周繼舟，曾瑞明

（東華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 松江，201620）

一、人民為本：中國共產(chǎn)黨堅守人民立場的理論邏輯

世界范圍內(nèi)只有馬克思主義政黨才具有高度自覺的人民立場，但是中國共產(chǎn)黨的人民立場并不是與生俱來的，也不是憑空想象臆造出來的，其生成有其深刻的理論淵源。一方面，科學(xué)社會主義創(chuàng)始人的思想資源是中國共產(chǎn)黨人民立場的重要理論來源之一，表現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義私有制進行批判時所流露出對無產(chǎn)階級的現(xiàn)實關(guān)照；但中國共產(chǎn)黨人民情懷的思想資源又不僅僅局限在馬克思主義的思想理論范圍之內(nèi)，還扎根中國本土，吸收了中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的“民本思想”。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家的人民立場

通過對文本進行深刻解剖可以發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯的人民情懷實際上是投向無產(chǎn)階級或者工人階級的。在馬克思主義經(jīng)典文本中，“人民”是作為核心概念出場的，從實體的存在角度來看人民又是實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的唯一主體力量。這不止是因為人民群眾在量上具有絕大多數(shù)的優(yōu)勢，作為人民群眾根本利益的代表者———無產(chǎn)階級從質(zhì)上也表現(xiàn)出了徹底的革命性、高度的自覺性以及強大的戰(zhàn)斗力。所以需要指出的是在馬克思、恩格斯的話語體系中的人民立場是站在廣大無產(chǎn)階級的立場上的。而馬克思、恩格斯人民立場的生成又存在何種邏輯？這源于馬克思、恩格斯對無產(chǎn)階級的歷史作用、現(xiàn)實處境和未來發(fā)展的三層考量。

首先，馬克思、恩格斯對廣大人民群眾的歷史主體性地位表示了充分肯定。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史什么事情也沒做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進行任何戰(zhàn)斗’！其實，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切。”[1]這就意味著，人民群眾在推動歷史的發(fā)展的過程中扮演著創(chuàng)造者和決定性力量的角色。其次，馬克思、恩格斯對所處的現(xiàn)實社會富有深刻地洞見。他們看到在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下人民群眾或者勞動階級被無情壓榨剩余勞動、被無情地剝削剩余價值，“工人階級失去一切財產(chǎn)，失去獲得生計的任何保證，道德敗壞?！盵2]正是通過對資本主義社會所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象性事實的深刻分析，馬克思、恩格斯表達出了對人民群眾的深切同情。在這個基礎(chǔ)之上，馬克思、恩格斯從未來發(fā)展的向度表達了實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義思想，對這一思想地系統(tǒng)論述也清晰地體現(xiàn)了馬克思、恩格斯的終極人民情懷。他們認為：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]而這個“每個人的自由發(fā)展”的聯(lián)合體就是共產(chǎn)主義社會。

（二）中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“民生思想”

中國五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的“民本思想”對中國共產(chǎn)黨的人民立場形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠的影響，并清晰地體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨百年治國理政的發(fā)展歷史中。中國共產(chǎn)黨從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所汲取的民本思想主要表現(xiàn)在三個方面：

首先，中國古代民本思想中包含著深厚的“裕民”理念。孟子言：“百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！泵献诱J為人民在擁有生產(chǎn)資料的情況下因勢導(dǎo)利、因時制宜便可讓百姓安居樂業(yè)，然后進一步強調(diào)：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”總而言之，孟子認為人民百姓能夠吃飽穿暖是國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提。其次，“恤民”思想貫穿于各朝各代的執(zhí)政過程。漢高祖建立漢朝之初推行輕徭薄賦的政策，以達到休養(yǎng)民生的目的；唐太宗勵精圖治，實行均田制和租庸調(diào)制，減少農(nóng)民的賦稅勞役，從而減輕了人民的負擔(dān)。最后，中國古代思想家高度重視“重民”觀念。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”其含義就是能否把人民擺在最高位置，這是國家興亡成敗之關(guān)鍵。而這種君民觀念在荀子的思想中也得到了闡發(fā)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”從朝代更迭的歷史中，這種“民貴君輕”“載舟覆舟”的思想無不得到了確證。

中國古代的民本思想中所包含的“裕民”“恤民”和“重民”的理念都是對人民群眾地位的認可和確信。但不可否認，這些思想一定程度上也存在著歷史局限性，因此這也促使中國共產(chǎn)黨用辯證的思維繼承發(fā)揚傳統(tǒng)民本思想，實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)民本思想的超越。

