陳 波 宋詩(shī)雨

一、引言

當(dāng)前科技快速發(fā)展，文化空間逐步進(jìn)入虛擬化階段。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化空間的研究從物理文化空間擴(kuò)展至虛擬文化空間，并取得了諸多成果。加拿大作家威廉·吉布森在《神經(jīng)漫游者》科幻小說(shuō)中首次使用“賽博空間”(Cyberspace)一詞來(lái)描述基于互聯(lián)網(wǎng)等計(jì)算機(jī)技術(shù)產(chǎn)生的虛擬空間。我國(guó)的空間概念從西方引進(jìn)，并根據(jù)國(guó)內(nèi)實(shí)際情況對(duì)其應(yīng)用與發(fā)展。杜駿飛認(rèn)為，虛擬文化空間是由有共同目的和意趣的人聚合而成的“網(wǎng)絡(luò)共同體”(1)杜駿飛：《存在于虛無(wú):虛擬社區(qū)的社會(huì)實(shí)在性辨析》，《現(xiàn)代傳播》2004年第1期。。張之滄認(rèn)為虛擬空間是集物質(zhì)空間、精神空間、社會(huì)空間、文化空間和客觀知識(shí)空間之大成而構(gòu)建的一種“超空間”或“后空間”(2)張之滄：《虛擬空間與“人、地、機(jī)”關(guān)系》，《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期。。陳波和穆晨指出，虛擬公共文化空間可提供數(shù)字化文化資源、文化參與場(chǎng)所及虛擬文化活動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上形成特定的空間運(yùn)行邏輯與行為規(guī)范(3)陳波、穆晨：《互聯(lián)網(wǎng)條件下虛擬公共文化空間模式研究》，《藝術(shù)百家》2019年第1期。。

國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)虛擬文化空間的研究涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，分別從不同角度對(duì)虛擬文化空間進(jìn)行創(chuàng)新研究，并在空間維度、理論工具、影響機(jī)制、實(shí)證應(yīng)用和對(duì)策研究等方面取得了一定的成果，但也存在不足與待完善之處：一是現(xiàn)有研究大部分從各自學(xué)科角度出發(fā)，基于互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)，偏向空間的技術(shù)屬性；二是就虛擬文化空間研究而言，空間生產(chǎn)理論及維度表達(dá)方面的研究亟待開(kāi)展。本文基于虛擬文化空間研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)列斐伏爾“空間生產(chǎn)”理論的研究分析，提煉出虛擬文化空間生產(chǎn)要素及其維度表達(dá)，為虛擬文化空間理論建設(shè)和實(shí)踐應(yīng)用提供借鑒思路。

二、列斐伏爾空間生產(chǎn)理論闡釋

二戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化、城市化加速推進(jìn)，人口和產(chǎn)業(yè)迅速向城市聚集，郊區(qū)城市化、逆城市化現(xiàn)象逐步顯現(xiàn)，城市中心功能不斷喪失，城市空間日益標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化。為應(yīng)對(duì)危機(jī)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家政府加大對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的干預(yù)程度，通過(guò)制定積極的財(cái)政政策和公共政策改造中心城市，試圖恢復(fù)城市功能。積極政策下城市馬太效應(yīng)卻更加顯著，城市管理危機(jī)重重，公眾信心和城市空間活力逐步喪失。

