吳洪成，郭曦垚，楊 蕾

(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002)

一、唐代以前蒙學(xué)教材歷史回眸

“蒙學(xué)”一詞源于儒家經(jīng)典《易經(jīng)·蒙卦》：“‘蒙，亨’，以亨行，時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告。瀆，蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也?！盵1]155蒙學(xué)教育主要內(nèi)容是識(shí)字、寫(xiě)字和道德教育，使兒童掌握一些基本的歷史文化知識(shí)，并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，遵守一定的道德倫理規(guī)范。蒙學(xué)沒(méi)有固定年限，一般采用個(gè)別教學(xué)。教學(xué)方法注重背誦、領(lǐng)悟和練習(xí)；學(xué)習(xí)內(nèi)容采用通俗易懂、便于記誦的材料，即童蒙教材。由此可知，蒙學(xué)教育是蒙學(xué)教材的制度依托和前提條件。

唐代是中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)歷史的中期，蒙學(xué)教材與其他文物制度及文化產(chǎn)品一樣均離不開(kāi)前期封建社會(huì)的影響，盡管發(fā)生的方式有直接、有形與間接、無(wú)形的差別。

漢代蒙學(xué)教育初期主要是兒童在家中接受一定的啟蒙教育，隨后進(jìn)入相應(yīng)的書(shū)館學(xué)習(xí)，在書(shū)館中主要學(xué)習(xí)識(shí)字和書(shū)法等較為基礎(chǔ)的內(nèi)容，最后再去學(xué)塾一類(lèi)機(jī)構(gòu)研讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》之類(lèi)的儒家典籍。兒童經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段基本上算是完成了蒙學(xué)教育的任務(wù)。漢代蒙學(xué)教材以識(shí)字、習(xí)字和學(xué)算為主，但種類(lèi)單一?！妒肤ζ肥俏覈?guó)最早的識(shí)字教材，由西周史官史籀所作，雖現(xiàn)已亡佚，但是像秦代為推行“書(shū)同文”而編纂的教材，如李斯《蒼頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》和胡毋敬《博學(xué)篇》的文字多半是從《史籀篇》中篩選出來(lái)的。隨后漢代塾師們將之合編為《倉(cāng)頡篇》，另有史游的《急就篇》，構(gòu)成漢代蒙學(xué)初級(jí)階段代表性教材。據(jù)史料記載，兩漢時(shí)的兒童還有算術(shù)的學(xué)習(xí)，現(xiàn)代文史學(xué)家柳詒徵就說(shuō)過(guò)漢代時(shí)在蒙學(xué)教育中是有書(shū)學(xué)和算學(xué)的。史書(shū)上曾經(jīng)記載鄭玄“通《九章算術(shù)》”[2]1207可以看出，蒙學(xué)教材體現(xiàn)出層次發(fā)展階段性，學(xué)習(xí)內(nèi)容頗能反映漢代思想文化的狀況，兒童行為習(xí)慣也在學(xué)習(xí)中逐漸滲透和熏染。兩漢蒙學(xué)教育的教材對(duì)唐代蒙學(xué)教材的選用和編寫(xiě)發(fā)揮了積極作用。

私人授徒講學(xué)之風(fēng)發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，盛于兩漢，至魏晉南北朝雖稍見(jiàn)衰落，但較之時(shí)興時(shí)廢的官學(xué)，仍顯得興盛。家學(xué)作為家庭或家族世代相傳的教育類(lèi)型盛行于魏晉南北朝，既有專(zhuān)科技術(shù)水平，也有普通基礎(chǔ)層次，后者屬于蒙學(xué)教育的范疇。為適應(yīng)私學(xué)和家學(xué)教學(xué)的需要，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了多種蒙學(xué)教材，它們發(fā)揮著文化科技知識(shí)教學(xué)、道德品質(zhì)培養(yǎng)以及其他素質(zhì)能力訓(xùn)練的綜合課程育人功能。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，此期除《急就篇》之外，有蔡邕撰《勸學(xué)》一卷，晉著作郎束皙撰《發(fā)蒙記》一卷，晉散騎常侍顧愷之撰《啟蒙記》三卷，梁周興嗣撰《千字文》一卷，后齊顏之推作《訓(xùn)俗文字略》等，都是當(dāng)時(shí)蒙學(xué)教育的流行教材，也為家學(xué)所選用。此外，還有多種字書(shū)，如《雜字指》《俗語(yǔ)難字》《雜學(xué)要》等，可惜多已亡佚。在所有蒙學(xué)教材中，尤以《千字文》最有影響?！肚ё治摹啡珪?shū)千字，每句四字，共250句。成文葉韻，而且系偶句。內(nèi)容包括天文、地理、歷史、動(dòng)植物、農(nóng)業(yè)等知識(shí)及封建道德。它不僅在漢族學(xué)塾中傳播，也在滿(mǎn)、蒙等少數(shù)民族學(xué)塾中傳播。其流行時(shí)間之長(zhǎng)，地域之廣，體裁為各個(gè)領(lǐng)域(如佛教、基督教會(huì))所仿效，實(shí)為中外教育史上所罕見(jiàn)?？傮w而言，魏晉南北朝時(shí)期的蒙學(xué)教材仍以初步或基本知識(shí)教學(xué)為主，兼顧立身行事、學(xué)習(xí)態(tài)度、倫理道德等，大都言簡(jiǎn)意賅，朗朗上口，易于記憶，對(duì)唐代蒙學(xué)教育以及蒙學(xué)教材的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

