樊玉梅

（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣東 河源，517000）

偌大一個(gè)賈府，一時(shí)風(fēng)流云集，而黛玉以知己相許者只有兩人，一即寶玉，一即紫鵑。黛玉“情情”，即黛玉只鐘情于所愛(ài)之人[1]。紫鵑以一丫鬟身份而得曲高和寡、目下無(wú)塵的黛玉之青眼，實(shí)在是不尋常的情緣，也因此激發(fā)了讀者探究的熱情。紫鵑與黛玉相伴日久，情感越深，她對(duì)自我限制的突破也越大，不僅在黛玉生活情感中扮演著日益重要的角色，而且成功地脫穎而出成為紅樓人物中別具風(fēng)采的一個(gè)。如果說(shuō)黛玉是人文文化中清雅詩(shī)意的精魂，那么紫鵑就是民間文化中俠骨高義的化身，和前者一樣具有高蹈超逸的風(fēng)姿。

一、紫鵑的三重角色

（一）忠心耿耿的丫鬟

林黛玉初進(jìn)賈府，賈母見(jiàn)她帶來(lái)的人不堪使喚，便將自己身邊一個(gè)名叫鸚哥的二等丫頭給了黛玉。后來(lái)“鸚哥”大約由黛玉改名為“紫鵑”，成為她的貼身大丫鬟。

自此之后，紫鵑噓寒問(wèn)暖、端湯奉藥，對(duì)黛玉的生活竭心盡力地照料；披肝瀝膽、推心置腹，對(duì)黛玉情感上的關(guān)愛(ài)也是細(xì)致入微。第八回天冷欲雪，是她派人送來(lái)小手爐；第三十回黛玉負(fù)氣使性，是她苦口規(guī)勸；第三十五回，黛玉思念父母黯然灑淚，是她及時(shí)安撫；第六十七回，黛玉觸物傷情，是她婉轉(zhuǎn)寬慰；第七十回，她剪斷風(fēng)箏線，并熱誠(chéng)地祝禱風(fēng)箏把病根帶走……在賈府這個(gè)上上下下“一個(gè)富貴心，兩只體面眼”的環(huán)境中，紫鵑將滿腔熱忱都投注在這個(gè)寄人籬下的孤女身上，彌補(bǔ)了黛玉無(wú)父無(wú)母的情感缺失。而雪雁是黛玉自小使喚的，按理說(shuō)更應(yīng)盡心了，但她竟只滿足于打簾子傳東西之類的差使。相形之下紫鵑的“新交情重”[2]更難能可貴了。

在大觀園貼身大丫鬟同時(shí)也是各院的管家，在外要處理復(fù)雜的人際關(guān)系，在內(nèi)管理著丫鬟奴仆一二十個(gè)人。只看怡紅院等處風(fēng)波不斷，襲人等輩極力周全尚且捉襟見(jiàn)肘，可見(jiàn)這“半個(gè)主子”實(shí)在不是好當(dāng)?shù)?。而紫鵑自始至終淡泊平和、溫柔敦厚，反而舉重若輕。在處理外部關(guān)系上她不慍不火又與人為善，以鳳姐之勢(shì)她不趨附，以趙姨娘之微她不冷落，熱鬧風(fēng)光的時(shí)候從來(lái)不見(jiàn)她，是非糾葛的場(chǎng)合她也從不摻和；在瀟灑館內(nèi)部她寬厚仁和、任勞任怨，以德服人，給了周圍的人一種凈化作用。她使瀟湘館竹影幽香，始終籠罩在祥和寧?kù)o的氣氛中，使黛玉能專注于詩(shī)意的精神情感生活，紫鵑真是黛玉和瀟湘館的大功臣。

（二）心靈相通的知己

一個(gè)丫鬟，一個(gè)主子，年齡相仿，長(zhǎng)期生活在同一屋檐下，可能會(huì)形成親密甚至默契的關(guān)系，但成為知己的可能性微乎其微，因?yàn)榈燃?jí)階層和文化教養(yǎng)的差距是難以逾越的鴻溝。而紫鵑和黛玉如姐妹般平等相待，在深層觀念上相互欣賞認(rèn)同，且相互扶持、至死不渝，互為生死知己。她們的情緣超出世俗的理解，于是李紈只好歸因于“前世的緣法兒”[3]。