在此背景下，城市空間的社會(huì)性顯現(xiàn)，西方學(xué)者開(kāi)始研究空間與社會(huì)的關(guān)系。芝加哥學(xué)派從鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向城市空間領(lǐng)域研究，探索城市空間結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。新城市社會(huì)學(xué)派從政治經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)尋找城市空間重構(gòu)因素，提出私有制社會(huì)制度與生產(chǎn)方式促進(jìn)資本積累的邏輯及其對(duì)城市空間形塑的影響(16)張品：《空間生產(chǎn)理論研究述評(píng)》，《社科縱橫》2012年第8期。。列斐伏爾透過(guò)對(duì)日常生活的觀察，意識(shí)到空間生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。1968年《進(jìn)入都市的權(quán)利》的出版標(biāo)志著列斐伏爾進(jìn)入城市空間研究領(lǐng)域。之后，他和各界學(xué)者共同創(chuàng)辦了《空間與社會(huì)》刊物，對(duì)空間生產(chǎn)進(jìn)行長(zhǎng)期研究，相繼提出空間的政治維度、城市規(guī)劃認(rèn)識(shí)論、都市戰(zhàn)略等。

在批判吸收前人空間思想的基礎(chǔ)上，如馬克思恩格斯關(guān)于空間的理論、德波的景觀理論、德國(guó)哲學(xué)家和法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家關(guān)于空間的研究等，列斐伏爾出版了《空間的生產(chǎn)》一書(shū)，以空間維度作為解釋社會(huì)的視角，將社會(huì)過(guò)程、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系放在空間的形態(tài)化中，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具特色的空間生產(chǎn)理論。他認(rèn)為空間生產(chǎn)主要圍繞社會(huì)空間開(kāi)展一系列生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)?？臻g既是具體場(chǎng)所，又是在物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的抽象的社會(huì)理想模型。

(一)空間生產(chǎn)的三重維度

列斐伏爾借鑒德國(guó)辯證法三位一體說(shuō)，從法國(guó)現(xiàn)象學(xué)角度指出空間生產(chǎn)表達(dá)為空間實(shí)踐、空間表征和表征性空間三元形態(tài)，三元辯證聯(lián)系、相互作用。他從語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為其可以表現(xiàn)為感知的空間、構(gòu)想的空間和直接的空間。“人類(lèi)以其身體性與感覺(jué)性、感知與想象、思維與意識(shí)形態(tài)、活動(dòng)與實(shí)踐進(jìn)入彼此的相互聯(lián)系之中。”(17)劉懷玉：《空間的生產(chǎn)若干問(wèn)題研究》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2014年第11期。不同學(xué)者對(duì)空間的表達(dá)形態(tài)進(jìn)行了解釋(見(jiàn)表1)。“空間是社會(huì)的產(chǎn)物”，既是某一具體產(chǎn)品，又是抽象的社會(huì)產(chǎn)物。矛盾運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)實(shí)踐是空間生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)。從空間與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)看，可以將空間生產(chǎn)劃分為空間的物理性、精神性和社會(huì)性三重維度，對(duì)空間生產(chǎn)的三元表達(dá)形態(tài)予以解釋。

表1 不同學(xué)者對(duì)空間三元形態(tài)的解釋(18)Shields R.， “Lefebvre， Love and Struggle: Spatial Dialectics”, Routledge, 1999, p.160； Elden S., “Understanding Henri Lefebvre: Theory and Possible”, Continuum, 2004, p.190； Merrifield A., “Henri Lefebvre: A Critical Introduction”, Routledge, 2006, pp.109110.

從空間的整體性來(lái)看，相比較于空間中的生產(chǎn)，列斐伏爾認(rèn)為，空間生產(chǎn)在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上更加關(guān)注空間的社會(huì)性及其生產(chǎn)意義，即空間本身的生產(chǎn)。因此研究空間生產(chǎn)的社會(huì)性具有重要意義。