中國(guó)古代蒙學(xué)教材內(nèi)容豐富，但流傳下來(lái)的不多。魏晉南北朝時(shí)期，蒙學(xué)教材的編寫(xiě)和應(yīng)用比較普遍，積累了不少成功經(jīng)驗(yàn)。隋唐以前，蒙學(xué)教材都是以識(shí)字、學(xué)文及習(xí)數(shù)為主，內(nèi)容集中，形式單一。從最早的《史籀篇》到漢代的《倉(cāng)頡篇》《急就篇》到《千字文》大體如此。到了唐代，由于私學(xué)及家庭教育相當(dāng)發(fā)達(dá)，蒙學(xué)教材突破了單純識(shí)字、學(xué)文及習(xí)數(shù)的藩籬，融合了諸多學(xué)科門(mén)類(lèi)，其中包括文學(xué)詩(shī)賦、天文地理、自然科學(xué)、歷史文化、倫理道德、婚姻家庭等，還涉及飲食起居、服飾器用、果蔬禽獸、勞動(dòng)生產(chǎn)等內(nèi)容。蒙學(xué)教材的體例結(jié)構(gòu)注重兒童學(xué)習(xí)的生活化與知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，以及心理發(fā)展和道德培養(yǎng)等方面。

二、唐代文教政策、私學(xué)體制與蒙學(xué)教材

唐代蒙學(xué)教材的思想文化、內(nèi)容體裁深受唐代特定的文教政策影響；同時(shí)，蒙學(xué)教材的類(lèi)型又與此時(shí)期的私學(xué)緊密相關(guān)。

(一)唐代文教政策對(duì)蒙學(xué)教材的影響

唐武德元年(618年)唐高祖李淵建立唐朝，重新確定大一統(tǒng)的封建統(tǒng)治政權(quán)。國(guó)家的統(tǒng)一、民族的融合、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)外交流的頻繁，使唐王朝具有一種寬容大度的胸襟，不僅接納異域文化，而且使它本土化，最為明顯的就表現(xiàn)在儒、佛、道自魏晉時(shí)期的爭(zhēng)鳴而走向相互融合、不可分割，最終奠定了“尊崇儒術(shù)，兼重佛道”的文教政策。

唐代文教政策中儒、佛并立，兼及道教，是對(duì)自魏晉以來(lái)儒、佛、道三者關(guān)系的初步調(diào)整。佛教教義中所宣揚(yáng)的“來(lái)世”“頓悟”“積善”“修行”等思想對(duì)于統(tǒng)一后安撫民眾具有很大的感召力。高祖李淵于武德三年(620年)即大建佛寺?tīng)I(yíng)造佛像。唐太宗于貞觀三年(629年)詔令譯釋佛經(jīng)，高宗則派法師義澤赴印度取經(jīng)。武則天時(shí)期(684～704年)，佛教發(fā)展達(dá)到高潮，她詔令譯經(jīng)，為佛立像。《大云經(jīng)》稱(chēng)武后是彌勒降生。兩京諸州大云寺各藏《大云經(jīng)》，度僧千人。由于統(tǒng)治者的力薦，社會(huì)各界紛紛效仿，修建佛塔、佛寺，一時(shí)之間蔚然成風(fēng)。至唐武宗時(shí)則有“十分天下之財(cái)，而佛有七八”之說(shuō)。道教在這一時(shí)期也受到尊重。開(kāi)元二十九年(741年)，在禮部和州府設(shè)立崇玄學(xué)教育機(jī)構(gòu)，將道家、道教納入國(guó)家教育體系。唐玄宗還親注《老子》，并頒行天下，要求每家必備一本。更為值得注意的是每年貢舉考試中，減《尚書(shū)》和《論語(yǔ)》一二道策，加試《老子》。并于京都設(shè)專(zhuān)門(mén)講習(xí)道教的崇玄學(xué)，令習(xí)《道德經(jīng)》《莊子》《列子》，并征求通四種諸經(jīng)的學(xué)者，親臨興慶門(mén)，加以策試，特予甄獎(jiǎng)。佛道的興盛及對(duì)儒學(xué)的抗衡，由此出現(xiàn)儒學(xué)的某種解構(gòu)或消融，儒學(xué)經(jīng)典教材的重新審定，促使蒙學(xué)教材類(lèi)型、知識(shí)內(nèi)容的突破與更新。

在唐代文教政策引領(lǐng)下，唐代蒙學(xué)教材與兩漢魏晉南北朝相比，數(shù)量明顯增長(zhǎng)，教材知識(shí)文化及思想因素更為豐富，體裁形式更為多元。這一時(shí)期蒙學(xué)教材的主要特點(diǎn)有：一是，對(duì)前代已有的蒙學(xué)教材去粗取精，加以利用；二是，在新的時(shí)代背景與文化影響下，蒙學(xué)教材內(nèi)容發(fā)生變化；三是，蒙學(xué)教材表現(xiàn)形式豐富，除了家訓(xùn)、故事之外還有詩(shī)歌、典籍等。

(二)唐代私學(xué)體制下的蒙學(xué)教材

唐代私學(xué)與官學(xué)共同構(gòu)成唐代學(xué)校制度。私學(xué)體制主要包括家塾、私塾、鄉(xiāng)學(xué)、寺學(xué)等類(lèi)型。唐朝前期，家塾較為興盛，其他私學(xué)設(shè)立緩慢。唐玄宗開(kāi)元二十一年(733年)五月，唐玄宗敕令放寬了私學(xué)限制，很大程度上推動(dòng)了私塾、鄉(xiāng)學(xué)、寺學(xué)的發(fā)展。