二人知己之情的基礎(chǔ)首先來(lái)自紫鵑對(duì)黛玉“知己之愛(ài)”的真心認(rèn)同。統(tǒng)治階層為了鞏固其階級(jí)地位，往往把婚姻當(dāng)成家族之間利益的交易，把處在適婚年齡的男女當(dāng)成交易的籌碼，自然不容自由愛(ài)情來(lái)破壞這種如意算盤(pán)。賈母稱自由戀愛(ài)的女子“鬼不成鬼，賊不成賊”，既是對(duì)男女愛(ài)情價(jià)值的公然貶損，也是對(duì)年輕女兒的暗暗警戒。但紫鵑來(lái)自下層社會(huì)，她身上沒(méi)有護(hù)衛(wèi)既得利益的責(zé)任，也沒(méi)有封建禮教的包袱。她從樸實(shí)的自然人性出發(fā)，把個(gè)人幸福當(dāng)成是愛(ài)情婚姻的最高目標(biāo)。她看到，在現(xiàn)實(shí)包辦婚姻中男女地位極度不平等，男人可以朝秦暮楚、憐新棄舊而被體制包庇縱容，而女子則往往委曲求全，有限的權(quán)益還要依賴娘家權(quán)勢(shì)來(lái)保障。她焦慮，黛玉這樣一個(gè)寄人籬下的孤女，在封建婚姻中有何前途可言呢？她目睹寶黛從兩小無(wú)猜到兩情相悅，深知寶玉的愛(ài)情能彌補(bǔ)黛玉生活中的一切缺陷和不幸，愛(ài)情就等同于她的生命。正是因?yàn)槊靼讗?ài)情對(duì)于黛玉的意義，她才像守護(hù)黛玉的生命一樣守護(hù)黛玉的愛(ài)情。

黛玉在情感上的悲悲喜喜，紫鵑都感同身受，她這種忘我的精神也感動(dòng)了黛玉，二人終成知己。寶玉是個(gè)多所愛(ài)者，常常見(jiàn)了姐姐就忘了妹妹，這是黛玉的一塊心病。從第八回探寶釵、十八回剪香囊、二十回謔嬌音、二十七回葬花、二十八回羞籠紅麝串一直到三十一回贈(zèng)金麒麟，黛玉對(duì)寶玉的猜疑、試探、監(jiān)視、嗔怪、怨怒種種情緒行為都只為對(duì)寶玉的不放心，她的病也因此時(shí)輕時(shí)重、時(shí)好時(shí)壞。直到三十二回訴肺腑，黛玉偷聽(tīng)到寶玉在湘云等面前一片私心地夸贊她，說(shuō)她從不曾說(shuō)混賬話，她才認(rèn)定寶玉是個(gè)知己，二人的感情才趨于平和。第五十七回紫鵑“試玉”是以上情事的余波。紫鵑既感應(yīng)到黛玉的心事，知道寶玉的態(tài)度就是牽引黛玉情感和健康的金手指，她怎么能不一探究竟呢？于是她自作主張，一手策劃導(dǎo)演了“試玉”事件，觸發(fā)了寶玉“急痛迷心”的舊疾，在賈府驚起軒然大波，也把自己推向了風(fēng)口浪尖，賈母見(jiàn)了她“眼內(nèi)出火”，黛玉說(shuō)不如拿繩子來(lái)勒死她。設(shè)想如果寶玉就此一命嗚呼，紫鵑定然是死無(wú)葬身之地了。后來(lái)，紫鵑雖然照顧病中寶玉日夜辛苦，但并沒(méi)有一句怨言，反而因試出了寶玉的真情而心滿意足。紫鵑沒(méi)有吸取前車之鑒，緊接“試玉”之后，她又一次找準(zhǔn)薛姨媽說(shuō)起月老的機(jī)會(huì)攛掇她去老太太跟前保媒，向老謀深算的薛姨媽叫板。身處下賤、人微言輕的丫鬟，竟然三番五次觸犯統(tǒng)治階級(jí)的痛處，膽敢摸老虎胡須，全然不顧自身的寵辱安危，正所謂“士為知己者死”。