列斐伏爾認(rèn)為，“空間看起來(lái)是純客觀形式，但它卻是社會(huì)的產(chǎn)物”(23)Lefebvre H., Spatial Planning: Reflections on the Politics of Space, Chicago: Maaroufa Press, 1977, p.34.?？臻g的社會(huì)性表現(xiàn)出以下特征：一是隱藏于物質(zhì)空間生產(chǎn)之中，通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系予以呈現(xiàn)；二是受主體人的影響，具有歷史經(jīng)驗(yàn)性。空間實(shí)踐過(guò)程圍繞人們的日常生活展開(kāi)，空間實(shí)踐方式在生產(chǎn)實(shí)踐關(guān)系下變得多樣化且可感知。因此，物理空間生產(chǎn)出的各種社會(huì)活動(dòng)和空間關(guān)系及其基于主體經(jīng)驗(yàn)的相互協(xié)調(diào)，又反作用于空間中的生產(chǎn)。實(shí)際上，這就是通過(guò)改變勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料在物理空間中的分布，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)空間的重構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和提升。

人們?cè)趧?chuàng)造各種物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，也在創(chuàng)造著新的生活方式與生活領(lǐng)域，在空間實(shí)踐過(guò)程中也在改造著自身的精神世界。列斐伏爾認(rèn)為，空間生產(chǎn)的歷史邏輯和人的發(fā)展的歷史邏輯具有根本的一致性，強(qiáng)調(diào)對(duì)日常生活的回歸(24)莊友剛：《空間生產(chǎn)與資本邏輯》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年第1期。。這是從真實(shí)的人延伸到總體性的人的開(kāi)創(chuàng)性探索。

3.空間生產(chǎn)的精神維度。從空間的精神性來(lái)理解，空間表征是對(duì)空間的概念與想象，是主體構(gòu)想的精神的空間。它是抽象與具體的統(tǒng)一。在空間生產(chǎn)過(guò)程中，特定事物或人物(如科學(xué)家、城市規(guī)劃者)在生產(chǎn)關(guān)系相互作用下，借助某種具體形式的載體或者有形/無(wú)形的符號(hào)，通過(guò)設(shè)想與感知，將各種生產(chǎn)要素和社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)形成一種概念化的空間。它也是想象與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，通過(guò)概念空間的建立表達(dá)特定的空間含義，實(shí)現(xiàn)表征目的。

在表達(dá)出來(lái)之前，空間表征是一種精神空間，是空間生產(chǎn)的一個(gè)特定領(lǐng)域。在表達(dá)出來(lái)之后，空間表征又具有一定的社會(huì)屬性?？臻g表征受資本和政治意識(shí)形態(tài)的影響，為資本家、技術(shù)官僚、城市規(guī)劃師和科學(xué)家所控制，既是一種智力成果，又是一種統(tǒng)治工具。為了發(fā)展資本主義，空間生產(chǎn)規(guī)劃概念構(gòu)想的背后是資本生產(chǎn)方式的政治意識(shí)形態(tài)。在資本利益的驅(qū)動(dòng)下，資本家視空間為生產(chǎn)與消費(fèi)的對(duì)象，將空間資本化，出售空間產(chǎn)品獲得剩余價(jià)值與利潤(rùn)，通過(guò)資本實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的買(mǎi)賣(mài)，刺激消費(fèi)，控制空間市場(chǎng)。

表2 列斐伏爾空間生產(chǎn)三重維度(自制)

(二)空間生產(chǎn)的功能效用

列斐伏爾重點(diǎn)關(guān)注空間生產(chǎn)的社會(huì)意義。資本力量深入日常社會(huì)空間生產(chǎn)，使其成為資本主義控制的對(duì)象、發(fā)展的基礎(chǔ)以及維護(hù)統(tǒng)治的工具。空間既是無(wú)限的，又是有限的?？臻g的生產(chǎn)在本質(zhì)上由資本和利益所控制，并不斷擠壓著人們的生存空間。為實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的批判，列斐伏爾提出空間生產(chǎn)中的“城市權(quán)利”與“空間正義”，指出城市居民有權(quán)利拒絕外在力量的控制，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)空間和社會(huì)空間生產(chǎn)自主性。在空間化歷史過(guò)程六階段中，“差異空間”與“城市權(quán)利”相對(duì)應(yīng)，這是一種克服矛盾、試圖恢復(fù)和重建自由的、差異性的未來(lái)城市空間，也是尋找一種“差異空間”的政治目標(biāo)。