1.家塾蒙學(xué)教材

唐代家塾力量強(qiáng)勢(shì)，唐代家塾教育一般是由家庭中的父母長(zhǎng)輩充當(dāng)教師，受業(yè)者大多是幼童。

唐代家塾通常由兩個(gè)階段組成：初級(jí)階段，既傳授一般知識(shí)，還傳授一些為人處事的道理。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)入高級(jí)層次，進(jìn)一步學(xué)習(xí)“六藝”和“小學(xué)”。家塾教育重文，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”中受重視的是禮、書(shū)、數(shù)，如書(shū)法學(xué)習(xí)就出現(xiàn)了“廣求名書(shū)，以教其子。察其所入，便遣習(xí)之”的現(xiàn)象[3]4407?！靶W(xué)”階段，主要學(xué)習(xí)一些必備的基礎(chǔ)性知識(shí)，如音韻訓(xùn)詁、考訂、名物認(rèn)識(shí)及觀察等內(nèi)容，為以后的深入學(xué)習(xí)及科考做準(zhǔn)備。在唐代，這種基礎(chǔ)教育一般存在于所有蒙學(xué)階段的兒童教育中。為適應(yīng)需要，當(dāng)時(shí)社會(huì)上出版了很多帶啟蒙性質(zhì)的教材，有綜合性知識(shí)的，如《太公家教》；亦有某一類(lèi)知識(shí)的，如《蒙求》；還有專(zhuān)為女童所習(xí)的，如《女論語(yǔ)》。除此之外，還有《千字文》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《兔園策》等。這些蒙學(xué)教材的推廣和普及，對(duì)唐代家學(xué)起到了積極的推進(jìn)作用。

2.私塾的蒙學(xué)教材

隨著科舉制度的興盛，對(duì)學(xué)識(shí)、文采提出了更多要求，家塾已經(jīng)不能滿(mǎn)足科舉考試的需要，很難保證對(duì)子弟全面、系統(tǒng)的教育。因此，士族、官僚之家為了確保子弟在科舉考試中的優(yōu)勢(shì)地位，開(kāi)始聘請(qǐng)外姓老師教授子弟，補(bǔ)充師資的薄弱，彌補(bǔ)家學(xué)的不足。于是，家塾開(kāi)始向私塾轉(zhuǎn)化。如元稹幼時(shí)，因?yàn)楦赣H亡故，家境貧困請(qǐng)不起教師，其母才親自教授其《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》。條件好的家庭，便花錢(qián)請(qǐng)教師教授子弟。既然可以花錢(qián)請(qǐng)教師，家塾便吸收親友、故吏子弟和社會(huì)子弟入學(xué)，學(xué)生來(lái)源渠道增加，使家塾逐漸轉(zhuǎn)換成私塾。從教學(xué)內(nèi)容上看，私塾和家塾都是以蒙學(xué)讀物、儒家經(jīng)典為主，經(jīng)史與文學(xué)兼修；既有基礎(chǔ)性教育，也有科舉應(yīng)試教育。所使用的教材主要是《太公家教》《蒙求》《千字文》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《兔園策》等。但就程度水平及學(xué)生能力發(fā)展的要求而言，私塾更勝一籌。陳氏東佳書(shū)堂的始建者陳崇于唐大順元年(890年)訂立的《江州陳氏家法》規(guī)定：“立書(shū)堂一所于東佳莊。弟侄子姓有賦性聰敏者，令修學(xué)。稍有學(xué)成應(yīng)舉者，除現(xiàn)置書(shū)籍外，須令添置……立書(shū)屋一所于住宅之西，訓(xùn)教童蒙。每年正月?lián)窦掌痧^，至冬月解散。童子年七歲令入學(xué)，至十五歲出學(xué)。有能者令入東佳。逐年于書(shū)堂內(nèi)次第抽二人歸訓(xùn)，一人為先生，一人為副。其紙筆墨硯并出宅庫(kù)管事收買(mǎi)應(yīng)付?！盵4]198由此可以看出，陳氏族塾的教育呈現(xiàn)出兩個(gè)明顯的級(jí)別差異，一是訓(xùn)教童蒙的“書(shū)屋”，二是學(xué)習(xí)應(yīng)科舉的“書(shū)堂”。前者大約屬家塾，而后者則可視為私塾，兩者的內(nèi)容安排，尤其是程度上有所差異。