（三）俠骨柔腸的義士

第九十七回、第九十八回黛玉既知金玉親事，自知一生心事盡付東流，了無(wú)生趣，只求速死。這天正是寶玉和寶釵的大婚之日，合府之人趨附猶恐不及，黛玉事實(shí)上被眾人遺棄。原本祖母慈愛(ài)、寶玉情深、姐妹和睦、下人殷勤，何其溫情脈脈?？墒且灰怪g，面紗揭開(kāi)了，只露出赤裸裸、冷冰冰的現(xiàn)實(shí)，最高統(tǒng)治者丟卒保帥遺棄了無(wú)依無(wú)靠的黛玉。紫鵑痛恨封建大家族人情的冷漠自私、虛偽狠毒[4]。當(dāng)賈母和鳳姐派林之孝家的來(lái)傳話，讓紫鵑在調(diào)包計(jì)中攙扶新人來(lái)打消寶玉的疑慮，紫鵑一腔悲憤噴涌而發(fā)，凜然抗命，喊出了“等著人死了我們自然是出去的”這樣大不敬的話，她不屑于攀富求榮，她決不做戕害黛玉的劊子手的幫兇走狗。這不僅讓管家奶奶臊了一鼻子灰，而且把反抗的矛頭刺向賈母鳳姐這些最高統(tǒng)治者。為了守護(hù)臨終被棄的黛玉，守護(hù)自己和黛玉的人格尊嚴(yán)，她忘記了自己出身卑微、勢(shì)單力薄，孤身一人站到了強(qiáng)大的封建宗法勢(shì)力的對(duì)立面。相比鴛鴦之抗婚、金釧之跳井，她的反抗因?yàn)榧兇獾睦远诱衩@發(fā)聵。在這一刻，她的身份也發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，不再是丫鬟，也不僅僅是知己，更是一腔赤誠(chéng)的守護(hù)者、大義凜然的義士。

紫鵑不離不棄，一心一意地守護(hù)在黛玉病榻之前，就像是守護(hù)著最后的美好和信念。黛玉彌留之際攥了紫鵑不肯松手，以后事相托，“妹妹，我這里并沒(méi)親人。我的身子是干凈的，你好歹叫他們送我回去?！鄙碓谕庾婢思?，黛玉卻說(shuō)沒(méi)有親人，她徹底認(rèn)清了人情的虛偽狠毒；她執(zhí)意回去，是對(duì)整個(gè)賈府的決絕。這和紫鵑的拒命一樣，是對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)守，是對(duì)污濁世界的抗議。黛玉將死，而決不愿留在骯臟的賈府，唯有托付紫鵑；紫鵑雖生，而心已隨黛玉遠(yuǎn)走，除了扶柩回南方之外生無(wú)所戀?！巴鄞盒耐卸霹N”，紫鵑的命名除了“啼血”還有“代為人言”的深刻寓意[5]，紫鵑赴人所難，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，真有古俠士之遺風(fēng)。

二、紫鵑形象之超越性

紫鵑作為黛玉的丫鬟，而又成為生死知己和守護(hù)神，這一形象在某種深刻的、意味深長(zhǎng)的意義上抵制了文化適應(yīng)，并內(nèi)在地超脫于包圍著她的文化[6]。

（一）模糊外在形跡而突顯內(nèi)在精神

紅樓夢(mèng)里但凡形象鮮明的大丫鬟，來(lái)源出處都不含糊。如襲人本姓花，是窮人家女兒，賣了死契與賈府，有父母兄長(zhǎng)；鴛鴦本姓金，是家生奴，父母兄嫂俱在；晴雯、司棋、小紅之輩莫不如此……而唯獨(dú)紫鵑，一個(gè)分量如此重的形象，作者竟對(duì)她的真實(shí)姓名并親戚家人無(wú)一提及。只在第五十七回中，紫鵑對(duì)寶玉說(shuō)，“我是合家在這里的”。聽(tīng)起來(lái)，她和鴛鴦小紅等同屬家生奴了，但從來(lái)不見(jiàn)她與家人親戚有過(guò)任何交接往來(lái)。她固守瀟灑館，一舉一動(dòng)，一言一行，都圍繞黛玉展開(kāi)[7]，使林黛玉在“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的賈府有了一分相對(duì)的安穩(wěn)，有了家的溫馨。小說(shuō)中也很少描寫(xiě)她的容貌衣飾，這和黛玉的容貌衣飾常模糊不清有異曲同工之妙，同樣是為了去除外在瑣細(xì)的羈絆，直指人物內(nèi)在靈魂，賦予其某種超脫性。

