，如天津傳統(tǒng)節(jié)日文化場景(55)桂慕梅：《場景、民俗及認同：天津古文化街年貨市場研究》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第3期。，到代表新青年文化權(quán)利主張的北京706青年空間(56)蓋琪：《場景理論視角下的城市青年公共文化空間建構(gòu)——以北京706青年空間為例》，《東岳論叢》2017年第7期。。除了公共文化空間外，我國現(xiàn)階段遍布的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和集群也已納入場景理論的應(yīng)用視野，場景理論關(guān)注對城市經(jīng)濟及空間布局的影響，注重抽象的符號感知信息傳遞并強調(diào)創(chuàng)意階層及市民主體文化參與的重要性，因此與文化產(chǎn)業(yè)集群具有適應(yīng)性關(guān)系(57)詹紹文、王敏、王曉飛：《文化產(chǎn)業(yè)集群要素特征、成長路徑及案例分析——以場景理論為視角》，《江漢學(xué)術(shù)》2020年第1期。。張錚等提出我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)已經(jīng)進入“場景運營”階段(58)張錚、于伯坤：《場景理論下我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展路徑探析》，《出版發(fā)行研究》2019年第8期。；原來更偏重于城市視角下的場景理論，也在中國農(nóng)村地區(qū)公共文化空間研究中得到應(yīng)用(59)陳波、劉波：《農(nóng)村內(nèi)生公共文化資源優(yōu)化聚合與服務(wù)創(chuàng)新研究——基于場景理論的分析》，《藝術(shù)百家》2016年第6期。。

(二)文化消費促進

(三)文化有機增長

在文化轉(zhuǎn)向的背景下，吳志明等基于莫洛奇的城市增長理論提出文化增長機器的概念。場景的構(gòu)成不是自動的，而是多方努力的結(jié)果；其中，政府、市場和大眾是三個最重要的主體，不同主體都對文化產(chǎn)生作用，將其作為治理、經(jīng)濟利益和自我表達的工具，三者形成文化增長機器模型(64)吳志明、馬秀蓮、吳軍：《文化增長機器：后工業(yè)城市與社區(qū)發(fā)展路徑探索》，《東岳論叢》2017年第7期。。在中國當(dāng)前的情境下，與西方社會團體為主導(dǎo)的文化增長模式不同，以政府為主導(dǎo)的文化增長模式如何將我國社會文化效益與經(jīng)濟效益的相統(tǒng)一，如何兼容自下而上匯總的亞文化屬性，是對基層社會治理能力的重大考驗。

(四)城市發(fā)展與治理實踐

隨著場景理論的深入研究及其在中國的廣泛運用，其應(yīng)用面進一步擴展到更為宏觀的城市發(fā)展與治理層面。正如金元浦教授與勞倫斯教授對話時提及城市場景的文化風(fēng)格和美學(xué)特征對城市發(fā)展的作用，特別是對中國城市發(fā)展的文化、文脈、城市美學(xué)形態(tài)和城市藝術(shù)的展示具有重要意義(65)金元浦：《場景理論與文化藝術(shù)遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新——金元浦對話勞倫斯教授》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2020年第1期。。場景與城市創(chuàng)新之間也相輔相成，場景有助于城市文化生態(tài)圈和市民體驗的提升，而城市創(chuàng)新反過來推進場景的日?；吐涞鼗?66)禹建湘、汪妍：《基于文化場景理論的我國城市文化創(chuàng)新路徑探究》，《城市學(xué)刊》2020年第2期。。場景理論可以更好地助力城市各類空間的營造與發(fā)展，不僅僅是文化空間，地下社區(qū)空間、菜市場、夜市等各類空間也都可以“重獲新生”(67)王孟璟：《場景理論助力城市社區(qū)空間發(fā)展與升級》，《美與時代(城市版)》2020年第3期。。國內(nèi)城市如成都出臺了《關(guān)于加快發(fā)展城市首店和特色小店的實施意見》等，已經(jīng)把場景作為營造和革新城市的重要理念和舉措，場景理論在城市乃至城鄉(xiāng)發(fā)展中的實踐也將大有可為。

五、結(jié)論與展望

近二十多年來，有關(guān)場景理論的探討逐漸從文化研究和城市社會學(xué)領(lǐng)域拓展到管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)和城市規(guī)劃等學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。場景理論經(jīng)歷了從“前場景”至“后場景”的轉(zhuǎn)向，從自發(fā)形成的以音樂景象為代表的文化景觀和創(chuàng)意場景，轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^背景調(diào)查和文化設(shè)施布局來構(gòu)建的都市氛圍，主體也從多樣化人群拓展到政府、市場和大眾；其產(chǎn)出從文化形式轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值觀；其分析重點也從個體與場景的互動深入到場景與城市或區(qū)域發(fā)展的互動。由此，后場景理論似乎更為適應(yīng)當(dāng)下我國城市更新以及文化創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的需求。

場景理論的發(fā)展隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意城市的發(fā)展而深入，從對自發(fā)形成的場景的分析到對都市場景的構(gòu)建，體現(xiàn)了城市公共文化政策的介入，成為文化空間分析及創(chuàng)意城市測度的新工具?！昂髨鼍啊庇捎谄渚哂懈鼜姷墓ぞ咝?、可操作性和政策指導(dǎo)性而受到更大范圍的關(guān)注，但是“前場景”基于文化研究的視角是“后場景”生成的基礎(chǔ)，場景之所以成為場景在于其對文化的傳承和包容，因此有必要梳理并審視場景的范式轉(zhuǎn)型。前場景理論對帶有地域特性的文化現(xiàn)象及流派分析的貢獻也應(yīng)受到重視。因此，場景研究可從兩個方面推進。一方面，“前場景”方法中對音樂等文化領(lǐng)域中非正式經(jīng)濟、社交網(wǎng)絡(luò)、微經(jīng)濟活動、文化共生體系等將繼續(xù)深化；有關(guān)場景分析與構(gòu)建也可用于探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新；特別是在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的今天，虛擬文化場景具有廣闊的研究前景，諸如“抖音場景”的構(gòu)建也會不斷涌現(xiàn)。另一方面，在城市社會學(xué)的視域下，“后場景”理論在以文化社區(qū)為基本尺度的分析中具有較大潛力，即采用要素分析法或價值維度分析法，對區(qū)域、城市乃至空間的場景進行解構(gòu)和重構(gòu)。伴隨我國的創(chuàng)意聚集從重生產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)轉(zhuǎn)向重文化的歷史街區(qū)，再到重參與的文化社區(qū)，場景與創(chuàng)意階層的聚集和創(chuàng)意城市發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)需要更多的實證分析；同時，后場景理論也將對文化消費、文化參與和文化主體權(quán)利的實現(xiàn)給予持續(xù)的關(guān)注。在兩大演進趨勢下，場景理論之于政策的提升，一方面對于社區(qū)、城市乃至區(qū)域尺度的營造、更新和發(fā)展有所裨益，另一方面對于更具包容性、雙效統(tǒng)一的文化發(fā)展具有重要價值。