3.鄉(xiāng)學(xué)的蒙學(xué)教材

唐代的蒙學(xué)多建立在鄉(xiāng)村，稱(chēng)鄉(xiāng)學(xué)或村校，又稱(chēng)鄉(xiāng)村學(xué)校。唐代處于封建社會(huì)上升時(shí)期，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有較大的發(fā)展，鄉(xiāng)村農(nóng)工子弟多有學(xué)習(xí)文化的要求，鄉(xiāng)村學(xué)校數(shù)量上升，分布廣泛。這類(lèi)學(xué)校不僅對(duì)普及普通的識(shí)字和文化知識(shí)起到了積極的作用，也為專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)打下了一定的基礎(chǔ)。唐代鄉(xiāng)村學(xué)校的教材，主要有啟蒙識(shí)字讀物、儒家經(jīng)典和詩(shī)賦三類(lèi)啟蒙讀物。除為唐玄宗皇子編纂的《初學(xué)記》外，在民間流行的主要有《千字文》《太公家教》《兔園策》《蒙求》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》等。所涉及的內(nèi)容非常廣泛，包括了自然、人文等多方面的知識(shí)?！短妻浴肪硎涊d：顧蒙“書(shū)《千字文》授于聾俗”[5]77。儒家經(jīng)典是鄉(xiāng)村學(xué)校高年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，所用教材大多是唐初孔穎達(dá)、顏師古等人編寫(xiě)的《五經(jīng)正義》，以及《論語(yǔ)集解》和《孝經(jīng)》等。詩(shī)賦方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容則為一些著名文學(xué)家的作品，如《新唐書(shū)·陸羽傳》記載陸羽幼時(shí)“得張衡《南都賦》，不能讀，危坐效群兒囁嚅若成誦狀，師拘之，令薙草莽”[ 6]5611。元稹在浙東做官時(shí)，被村校學(xué)童告知“先生教我樂(lè)天、微之詩(shī)”[7]567。因此，楊綰認(rèn)為高宗以后唐代鄉(xiāng)學(xué)的教育情況大致是“幼能就學(xué)，皆誦當(dāng)代之詩(shī)；長(zhǎng)而博文，不越諸家之集”[8]3430。唐代是我國(guó)詩(shī)歌的繁盛期,鄉(xiāng)學(xué)除教授字書(shū)外, 也很重視詩(shī)歌教學(xué),開(kāi)啟了中國(guó)蒙學(xué)習(xí)吟詩(shī)作對(duì)的先河，記錄勸勉兒童識(shí)字的俗講詩(shī)《五更轉(zhuǎn)》云：

一更初，自恨長(zhǎng)養(yǎng)枉身軀，耶娘小來(lái)不教授，如今爭(zhēng)(怎)識(shí)文與書(shū)。二更深，《孝經(jīng)》一卷不曾尋，之乎者也都不識(shí)，如今嗟嘆始悲吟。三更半，到處被他筆頭算，縱然身達(dá)得官職，公事文書(shū)怎處斷。四更長(zhǎng)，晝夜常如面向墻，男兒到此屈折地，悔不《孝經(jīng)》讀一行。五更曉，作人已來(lái)都未了，東西南北被驅(qū)使，恰如盲人不見(jiàn)道。[9]815

上述種種呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村學(xué)校教育的階段性及所選用教材程度、內(nèi)容兼具差異與銜接的雙重特征。這表明鄉(xiāng)學(xué)教育水平及教材內(nèi)容更為嚴(yán)格、明確，具有規(guī)范性的制度傾向，較之其他私學(xué)類(lèi)型更能打通官、私學(xué)教育及教材的通道。

4.寺學(xué)的蒙學(xué)教材

唐代初期，受唐太宗統(tǒng)治下“貞觀之治”的影響，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，在這一背景下，官學(xué)比較發(fā)達(dá)，私學(xué)相對(duì)弱勢(shì)，士人學(xué)子習(xí)業(yè)山林寺院的情況不多。唐朝中葉以后，佛教寺院增加、規(guī)模擴(kuò)大，僧尼人數(shù)攀升，兼之戰(zhàn)亂頻繁，官學(xué)衰微，隱居山林讀書(shū)者日眾，便出現(xiàn)了寺院學(xué)校，習(xí)業(yè)山林寺院蔚然成風(fēng)，成為唐代教育中特殊的學(xué)習(xí)形式。寺學(xué)的教學(xué)內(nèi)容除了儒家經(jīng)典和詩(shī)賦外，還有許多宗教或?qū)嵱眯缘恼n程。蒙學(xué)教材主要有《千字文》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《百家姓》《太公家教》等。這幾種教材都因瑯瑯上口、通俗易懂、內(nèi)容豐富而流傳至今。蒙學(xué)算術(shù)教材主要是《九九歌》，即乘法口訣表，是兒童學(xué)習(xí)算術(shù)必須掌握的基本常識(shí)。儒經(jīng)教材，如《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》《論語(yǔ)集解》《孝經(jīng)》等；詩(shī)賦曲辭教材，如《王梵志詩(shī)》《貳師泉賦》《漁夫歌滄浪賦》《燕子賦》等，以及應(yīng)用文教材，如《書(shū)儀》《俗務(wù)要名林》《應(yīng)用文苑》等；釋門(mén)應(yīng)用圖文教材，如《和菩薩戒文》《懺悔文》《社司轉(zhuǎn)帖》《目連變文并圖》《季布罵陣詞文》《百行章》等。

寺學(xué)中選用的教材，既有社會(huì)流行的蒙學(xué)教材，也有體現(xiàn)佛教教義和知識(shí)的宗教讀物。在世俗教材的運(yùn)用過(guò)程中，常常會(huì)滲透或摻入佛教教育的例證，從而使其帶有寺院學(xué)校的佛學(xué)文化特征。唐代寺學(xué)因其教材活動(dòng)中選材的多樣性、內(nèi)容的廣泛性，拓展和豐富了唐代蒙學(xué)教材。

三、唐代蒙學(xué)教材分類(lèi)

受科舉制推行的積極影響，唐代文化教育興盛，蒙學(xué)教材突破了單一的識(shí)字教材,從過(guò)去的單一格局向元化的方向發(fā)展。蒙學(xué)教材種類(lèi)豐富、編寫(xiě)體裁靈活，從內(nèi)容到形式都更趨完備。有鑒于上文在私學(xué)體制背景下對(duì)蒙學(xué)教材已有介紹，以下就其中不同種類(lèi)蒙學(xué)教材的主要史實(shí)及特征加以凸顯，以求對(duì)前者的加強(qiáng)與延續(xù)。