（二）以奴婢之身而具自由意志

在等級(jí)森嚴(yán)的賈府，丫鬟們?cè)谡y(tǒng)主子眼里如同“貓兒狗兒”，沒(méi)有獨(dú)立自由的人格，她們中的成功者大都以搖尾乞憐、茍合取容來(lái)?yè)Q取主子的施舍和提拔。襲人即被嘲為“西洋花點(diǎn)子哈巴兒”。而不識(shí)眉眼高低的人則會(huì)受到統(tǒng)治階層的一致壓制和懲戒。鶯兒因賈環(huán)耍賴嘟囔幾句，寶釵不等她說(shuō)完，就連聲斷喝。在寶釵眼里維護(hù)階級(jí)特權(quán)比主仆情誼來(lái)得緊要，主仆之分比明辨是非來(lái)得緊要。因而鶯兒的嬌憨的天性只在同類或?qū)氂窀安诺靡葬尫乓欢?/p>

但是在紫鵑身上看不到絲毫奴顏媚骨[8]。她完全包容黛玉的尖刻小性，但對(duì)黛玉任由情感泛濫、口是心非等弱點(diǎn)也常加規(guī)箴。她既有冷靜的觀察力、聰慧的應(yīng)變力、愛(ài)人的胸懷，也有自主的意志和行動(dòng)的勇氣，這完全不像一個(gè)丫環(huán)奴婢而更像是自由人。因?yàn)椤白杂傻娜瞬拍墚a(chǎn)生偉大”[9]。紫鵑“試玉”，是因?yàn)樗钪煊褡鳛橘F族小姐的教養(yǎng)與軟弱束縛其主動(dòng)追求，于是她不與任何人商量，奮一己之力鋌而走險(xiǎn)，想要報(bào)知己之恩。紫鵑所為將寶黛隱秘的愛(ài)情公開(kāi)化，客觀上使封建家長(zhǎng)對(duì)其加強(qiáng)防范并加緊張羅金玉婚姻，因而也加速了黛玉的死亡，但是她以忠義贏得了黛玉的推心相許，也贏得作者越來(lái)越多的青睞，以致紫鵑身上的光彩隨著故事的進(jìn)展逐漸加強(qiáng)。最后紫鵑出家，和貴族中的清醒者寶玉、惜春一樣實(shí)現(xiàn)了人生大解脫。這是人物自由意志的選擇，也體現(xiàn)了作者對(duì)這一形象品性的激賞。

（三）身為下賤而有反省精神

紫鵑原本是一個(gè)生于賈府長(zhǎng)于賈府的簡(jiǎn)單淳樸的丫頭，她自身沒(méi)有寬廣的視野，也沒(méi)有豐富的閱歷，更沒(méi)有精神反省的習(xí)慣。但她“一片真心為姑娘”，把黛玉當(dāng)成人世間的真和美的最高價(jià)值來(lái)推崇和守護(hù)，這一片癡心使她設(shè)身處地地站在黛玉的角度來(lái)觀察、感受、理解、把握人生和環(huán)境，超脫了自身的視野閱歷和習(xí)慣心理的束縛。這就是心理學(xué)上的“移情”現(xiàn)象。

從黛玉重病被棄，連視她為“心肝肉兒”的賈母也不例外，紫鵑徹底否定了溫情脈脈的封建親情；從黛玉臨終抱憾，她怨恨寶玉冰寒雪冷，痛苦地懷疑愛(ài)情；從黛玉之死，美好之人被眾人不著痕跡地毀滅，她憤恨人性的殘忍冷漠；從寶玉的被捉弄以及無(wú)休無(wú)止的痛苦，她領(lǐng)悟到個(gè)人在這個(gè)世界的不自主，以及一切有情的無(wú)窮苦惱及無(wú)可解脫，最后終于洞徹萬(wàn)法，徹底解脫。紫鵑出家，寶玉連嘆“難得”，實(shí)際上是對(duì)紫鵑超越自我的盛贊。

按王國(guó)維的說(shuō)法，紫鵑之解脫并非由于親身遭受挫折，而是由“觀他人之苦痛”[10]而領(lǐng)悟眾生之苦痛，這種解脫比前一種更高更難。這種“一粒沙里看世界”的內(nèi)涵式觀照法是詩(shī)人式的、哲人式的，像一顆石子投中波心，水波一圈圈蕩漾開(kāi)去，由有限至無(wú)窮。這是黛玉慣常的觀照思維方式，最突出地表現(xiàn)在《葬花吟》中。可見(jiàn)紫鵑正是借了黛玉的靈心慧眼和多愁善感才抵達(dá)了最后解脫之路。