從根本上來(lái)說(shuō)，空間生產(chǎn)是人類(lèi)生存和發(fā)展的根本方式。空間生產(chǎn)的發(fā)展根源于人自身的發(fā)展，以人的發(fā)展為終極價(jià)值指向。列斐伏爾聚焦空間生產(chǎn)的“主體性”層面，考察人們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)實(shí)踐中的行為活動(dòng)和生活方式，并根據(jù)人們的需求表達(dá)，賦予空間新的意義。這為空間生產(chǎn)與滿足主體人自身生存和發(fā)展需求給予真正創(chuàng)新與革命的力量。

(三)評(píng)述及借鑒

列斐伏爾提出空間的三元辯證，從空間的物質(zhì)性、精神性和社會(huì)性三個(gè)層面來(lái)解釋空間與社會(huì)生產(chǎn)的緊密關(guān)系，構(gòu)建了物理、精神、社會(huì)三位一體的空間理論模型，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于空間的理論，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具特色的空間生產(chǎn)理論。在對(duì)生產(chǎn)概念的闡述中，列斐伏爾突破了物質(zhì)生產(chǎn)受時(shí)間空間制約的界限，提出非物質(zhì)與非量化的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)空間再生產(chǎn)。另外，列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論對(duì)新馬克思主義城市空間學(xué)派產(chǎn)生影響，大衛(wèi)·哈維、曼紐爾·卡斯特爾、愛(ài)德華·蘇賈、尼爾·史密斯、德里克·格雷戈里和邁克·迪爾等將空間生產(chǎn)與城市研究、地理學(xué)研究、社會(huì)研究和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究等相結(jié)合，對(duì)空間生產(chǎn)理論批判繼承與發(fā)展，將其應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域各個(gè)方面。

列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論是基于物理空間下的生產(chǎn)理論，對(duì)虛擬空間生產(chǎn)具有一定的借鑒意義。其一，該理論產(chǎn)生于工業(yè)化、城市化與全球化加速發(fā)展的社會(huì)歷史背景下，與我國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型背景具有一致性；其二，該理論在對(duì)資本主義國(guó)家空間生產(chǎn)的分析與批判基礎(chǔ)上提出，源于馬克思主義關(guān)于空間的思想，其中有關(guān)物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系、主體性、歷史意識(shí)、城市權(quán)利和差異空間等重要理念和批判精神值得借鑒；其三，該理論的出發(fā)點(diǎn)是微觀的日常生活，倡導(dǎo)通過(guò)革命的方式實(shí)現(xiàn)美好生活的構(gòu)建，這與虛擬空間生產(chǎn)所追求的目標(biāo)有異曲同工之妙；其四，列斐伏爾空間生產(chǎn)的理論模型和解釋框架為虛擬空間生產(chǎn)提供了方法與思路，其中的空間認(rèn)識(shí)、維度劃分和理論闡釋等為虛擬空間生產(chǎn)提供了重要參考價(jià)值。

在虛擬空間生產(chǎn)研究中，也需要認(rèn)識(shí)到列斐伏爾空間生產(chǎn)理論的不足之處并加以完善。如：過(guò)于專(zhuān)注空間生產(chǎn)與資本主義發(fā)展的緊密聯(lián)系，忽視了空間生產(chǎn)本身的歷史維度；提出的空間改造與革命具有理想化色彩，缺乏現(xiàn)實(shí)根據(jù)；對(duì)空間問(wèn)題的闡述具有一定的主觀性，重視空間的經(jīng)濟(jì)性和政治性，弱化社會(huì)根源；人的主體性與空間認(rèn)同尚待深入研究等。

三、虛擬文化空間生產(chǎn)維度設(shè)計(jì)