(一)兒童啟蒙類(lèi)教材

唐代的啟蒙教材包括《千字文》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《詠史詩(shī)》《百家訓(xùn)》《太公家教》《蒙求》《兔園策》等。這些蒙學(xué)教材,體裁上，分為詠史詩(shī)體、歌訣體、蒙求體等；語(yǔ)言形式上，篇幅短小，內(nèi)容豐富；體例編排上，以韻語(yǔ)或?qū)ε嫉姆绞匠尸F(xiàn)，或四字一句、或五字一句、或七字一句?！对伿吩?shī)》為七言絕句，《太公家教》《蒙求》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》的體例與《千字文》相同，是四字一句的韻文。這些教材文字簡(jiǎn)潔，整齊有韻，讀起來(lái)清亮激越，聽(tīng)起來(lái)鏗鏘有力，由此極大地激發(fā)了兒童的閱讀興趣。

(二)儒家經(jīng)典教材

唐代童蒙教育受尊崇儒學(xué)和科舉考試的影響，儒家經(jīng)典仍為其中重要的選項(xiàng)，只是經(jīng)典的組織選用及程度要求有別或低于官學(xué)和私學(xué)高級(jí)階段的教學(xué)水平。在儒學(xué)經(jīng)典中尤以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》為重，這也是自漢魏以來(lái)童蒙教育的傳統(tǒng)。唐中宗時(shí)縣令李恕撰著《戒子拾遺》18篇，后久無(wú)傳本。南宋劉之輯《戒子通路》收錄此書(shū)。該書(shū)敘述了培養(yǎng)子弟的方案：“男子六歲教之方名，七歲讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，八歲誦《爾雅》《離騷》，十歲出就師傅，居宿于外，十一專(zhuān)習(xí)兩經(jīng)。”[10]37童子在六七歲就開(kāi)始接受識(shí)字、名物等知識(shí)教育，同時(shí)培養(yǎng)其孝道和儀禮等行為、舉止規(guī)范，為誦讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》打好基礎(chǔ)，再誦《春秋左傳》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》“五經(jīng)”，甚至涉獵《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《周禮》《儀禮》《禮記》《易》《書(shū)》《詩(shī)》“九經(jīng)”，大致遵循因人而異、由淺入深、由少而多的“循序漸進(jìn)”教學(xué)原則。

唐代童蒙教育重視《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》有兩方面的原因：一方面是由《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》的內(nèi)容和國(guó)家需要培養(yǎng)的人才決定的。據(jù)后晉劉昫等撰《舊唐書(shū)》卷46“經(jīng)籍上”所載：《孝經(jīng)》“以紀(jì)天經(jīng)地義”，《論語(yǔ)》“以紀(jì)先圣微言”。這就說(shuō)明了這兩部教材具有鞏固封建政權(quán)以及加強(qiáng)倫理道德教育的重要功能。另一方面，科舉考試內(nèi)容穩(wěn)固了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》在童蒙教育中的地位。唐代童子科考試的最主要內(nèi)容是《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》，童子科考試，“習(xí)一經(jīng)兼《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，每卷誦文十科(條),全通者與出身”[11]1399。唐代明經(jīng)、進(jìn)士、秀才等常科考試，均須兼修《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。因此，士人想?yún)⒓涌婆e考試，就必須從小重視最基礎(chǔ)的《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》的啟蒙教育。

(三)文學(xué)詩(shī)賦類(lèi)教材

無(wú)獨(dú)有偶，唐代科舉進(jìn)士科考試注重以詩(shī)賦取士，其地位又超出明經(jīng)科。唐代缺乏偉大思想家和著名教育家，卻有相當(dāng)可觀的文學(xué)大師，尤其是詩(shī)歌的發(fā)展達(dá)到歷史的頂峰。在上述背景下，唐代私學(xué)重視詩(shī)賦教學(xué)就十分必要和自然。許多私學(xué)教師在教學(xué)中，教授詩(shī)歌非常普遍，形成風(fēng)氣。

唐代文學(xué)家白居易曾說(shuō)：“自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者?！盵12]99唐宣宗寫(xiě)詩(shī)悼念白居易有這樣兩句：“童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇?！笨梢?jiàn)白詩(shī)的流行相當(dāng)普遍。學(xué)童幼而讀詩(shī)，長(zhǎng)而考詩(shī)。這種考試制度，提倡作詩(shī)的風(fēng)氣，對(duì)加強(qiáng)詩(shī)歌技巧的訓(xùn)練，以及詩(shī)歌的普及有重要的作用。

文獻(xiàn)對(duì)此屢有記載：劉鄴，六歲能賦詩(shī)。元稹,九歲學(xué)賦詩(shī)。李嶠的《百詠》專(zhuān)詠五律，既有大量的事類(lèi)意象，又精于屬對(duì)、比擬等創(chuàng)作技巧，而完整的格律形式也同樣為初學(xué)者提供仿習(xí)的模式。除了李嶠的《百詠》外，尚有許多詠史組詩(shī)成為童蒙諷誦的教材。如晚唐胡曾《詠史詩(shī)》、佚名《古賢集》等詠史詩(shī)作，在民間私塾中就有大量的學(xué)童諷誦。其中趙嘏《讀史編年詩(shī)》尤具特色。作品以年歲為類(lèi)，人物為綱，用律詩(shī)的形式就歷史上不同時(shí)期的杰出人物，從建功立業(yè)、德行節(jié)操及詩(shī)文才能等角度進(jìn)行描述刻畫(huà),突出其事跡，予以高度頌揚(yáng)，從而讓這些少年才俊足以成為童蒙學(xué)習(xí)仿效的楷模。