二、群眾史觀：中國共產(chǎn)黨堅守人民立場的歷史邏輯

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就面臨國外侵略和國內(nèi)動蕩的復(fù)雜局面，恰恰是這種復(fù)雜的現(xiàn)實處境促使中國共產(chǎn)黨將人民幸福和民族復(fù)興作為自己的初心和使命，而肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命就必須凸顯馬克思主義政黨的獨特性立場，把人民擺在首要位置。從新民主主義革命時期到社會主義革命和建設(shè)時期，到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，再到中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨始終將人民立場作為普遍性的立場矢志不渝地貫穿在百年發(fā)展的歷史之中，在一條時間軸中可以很清楚地看到中國共產(chǎn)黨人民立場隨時代的發(fā)展而歷久彌新，在不同的歷史階段也表現(xiàn)出一定的特殊性。

（一）新民主主義革命時期

建黨初期所通過的綱領(lǐng)性政策文件深刻反映了中國共產(chǎn)黨人秉持的人民立場。中國共產(chǎn)黨第一次代表大會通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：承認無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結(jié)束，即直到消滅社會的階級區(qū)別。[4]黨的第二次代表大會通過的《中國共產(chǎn)黨第二次全國大會宣言》中系統(tǒng)深刻地討論了正在遭受壓迫的勞苦群眾的現(xiàn)狀，將農(nóng)民視為革命運動中的最大因素，并將日趨貧困的手工業(yè)者看作革命隊伍的重要組成部分。黨的第三次代表大會通過的《中國共產(chǎn)黨黨綱草案》中對人民群眾的選舉權(quán)、言論自由、工作時間、教育、男女平權(quán)等一系列合法權(quán)益作出明確規(guī)定，并指出：“勞動平民即無產(chǎn)階級的解放……是不可避免的。”[5]黨的第四次代表大會制定的《對于民族革命運動之議決案》中明確指出要實現(xiàn)民族獨立和人民解放的目標就必須“依靠無產(chǎn)階級及農(nóng)民等一切勞動群眾之努力以及他們的強固的階級組織及其政黨”[6]。

粗鉛是制造鉛電解陽極板的主要原料，在生產(chǎn)過程中要嚴格遵守工藝操作規(guī)程，合理去除有害金屬雜質(zhì)對鉛電解的不利影響，采用本文中粗鉛熔析除銅和加硫除銅工藝，可確保鉛熔液化學(xué)成分達到電解生產(chǎn)工藝要求。

在土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期爭取民族解放和國家解放的革命斗爭已然是中國共產(chǎn)黨的工作重心。而開展這一項工作就必須站在人民的立場上，想人民之所想，與人民群眾緊密聯(lián)系在一起，取得人民的信任，人民才會擁護黨。共產(chǎn)黨人首先從解決人民群眾的實際問題出發(fā)，滿足人民的現(xiàn)實生活需要。毛澤東指出要進行革命戰(zhàn)爭就必須“關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實意地為群眾謀利益”[7]，必須分土地給農(nóng)民、保障工人的利益、解決群眾的吃穿住行等問題。其次，爭取人民自由，實現(xiàn)人民的統(tǒng)一。毛澤東認為一旦將人民束縛起來，剝削人民自由的權(quán)利，人民進行革命和戰(zhàn)爭的主動性和積極性就會大打折扣。相反，給予人民更多的自由有組織的民主力量就會越大。同時毛澤東認為人民的自由與人民的統(tǒng)一是緊密聯(lián)系的，中國人民爭取自由的過程實際上就是爭取統(tǒng)一的運功。最后，組建人民軍隊，建立人民民主專政政權(quán)。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中對人民軍隊的重要性作出了詳盡闡述，他指出要實現(xiàn)民族解放和國家獨立“沒有一支站在人民立場上的軍隊是不行的”“沒有一個人民的軍隊，便沒有人民的一切”[8]。通過人民軍隊取得戰(zhàn)爭的勝利后，中國共產(chǎn)黨以高度自覺性建立人民民主專政政權(quán)，讓人民當(dāng)家作主，使人民成為國家的主人。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得新民主主義革命的基本勝利后，中國共產(chǎn)黨開始了探索如何鞏固新生政權(quán)和建立社會主義制度的道路。一方面，中國共產(chǎn)黨在建國初期面對國家一窮二白、百廢待興的局面，土地改革和“三大改造”的舉措成了改善民生、提高人民生活水平的良好開端；另一方面，為了鞏固人民當(dāng)家作主的民主制度，從制度上將人民代表大會制度確立為我國的根本政治制度。