借鑒列斐伏爾空間生產(chǎn)理論的運(yùn)行邏輯，在對(duì)現(xiàn)實(shí)物理空間分析的基礎(chǔ)上，引入新科技革命及其影響下社會(huì)日常生活的變化，以發(fā)展差異空間、創(chuàng)造符合公眾意愿的新的日常生活為導(dǎo)向，形成了虛擬文化空間生產(chǎn)理論。現(xiàn)實(shí)物理空間和虛擬文化空間在運(yùn)行邏輯和價(jià)值目標(biāo)取向上相似，同時(shí)，虛擬文化空間有著自身的運(yùn)行特性：在空間策略上，虛擬文化空間生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)讓技術(shù)和發(fā)展為日常生活服務(wù)，滿足精神文化需求，重塑人的主體性，將空間權(quán)利賦予大眾，傾向于發(fā)展差異空間，創(chuàng)造符合公眾意愿的新的日常生活等，見(jiàn)表3。

表3 虛擬文化空間生產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)物理空間生產(chǎn)比較

虛擬文化空間即“科技+文化空間”，是以物質(zhì)文化資源為基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)為支撐，文化空間為場(chǎng)域的一種空間表達(dá)形態(tài)。虛擬文化空間生產(chǎn)是對(duì)虛擬文化空間自身開(kāi)展的生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)，比如虛擬文化空間設(shè)計(jì)規(guī)劃、空間中虛擬文化產(chǎn)品生產(chǎn)、服務(wù)生產(chǎn)，還包括虛擬文化空間行為及其基礎(chǔ)上形成的空間社會(huì)關(guān)系和組織形態(tài)。借鑒列斐伏爾空間生產(chǎn)理論，可以從空間的物理性、社會(huì)性和精神性三個(gè)層次理解虛擬文化空間生產(chǎn)。

(一)虛擬文化空間生產(chǎn)三大要素及其構(gòu)成

虛擬文化空間生產(chǎn)包含三大要素，分別是科技要素、文化資源要素和文化空間要素?？萍家刂饕脯F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，包括互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)通信技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及5G新媒體應(yīng)用技術(shù)等，不斷推動(dòng)社會(huì)文化空間向數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化與智能化方向發(fā)展。文化資源要素既是有形的又是無(wú)形的，既是物質(zhì)的又是非物質(zhì)的，具有獨(dú)特性與差異性，通過(guò)其自身文化價(jià)值的發(fā)揮可以實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。文化空間要素強(qiáng)調(diào)空間的文化性，是具體與抽象的統(tǒng)一。

虛擬文化空間生產(chǎn)三要素缺一不可、相互作用。文化資源是文化空間的物質(zhì)載體，是科技支撐的對(duì)象，也是虛擬文化空間形成的物質(zhì)基礎(chǔ)；科學(xué)技術(shù)是轉(zhuǎn)化物質(zhì)文化資源、打造物理文化空間的手段和方法，也是實(shí)現(xiàn)虛擬文化空間生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)全過(guò)程的技術(shù)條件。文化空間以人的精神文化需求為核心，具有物理、精神和社會(huì)三重屬性，是滿足人們文化空間體驗(yàn)、形成虛擬文化空間認(rèn)同的社會(huì)場(chǎng)域。

(二)虛擬文化空間生產(chǎn)的三重維度

虛擬文化空間包括三個(gè)層次的維度，分別是空間的物理性、社會(huì)性和精神性?？臻g的物理性是指自然物質(zhì)空間及其所包含的物質(zhì)生產(chǎn)資源與生產(chǎn)要素；空間的社會(huì)性是指人們實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)生活的再創(chuàng)造與社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)；空間的精神性即立足于人的主體性，由文化符號(hào)及其價(jià)值所構(gòu)成的精神空間。