這些文學(xué)詩(shī)賦類(lèi)教材內(nèi)容簡(jiǎn)明、合轍押韻、便于記憶、形象生動(dòng)、易于理解。因此，很快流傳開(kāi)來(lái)，對(duì)兒童學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)有很大作用。

(四)經(jīng)史文詞教材

經(jīng)史文詞類(lèi)蒙學(xué)教材主要有《籝金》《步天歌》《新集文詞九經(jīng)抄》《珠玉抄》《華林遍略》《童子洽聞?dòng)洝贰锻脠@策》等?！痘Y金》書(shū)名的語(yǔ)義來(lái)源于《漢書(shū)·韋賢傳》所云“遺子黃金滿(mǎn)篇，不如一經(jīng)”[13]3107。意指經(jīng)典比黃金更為昂貴?！痘Y金》共計(jì)百余篇，每篇先錄事后敘論，文多四六駢體，為童蒙讀書(shū)寫(xiě)作之范本。《步天歌》出自唐代道觀道士之手，七言一韻，簡(jiǎn)明通俗，民間流傳廣泛，這本童蒙讀本既提高了大眾的文化水平,也普及了一定的天文知識(shí)。

《新集文詞九經(jīng)抄》在敦煌遺書(shū)中所存甚多，有英藏、法藏及俄藏三種。與其他蒙學(xué)類(lèi)書(shū)相比，《新集文詞九經(jīng)抄》同樣注重經(jīng)史知識(shí)的教學(xué)，以倫理道德、修身養(yǎng)性為主。此外，此書(shū)還從《西京賦》《離騷》《神女賦》等詩(shī)文著述中收輯了大量的文詞。雖然在轉(zhuǎn)引或轉(zhuǎn)錄經(jīng)史典籍中，該書(shū)出現(xiàn)了許多誤訛之處，但因其內(nèi)容豐富、可讀性強(qiáng)，流傳也較為廣泛。

《珠玉抄》，又名《雜抄》《益智文》《隨身寶》，共計(jì)一卷?！缎绿茣?shū)·藝文志》中著錄為王起撰,但宋《秘書(shū)省續(xù)編到四庫(kù)闕書(shū)目》則云其為孟憲子所撰。此書(shū)為敦煌寺學(xué)重要的啟蒙讀本，內(nèi)容豐富，涉及面廣。如提倡忠孝仁義:“人有百行，以孝為本”。天文地理類(lèi)則有論三川、八水、五岳、四瀆。此外，還涉及社會(huì)習(xí)俗、道德訓(xùn)誡等方面,皆有較強(qiáng)的世俗指向性。

四、唐代蒙學(xué)教材舉要

在唐代學(xué)校教材的發(fā)展中，蒙學(xué)教育的教材最具特色，形成了識(shí)字習(xí)字、思想品德、文化知識(shí)互相融合的三個(gè)方面，對(duì)宋代及后世的蒙學(xué)教材深有影響。此處擬按對(duì)前代蒙學(xué)教材的延續(xù)以及唐代自創(chuàng)蒙學(xué)教材兩個(gè)維度略舉數(shù)例，以窺一斑。

(一)前代沿續(xù)的蒙學(xué)教材

唐代蒙學(xué)教材中不乏對(duì)前代教材的利用，以往教材的繼承表明歷史時(shí)期教材使用的普遍適應(yīng)性，從中反映了成功教材的巨大生命力以及教育內(nèi)容的通用價(jià)值。當(dāng)然，在教材的開(kāi)發(fā)中，或經(jīng)過(guò)唐代學(xué)者修訂，或由教師在教學(xué)中加以靈活開(kāi)發(fā)，以使舊教材符合新時(shí)期的教育需求，這當(dāng)是自然之理。

1.《急就篇》

《急就篇》，西漢史游撰，是隋唐時(shí)期較為通用的蒙學(xué)教材之一?！都本推啡∮碡?、詩(shī)、周官、山川、草木、鳥(niǎo)獸、六官之名為之，以示諸子，猶續(xù)古小學(xué)之遺意[14]206。漢代教學(xué)童識(shí)字的書(shū)，如《倉(cāng)頡篇》《訓(xùn)纂篇》《凡將篇》《滂喜篇》等都已亡佚，只有《急就篇》流傳至唐代。全書(shū)為三言、四言、七言韻語(yǔ)。三言、四言隔句押韻，七言則每句押韻，以便誦習(xí)。“急就”是很快可以學(xué)成的意思，所以開(kāi)頭說(shuō)：“急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字，分別部居不雜廁，用日約少誠(chéng)快意，勉力務(wù)之必有喜。”篇中分章敘述各種名物，如姓氏人名、錦繡、飲食、衣服、臣民、器物、蟲(chóng)魚(yú)、服飾、音樂(lè)以及宮室、植物、動(dòng)物、疾病、藥品、官職、法律、地理等，不僅為識(shí)字而設(shè)，還有教學(xué)文化知識(shí)，以應(yīng)實(shí)際需要的意思。兒童學(xué)書(shū)，寫(xiě)在三棱木上，上小下大，所以說(shuō)“急就奇觚”，一般也寫(xiě)在簡(jiǎn)牘上。原書(shū)可能是用隸書(shū)寫(xiě)的，東漢時(shí)章草盛行，書(shū)家喜用草書(shū)書(shū)寫(xiě)，魏晉時(shí)期鐘繇、皇象、索靖、衛(wèi)夫人、王羲之都有寫(xiě)本，所以一直流傳不廢。