三、成為自我實(shí)現(xiàn)的人——紫鵑形象的現(xiàn)實(shí)意義

王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部寫(xiě)人生之欲、苦痛與解脫的大書(shū)，而其解脫之道是出世，拒絕一切生活之欲。很顯然，紫鵑作為真正得到解脫的人，被塑造成為一種理想形象，成了現(xiàn)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛所說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)的人”。

人的幸福的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的根本目的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，當(dāng)基本生活需要得到滿足之后，自我實(shí)現(xiàn)就成了最高程度的優(yōu)勢(shì)需要。如何促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)就成了非常有意義的論題，分析研究紫鵑這個(gè)典型個(gè)例將給我們帶來(lái)一定的啟發(fā)。

紫鵑本來(lái)是一個(gè)沒(méi)有受過(guò)文化教育、生活閱歷淺薄、視野狹小且地位卑微的丫鬟，若不是因?yàn)闄C(jī)緣湊巧，她很難靠一己之力突破階層地位和自身的限制，掙脫貧窮和匱乏的捆縛，更不可能自主追求自我實(shí)現(xiàn)和解脫。是黛玉真誠(chéng)自然的性情和瀟湘館的自由民主的氛圍給她帶來(lái)了自我超越的契機(jī)。黛玉和紫鵑的關(guān)系從某個(gè)角度說(shuō)類似于師生關(guān)系。黛玉是主子，對(duì)紫鵑有管束教化的責(zé)任；她代表了更先進(jìn)的文明、更高的理性，紫鵑不可避免地受到吸引從而不由自主地模仿學(xué)習(xí)。

黛玉用自然真誠(chéng)的態(tài)度消解了主仆關(guān)系的內(nèi)在的緊張對(duì)立，創(chuàng)造了一種坦誠(chéng)的、沒(méi)有猜疑的平等民主的氛圍，給了紫鵑充分的愛(ài)和尊重，使紫鵑感到安全、放松和滿足。其次，黛玉給了紫鵑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出丫鬟權(quán)限的自由，即便造成破壞性后果也不會(huì)受到懲罰。如紫鵑試玉引發(fā)軒然大波，但黛玉并沒(méi)有端起主子架子斥責(zé)她。總之黛玉用日常言行的點(diǎn)滴感化了紫鵑，而不是像寶釵的說(shuō)教或鳳姐的懲戒。

從紫鵑一方來(lái)說(shuō)，她一旦感受到黛玉的善意和真誠(chéng)，就產(chǎn)生一種被賞識(shí)、被理解的感動(dòng)，于是情愿把所有心血傾注到黛玉身上，達(dá)到了忘我的境界。她的心智是開(kāi)放的，因而能吸納對(duì)方所有的優(yōu)點(diǎn)和美德，包括黛玉作為一個(gè)人文知識(shí)分子的自我反省的精神。她也有了自由行動(dòng)的意志，敢作敢為，敢于發(fā)揮自我的創(chuàng)造力。而且她把黛玉視為最高價(jià)值，黛玉之死使她徹底識(shí)破封建宗法關(guān)系的虛偽殘忍，于是她不顧一切地以卑微之身對(duì)抗起強(qiáng)大的宗法權(quán)威。

二人真誠(chéng)平等的互動(dòng)關(guān)系激發(fā)了紫鵑自我人格的超越，這一事實(shí)也幫助我們思考現(xiàn)代教育中如何建立新型的師生關(guān)系以激發(fā)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

綜上所述，紫鵑作為丫鬟忠心耿耿地照顧著黛玉生活，作為知己細(xì)雨無(wú)聲地慰藉著黛玉的心靈，作為義士又忠肝赤膽地守護(hù)著黛玉的愛(ài)情，就如一座蔥蔥郁郁的小山守候在一灣靈動(dòng)流轉(zhuǎn)的小河之旁，如漂泊者的一個(gè)溫馨安寧的港灣。紫鵑自身的形象是崇高的、光彩照人的，閃爍著理想的光輝。通過(guò)這一形象又巧妙地烘托映襯和補(bǔ)充深化了黛玉形象，從而使黛玉形象更立體更深刻，使小說(shuō)中女兒和愛(ài)情悲劇的主題更動(dòng)人心魄，更好地體現(xiàn)了作者的生命情懷和文化感悟。分析研究這一形象對(duì)在社會(huì)發(fā)展中如何激發(fā)人的自我實(shí)現(xiàn)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也是有積極意義的。