（三）改革開放新時期

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨堅定不移地堅守人民立場。從鄧小平同志關(guān)于必須把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量改革和一切事業(yè)根本標準的重要思想，到江澤民同志關(guān)于中國共產(chǎn)黨必須始終代表最廣大人民根本利益的重要思想，到胡錦濤同志關(guān)于必須把最廣大人民的根本利益作為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點和落腳點的重要思想，從中我們可以清楚地看到一條一脈相承又與時俱進的思想主線，這就是：始終站在人民大眾立場上，一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，誠心誠意為人民謀利益。[9]

（四）中國特色社會主義新時代

黨的十八大標志著中國特色社會主義進入新時代，“以人民為中心”的重要思想以及習(xí)近平總書記“我將無我，不負人民”的崇高境界更是中國共產(chǎn)黨的人民立場在新時代的最新詮釋。新時代中國共產(chǎn)黨人在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)中始終立足于人民立場，人民情懷表現(xiàn)得淋漓盡致，想群眾之所想、急群眾之所急、解群眾之所困，解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

以提高人民物質(zhì)生活水平為目標開展社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)。進入中國特色社會主義新時達，黨中央高度重視創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展格局在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，而經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展的源泉來自人民群眾、主體就是人民群眾、動力依靠人民群眾，而發(fā)展的結(jié)果是造福人民群眾。黨的十九屆五中全會提出的“國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局”的經(jīng)濟發(fā)展新格局，而這一創(chuàng)新性的舉措不僅推動我國經(jīng)濟實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，加快科學(xué)前沿技術(shù)的突破，解決核心關(guān)鍵領(lǐng)域“卡脖子”的難題，在此基礎(chǔ)上將有效避免陷入“中等收入陷阱”，使人民群眾的物質(zhì)生活水平將進一步得到豐富和提高。

以全面依法治國、從嚴治黨為抓手開展社會主義民主政治建設(shè)。黨的十八大以來，黨中央站在人民立場上對我國全面依法治國戰(zhàn)略進行了精心部署，習(xí)近平指出法治建設(shè)要為了人民、依靠人民、保護人民。把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護人民權(quán)益、增進人民福祉落實到依法治國全過程[10]。在黨中央的高度重視和人民群眾的有力支撐下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的高壓態(tài)勢實施黨風(fēng)廉政建設(shè)工作，在黨的帶領(lǐng)下我國反腐敗斗爭工作取得了長足進展。這一項工作的展開使我國政治生態(tài)保持風(fēng)清氣正的同時，還提升了人民百姓對黨和政府的信心和認可度，增強了人民的政治獲得感。

以增強人民精神文化素質(zhì)為目標開展文化建設(shè)。當(dāng)前我國正處于文化發(fā)展期、思想碰撞期、觀念融合期，各種文化思潮、思想觀念涌入我國，對人民尤其是青少年產(chǎn)生了重要的影響。因此在這種背景之下，習(xí)近平總書記明確指出我國文化文藝事業(yè)必須以人民為中心作為創(chuàng)作導(dǎo)向，使文藝文化工作者“走進實踐深處，關(guān)照人民生活，表達人民心聲，用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”[11]，讓根植于人民、扎根于群眾的作品啟迪人民的思想、陶冶人民的情操、溫潤人民的心靈，從而增強人民對中華民族上下五千年文化的自信，實現(xiàn)人民精神文化素質(zhì)穩(wěn)健飛躍的目標。

以提高保障和改善民生水平為目標開展社會建設(shè)。習(xí)近平總書記指出民生乃是人民幸福的根基、社會和諧發(fā)展的根本。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨為保障和改善民生，以多領(lǐng)域、全覆蓋的特點開展民生建設(shè)工作。在教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療等與人民切身利益相關(guān)的領(lǐng)域以超常規(guī)的方式推動民生領(lǐng)域改革，不斷增進人民福祉并強調(diào)“實現(xiàn)更加充分更高質(zhì)量就業(yè)”“全民受教育程度不斷提升”“衛(wèi)生健康體系更加完善”；在建黨一百周年這一重要歷史節(jié)點上，黨帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗使五千五百七十五萬貧困人口脫貧，實現(xiàn)了全民小康。