自漢代以后，為了教學(xué)的需要，先后有劉芳、崔浩、豆盧氏、曹壽、顏之推對(duì)《急就篇》作注。這本教材流傳數(shù)百年之后，轉(zhuǎn)抄過(guò)程中難免產(chǎn)生差錯(cuò)，使用者依據(jù)自己的理解進(jìn)行了一些改動(dòng)，已經(jīng)難以保持原貌，存在著許多差錯(cuò)的抄本在流傳。

《急就篇》作為一部傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材，得到唐代經(jīng)學(xué)家顏師古的注釋訂正，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》均以《急就章》名之，以示區(qū)別。宋代以后，又有統(tǒng)稱(chēng)《急就篇》的現(xiàn)象。顏師古在《急就章注》的“自敘”中敘述了當(dāng)時(shí)《急就章》的講授情況。

時(shí)代遷革，亟經(jīng)喪亂，傳寫(xiě)湮訛，避諱改易，漸就蕪舛，莫能厘正。少者缺而不備，多者妄有增益，人有己私，流宕忘返。至如蓬門(mén)野賤，窮鄉(xiāng)幼學(xué)，遞相承稟，猶競(jìng)習(xí)之，既無(wú)良師，祗增僻謬。若夫縉紳秀彥，膏梁子弟，謂之鄙俚，恥于窺涉。遂使博聞之說(shuō)，廢而弗明，備物之方，于茲浸滯。[15 ]

這是說(shuō)當(dāng)時(shí)的《急就章》，由于種種原因，錯(cuò)誤很多，窮孩子讀它，以訛傳訛；富貴人家的子弟認(rèn)為它“鄙俚”，不去問(wèn)津。由此而導(dǎo)致該蒙學(xué)教材“廢而弗明”。顏師古的父親顏思魯曾想訂正注釋?zhuān)醇俺啥?。顏師古根?jù)皇象、鐘繇、衛(wèi)夫人、王羲之等所書(shū)篇章，詳加審核，凡三十二章。又感到崔浩、劉芳所注不能使人滿(mǎn)意，于是“據(jù)經(jīng)籍遺文，先達(dá)舊旨”為之解訓(xùn)。顏師古對(duì)于《急就章》的訂正是有功的。

2.《千字文》

魏晉南北朝的學(xué)校教材中，以《千字文》流行最為久遠(yuǎn)?！肚ё治摹吩卸喾N不同的版本，現(xiàn)行這卷以“天地玄黃”為首句的《千字文》，是梁武帝敕令周興嗣作的。周興嗣(469～521年)，字思纂，陳郡項(xiàng)(今河南項(xiàng)城)人，世居姑孰(今安徽當(dāng)涂)，有文才。梁天監(jiān)初，奏《休平賦》，文詞優(yōu)美，受梁武帝嘉獎(jiǎng)，拜安成王國(guó)侍郎。應(yīng)武帝命，拓取晉代書(shū)法家王羲之遺書(shū)1 000字，編成《千字文》全書(shū)。體例用四言韻語(yǔ)，對(duì)偶句；內(nèi)容敘述有關(guān)自然、社會(huì)、史地、倫理、教育方面的知識(shí)，成為繼漢代《急就篇》之后又一重要的蒙學(xué)教材。隋代開(kāi)始熱播，盛行于唐，歷經(jīng)宋、元、明、清諸封建王朝，均為蒙學(xué)教學(xué)所通用。

就語(yǔ)言而論，《千字文》除了通順可讀之外，保持了《倉(cāng)頡篇》《急就篇》整齊押韻的傳統(tǒng)，便于兒童朗讀背誦，并且押韻自然，沒(méi)有勉強(qiáng)拼湊的地方。所選的1 000個(gè)字，都是古書(shū)上常用的，沒(méi)有生僻字；用文言的標(biāo)準(zhǔn)看，多數(shù)的句子也是普通的結(jié)構(gòu)，艱澀難懂的句子很少；所引古書(shū)及典故并不艱深晦澀難懂。

唐代鄉(xiāng)村學(xué)校用《千字文》教學(xué)童屢見(jiàn)不鮮?！肚ё治摹吩谔拼鷮W(xué)校教學(xué)中作為教材，不僅發(fā)揮了文化知識(shí)和道德教育的作用，而且也是書(shū)法習(xí)字的范本?，F(xiàn)在還可以看到唐代書(shū)法家懷素、高賢等人所寫(xiě)的《千字文》。明末清初教育家、思想家顧炎武指出，周興嗣的《千字文》，“不獨(dú)以文傳，而又以其巧傳。后之讀者苦《三倉(cāng)》之難，而便《千文》之易，于是至今為小學(xué)家恒用之書(shū)?！盵16]13自然，顧炎武言論所指《千字文》流傳史就包括了唐代學(xué)校教材在內(nèi)。上述可知，《千字文》所承載的知識(shí)內(nèi)容、思想文化及行為規(guī)范已深入社會(huì)諸多方面，由學(xué)校教材擴(kuò)廣至廣大社會(huì)，發(fā)揮由學(xué)校作用于社會(huì)的教育功能價(jià)值。