1.虛擬文化空間生產(chǎn)的物理維度。從空間的物理性去理解，文化資源在數(shù)字化技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)推動(dòng)下轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化資源，變成虛擬空間中可感知的文化生產(chǎn)要素，使空間實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M空間實(shí)踐。同樣，它具有虛擬空間中的生產(chǎn)和虛擬空間自身的生產(chǎn)兩個(gè)層面含義。虛擬空間中的生產(chǎn)將空間理解為具體的場(chǎng)所，該場(chǎng)所受互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)的影響而轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M的網(wǎng)絡(luò)空間。虛擬空間實(shí)踐置身于虛擬自然環(huán)境與數(shù)字文化環(huán)境中，與構(gòu)成空間的數(shù)字文化資源要素直接相關(guān)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬文化空間中，科學(xué)技術(shù)成為提高空間生產(chǎn)力的關(guān)鍵要素，并延伸物理空間生產(chǎn)范圍而實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化生產(chǎn)與文化空間物質(zhì)擴(kuò)大再生產(chǎn)。

虛擬文化空間以數(shù)字文化資源為客觀基礎(chǔ)，空間生產(chǎn)出來(lái)后數(shù)字文化資源所體現(xiàn)的自然物理空間基本性質(zhì)仍然存在。單就空間的物理性而言，虛擬文化空間和自然物理空間并無(wú)根本性差異，是由自然物質(zhì)生產(chǎn)資源與生產(chǎn)要素組成。虛擬文化空間形成數(shù)字化文化空間平臺(tái)，利用科技要素實(shí)現(xiàn)了文化資源的整合與數(shù)字化，從而突破文化生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)物理空間的依賴(lài)，同時(shí)在線文化生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)，滿足人們的虛擬文化空間體驗(yàn)。如全國(guó)各地博物館在防控疫情相繼關(guān)閉的同時(shí)，利用已有數(shù)字資源推出一批精彩網(wǎng)上展覽。5G+VR全景視頻或影像制播、視頻直播演示已經(jīng)在部分演唱會(huì)、賽事直播、晚會(huì)場(chǎng)景中應(yīng)用，并且可以滿足公眾遠(yuǎn)程交互需求，參與景點(diǎn)互動(dòng)。一些旅游景點(diǎn)還通過(guò)應(yīng)用智能軟件實(shí)現(xiàn)景區(qū)線上服務(wù)功能，發(fā)展新型智慧旅游。因此，從空間的物理性去理解虛擬文化空間，主要是基于數(shù)字文化資源與生產(chǎn)要素形成有效的虛擬文化空間平臺(tái)，突破文化空間對(duì)物理環(huán)境的依賴(lài)。

2.虛擬文化空間生產(chǎn)的社會(huì)維度。從空間的社會(huì)性去理解，虛擬文化空間實(shí)踐與人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)。一方面，“空間是社會(huì)的產(chǎn)物”(30)Lefebvre H., The Production of Space, Oxford: Blackwell, 1991, p.146.，人們依托互聯(lián)網(wǎng)在虛擬空間中進(jìn)行有關(guān)文化的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，形成基于虛擬文化空間的生產(chǎn)關(guān)系及空間社會(huì)關(guān)系；另一方面，人們?cè)诰€上進(jìn)行文化生產(chǎn)的同時(shí)也創(chuàng)造著新的生活方式與社會(huì)關(guān)系，即人們對(duì)社會(huì)生活的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)。在此過(guò)程中，形成新的空間組織與空間社會(huì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)虛擬社會(huì)文化空間重構(gòu)。在此意義上，虛擬空間中的生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為虛擬空間自身的生產(chǎn)。