以滿足人民對優(yōu)美環(huán)境的需求為目標開展生態(tài)環(huán)境建設(shè)。隨著經(jīng)濟的深入發(fā)展，人與自然之間的矛盾不斷突出，人民百姓賴以生存的家園日益惡化，因此改善人民居住環(huán)境、提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量也成了執(zhí)政黨維護人民生存利益的一項緊迫任務(wù)。黨的十八大以來習(xí)近平總書記提出“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”等一系列綠色發(fā)展理念，黨和政府深化推進“堅決打贏污染防治攻堅戰(zhàn)”工作、頒布《中華人民共和國長江保護法》，這一系列新思想新戰(zhàn)略表明，為了滿足人民對綠色環(huán)境的向往以及對美麗家園的憧憬，黨正以堅定的決心帶領(lǐng)全國人民開展生態(tài)環(huán)境保護工作，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境變革式發(fā)展，共建美麗家園。

三、駕馭時代：中國共產(chǎn)黨堅守人民立場的現(xiàn)實邏輯

從上述探討中可以窺見中國共產(chǎn)黨人的人民立場并不是一蹴而就的，不僅有其深刻的理論來源，也是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革的過程中不斷發(fā)展和創(chuàng)新的。但中國共產(chǎn)黨的人民立場更加不是一勞永逸的，立足中國特色社會主義新時代的現(xiàn)實背景，將其放置于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的語境中，黨的人民立場表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實價值。

首先，中國共產(chǎn)黨的人民立場是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的根本立場。黨的十九屆五中全會的召開標志著我國全面開啟了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程，并指出到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、到21 世紀中葉把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國?？v觀中國共產(chǎn)黨各個發(fā)展進程中的任務(wù)，從解決人民溫飽問題到全面實現(xiàn)小康水平，再到當(dāng)前開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民腳踏實地、一步一個腳印完成既定目標。通過對各個歷史階段的發(fā)展目標進行追根溯源，可以發(fā)現(xiàn)任何目標都是基于“發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰享受”這個根本問題上建構(gòu)起來的。實際上，究其本根性質(zhì)而言就是維護廣大人民群眾的根本利益、為人民謀取幸福。從歷史追溯回歸到現(xiàn)階段的發(fā)展目標上，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國不僅要實現(xiàn)科技現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化，更要依靠全國各族人民勠力同心、團結(jié)一致、艱苦奮斗實現(xiàn)人民的現(xiàn)代化，實現(xiàn)共同富裕。

其次，中國共產(chǎn)黨的人民立場是推進黨的“兩個偉大革命”的支撐動力。中國共產(chǎn)黨正是在不斷進行自我革命的歷史中由小變大、由弱到強。紅軍長征初期面對失敗和挫折，召開了具有生死攸關(guān)意義的遵義會議；黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多種場合、多次會議、多個角度中談到黨的自我革命和新時代的偉大社會革命，并指出：“以黨的自我革命來推動黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的偉大社會革命”，[12]逐漸形成了“兩個偉大革命”理論，這一創(chuàng)新性思想理論也體現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨的先進性和革命性的鮮明品格。但是這一思想理論的提出并非無水之源、無木之本，以習(xí)近平同志為核心的黨中央直視當(dāng)前所存在的問題，看到黨和國家仍然面臨嚴峻的考驗，黨內(nèi)一些負面形象對黨的光輝性和先進性產(chǎn)生了消極影響，因此“兩個偉大革命”論在這種背景下應(yīng)運而生。黨的自我革命的價值旨歸就是全心全意為人民服務(wù)、堅守人民群眾的根本利益，而當(dāng)前黨內(nèi)所存在的一些問題與人民的根本利益背道而馳，因此這種情況下必須以挖骨療傷的勇氣和刀刃向內(nèi)的決心對自身進行革命，確保中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位，保證人民在中國特色社會主義事業(yè)的主體地位和至高地位，推進黨的自我革命引領(lǐng)新時代的偉大社會革命，否則就會面臨脫離群眾、背離百姓、進而失去人民的危險。

最后，中國共產(chǎn)黨的人民立場是人類命運共同體理念和實踐的構(gòu)建根基。從人類命運共同體理念的生成起點出發(fā)，可以很明確地看到科學(xué)社會主義創(chuàng)始人的共同體思想為新時代創(chuàng)立人類命運共同體思想提供了最重要的理論基礎(chǔ)，上文也明確指出以實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體為目標是馬克思、恩格斯人民情愫的終極目標。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中指出：“被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來?！盵13]正是站在全人類的高度上，馬克思、恩格斯認為無產(chǎn)階級不僅僅是謀求自身的解放，而是全人類的解放。因此作為最具革命性的馬克思主義政黨——中國共產(chǎn)黨不僅僅肩負的是“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，同樣承載著為“為世界謀大同”的職責(zé)，助力全世界人民擺脫困境、走出貧困，逐漸建立一個我中有你、你中有我的人類命運共同體。