因此，虛擬文化空間也是社會(huì)空間。以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的文化空間行為及其方式構(gòu)成了虛擬文化空間的另一層含義。虛擬文化空間的形成將推動(dòng)社會(huì)公眾文化空間行為方式的轉(zhuǎn)變，形成良好的空間社會(huì)關(guān)系，提升公眾對(duì)數(shù)字文化設(shè)施、產(chǎn)品、服務(wù)的全方位空間體驗(yàn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，建立虛擬文化空間將極大提高信息傳遞效率，有利于公眾文化需求及時(shí)反饋，充分釋放文化消費(fèi)潛力，增強(qiáng)公眾文化信心；同時(shí)，能夠簡(jiǎn)化、優(yōu)化文化服務(wù)流程，提高文化供給水平，提升公共文化服務(wù)水平和質(zhì)量。

3.虛擬文化空間生產(chǎn)的精神維度。從空間的精神性去理解，人們?cè)谔摂M文化空間生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中也在改造著自身的精神世界。虛擬文化空間聚焦于日常生活的主體性層面，通過(guò)突破物理空間有限性，維護(hù)人們?nèi)粘Ｉ钪形幕a(chǎn)與消費(fèi)的權(quán)利，為人們提供文化空間生產(chǎn)、消費(fèi)的新途徑與新方法，改變?cè)械目臻g形態(tài)，滿足人們?cè)谖幕臻g生產(chǎn)過(guò)程中的主體性文化體驗(yàn)和精神發(fā)展需要。“現(xiàn)代社會(huì)所有精神生活的前提在于人的行動(dòng)主體性意義的確立。人這個(gè)主體具有不可市場(chǎng)化的尊嚴(yán)和價(jià)值，即不可轉(zhuǎn)讓性，這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的本體前提?！?31)亢雄：《旅游消費(fèi)的倫理維度及其實(shí)現(xiàn)路徑》，《理論導(dǎo)刊》2014年11期。文化生產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)迅速轉(zhuǎn)型中受資本和利益影響逐漸走偏，出現(xiàn)商業(yè)化與同質(zhì)化等非理性擴(kuò)張。虛擬文化空間借助現(xiàn)代科技對(duì)日常生活中的文化生產(chǎn)行為及其方式進(jìn)行改造，讓技術(shù)為日常生活服務(wù)，倒逼文化生產(chǎn)空間的原真性與多樣性。在延伸文化生產(chǎn)發(fā)展空間，恢復(fù)人的主體性、實(shí)現(xiàn)人的空間權(quán)力的同時(shí)，虛擬文化空間將促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)創(chuàng)新發(fā)展，充分釋放文化消費(fèi)潛力，形成良性競(jìng)爭(zhēng)的文化空間環(huán)境。

在虛擬文化空間生產(chǎn)過(guò)程中，列斐伏爾空間生產(chǎn)意義上的空間表征與表征性空間仍然存在。特定事物或人物在虛擬空間生產(chǎn)關(guān)系相互作用下，借助虛擬文化符號(hào)或某種技術(shù)媒介，表達(dá)想象的或概念的空間，并通過(guò)虛擬空間實(shí)踐將其轉(zhuǎn)化為虛擬現(xiàn)實(shí)。同樣，在表達(dá)出來(lái)之前，虛擬文化空間表征只是某種概念或想象；在表達(dá)出來(lái)后，便成為具有一定社會(huì)屬性的空間形式，如微博、嗶哩嗶哩、直播平臺(tái)等虛擬社區(qū)。表征性虛擬文化空間是一種抽象的數(shù)字文化符號(hào)系統(tǒng)，是人們?cè)谔摂M文化空間中生產(chǎn)、消費(fèi)、交換和分配等活動(dòng)的直接體驗(yàn)、象征與再現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的深刻變革推動(dòng)文化空間提質(zhì)升級(jí)，產(chǎn)生出一種新的文化空間形態(tài)。列斐伏爾空間生產(chǎn)理論中有關(guān)社會(huì)關(guān)系、主體性和差異空間等重要理念為虛擬文化空間生產(chǎn)提供了重要理論基礎(chǔ)。新時(shí)代的社會(huì)變革催生出新生活、新場(chǎng)景與新空間。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，必須具有真正革命的性質(zhì)，對(duì)日常生活、語(yǔ)言、空間都必須給予創(chuàng)新的力量(32)黃鳳祝：《城市與社會(huì)》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2009年，第197頁(yè)。(33)林貞：《亨利·列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論探析》，蘭州大學(xué)學(xué)位論文，2014年，第16頁(yè)。。在科技這一革命力量推動(dòng)下，虛擬文化空間突破現(xiàn)實(shí)物理空間束縛，將列斐伏爾空間生產(chǎn)的三元形態(tài)轉(zhuǎn)化為虛擬空間實(shí)踐、虛擬空間表征和表征性虛擬文化空間。圍繞空間的物理性、社會(huì)性和精神性三重維度，虛擬文化空間生產(chǎn)以人們?cè)谌粘Ｉ钪械木裎幕枨鬄楹诵模ㄟ^(guò)科技的力量改變文化資源呈現(xiàn)方式、文化空間行為方式；并在虛擬文化空間生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，滿足人們對(duì)美好生活的向往，建立全新的生活方式與社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)，賦予人們?nèi)粘Ｉ钚碌囊饬x。

列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論基于空間的物理性提出空間生產(chǎn)的三元辯證與解釋維度。虛擬文化空間生產(chǎn)從空間的虛擬性角度彌補(bǔ)了科技迅速發(fā)展下空間生產(chǎn)理論的不足，推動(dòng)空間生產(chǎn)從自然空間到社會(huì)空間再到虛擬空間的過(guò)渡，在歷史維度上對(duì)空間生產(chǎn)理論進(jìn)行了延伸與擴(kuò)展。同時(shí)，科技推動(dòng)下的虛擬文化空間生產(chǎn)緩減了原有文化空間生產(chǎn)中出現(xiàn)的等級(jí)性與不均衡性矛盾，削弱了資本和政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文化空間生產(chǎn)的影響，空間不再是資本與意識(shí)形態(tài)控制的工具，而成為一種政治理性與工具理性。這為當(dāng)前文化和科技融合趨勢(shì)下文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)融合、文化資源效能釋放、文旅融合提質(zhì)升級(jí)、虛擬公共文化空間平臺(tái)建設(shè)等提供了理論基礎(chǔ)與建設(shè)思路。

本文基于列斐伏爾空間生產(chǎn)理論進(jìn)行虛擬文化空間生產(chǎn)維度設(shè)計(jì)，但空間生產(chǎn)理論研究的整體性理論框架有待探討。虛擬文化空間生產(chǎn)以物理文化空間生產(chǎn)為基礎(chǔ)又超越物理現(xiàn)實(shí)空間，文化空間生產(chǎn)中虛擬與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化與互動(dòng)機(jī)理有待研究。虛擬文化空間生產(chǎn)將科學(xué)技術(shù)、文化空間與社會(huì)生產(chǎn)相聯(lián)系，由于空間具有虛擬性、隱匿性，人們?cè)谔摂M文化空間中的行為方式及其表達(dá)難以控制，虛擬文化空間生產(chǎn)行為及其管理有待考察?？茖W(xué)技術(shù)推動(dòng)下空間的流動(dòng)與轉(zhuǎn)換加速，空間內(nèi)部規(guī)則與結(jié)構(gòu)動(dòng)搖，由于人們對(duì)虛擬文化空間的認(rèn)識(shí)具有層次性、差異性，虛擬文化空間生產(chǎn)思維有待轉(zhuǎn)型、運(yùn)行機(jī)制亟待分析。雖然虛擬文化空間生產(chǎn)以人的精神文化需求為核心，但空間資本與意識(shí)形態(tài)影響仍然存在。如何充分發(fā)揮虛擬文化空間生產(chǎn)的功能效用，弱化馬太效應(yīng)、避免虛擬文化空間生產(chǎn)走向異化，并建立良好的虛擬文化空間生態(tài)有待深入研究。