3.《孝經(jīng)》

唐代官私學(xué)教材中，對(duì)《孝經(jīng)》的作用予以了充分關(guān)注。除在童子科中要以《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》命題外,唐玄宗還親自注釋《孝經(jīng)》，并頒布到全國(guó)?！缎⒔?jīng)》以及其他儒家經(jīng)典仍是唐代官、私學(xué)辦學(xué)活動(dòng)中的必修內(nèi)容?！缎⒔?jīng)》著者各說(shuō)不一。傳說(shuō)是孔子所作，但南宋時(shí)已有人懷疑是后人附會(huì)。清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目》中指出，該書(shū)是孔子“七十子之徒之遺言”，成書(shū)于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者多至百家?，F(xiàn)在流行的版本共分18章，唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

唐代將《孝經(jīng)》列為旁經(jīng)，為兼習(xí)學(xué)科，修業(yè)期與《論語(yǔ)》相同，時(shí)限1年。早在武德七年(624年)，高祖李淵為幼童講習(xí)《孝經(jīng)》。太宗貞觀年間(627～649年)詔令孔穎達(dá)等人撰定《五經(jīng)正義》，目的就在于為天下士子的經(jīng)書(shū)學(xué)習(xí)提供一個(gè)定本。唐玄宗開(kāi)元年間(713～741年)，皇太子入國(guó)學(xué)，右散騎常侍褚無(wú)量特為其開(kāi)講《孝經(jīng)》，在學(xué)的文武官員子弟也要去聽(tīng)講。這樣做的目的是求忠臣于孝子之門(mén)。武德七年的“詔令”提到“出忠入孝，自家到國(guó)”。依《唐會(huì)要》卷三十五“學(xué)?！彼d：天寶三年(744年)規(guī)定民間鄉(xiāng)學(xué)應(yīng)讀《孝經(jīng)》，并作為薦舉的依據(jù)：

自古圣人，皆以孝理，五帝之本，百行莫先。移于國(guó)而為忠，事于長(zhǎng)而為順，永言要道，實(shí)在人弘。自今以后，令天下家藏《孝經(jīng)》一本，精勤誦習(xí)。鄉(xiāng)學(xué)之中，倍增教授，郡縣官史，明申勸課。百姓間有孝行過(guò)人，鄉(xiāng)閭欽服者，所由長(zhǎng)官，具有名薦。[7]255-256

《孝經(jīng)》的地位與孔子所修訂、用作私人講學(xué)教材的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”相牟，合稱(chēng)“七經(jīng)”。西漢經(jīng)學(xué)以《易》與《春秋》為重，所謂“《易》與《春秋》，天人之道也”[17]981。且《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》皆施之于基礎(chǔ)教育，不為學(xué)官所重。但盡管如此，漢代仍有把《孝經(jīng)》列入“七經(jīng)”而用于教學(xué)的情形，與《論語(yǔ)》同為士子學(xué)習(xí)“專(zhuān)經(jīng)”之前必讀之書(shū)。這種情形沿續(xù)后世，不絕如縷。

作為古代儒家的倫理學(xué)著作，《孝經(jīng)》體現(xiàn)了孔子、曾子、孟子關(guān)于孝道的思想，其內(nèi)容以移孝作忠、以孝事君、以孝治國(guó)為主，把傳統(tǒng)孝道思想全面社會(huì)化、政治化?？梢哉f(shuō)，孝道貫穿于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”始終。自唐代以來(lái)，《孝經(jīng)》在學(xué)校教育中日漸普及，成為帝王將相和平民百姓的必讀經(jīng)書(shū)與兒童少年的啟蒙教材。

4.《詠史詩(shī)》

《詠史詩(shī)》，唐代胡曾撰。全書(shū)共100多首詩(shī)作，語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)短，七言絕句，容易背誦，內(nèi)容涉及范圍很廣，多數(shù)為從春秋戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝的歷史事跡和文藝故事，專(zhuān)為蒙童學(xué)習(xí)而作。在編寫(xiě)體例方面，該書(shū)每首詩(shī)作均以地名為題，揭示其中包涵的歷史事件及其深刻思想內(nèi)涵。如《南陽(yáng)》詠諸葛亮躬耕；《東?！窇亚厥蓟是笙?；《姑蘇臺(tái)》嘆吳王夫差荒淫誤國(guó)。作為蒙學(xué)教材，《詠史詩(shī)》在唐末五代和宋代廣泛流傳，也為元、明以降多種通俗小說(shuō)所引用，曾經(jīng)盛行了幾百年，并流傳至日本。

5.《開(kāi)蒙要訓(xùn)》

《開(kāi)蒙要訓(xùn)》為六朝馬仁壽所撰寫(xiě)，流行于隋唐五代(581～960年)時(shí)期。后因內(nèi)地戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，于宋代亡佚，直到清光緒二十五年(1899年)，在敦煌藏經(jīng)洞所保存的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了一些唐末五代的寫(xiě)本。從此，這部湮沒(méi)近千年的蒙書(shū)才得以重現(xiàn)人世。

作為蒙學(xué)課本，《開(kāi)蒙要訓(xùn)》以教學(xué)識(shí)字與基本常識(shí)、培養(yǎng)思想品德為目的。全書(shū)350句，175韻，凡1 400字，四字一句，兩句一韻。廣泛介紹自然名物、社會(huì)風(fēng)俗、寢處衣飾、身體疾病、器物工具、行動(dòng)操作、飲食烹調(diào)、農(nóng)務(wù)耕作、樹(shù)林木草、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等多學(xué)科豐富的文化知識(shí)。末尾收篇為：“筆硯紙墨，記錄文章。童蒙習(xí)學(xué)，易解難忘。”跟《千字文》比較，相同點(diǎn)都是以教學(xué)識(shí)字為目的，盡量避免復(fù)字，用四言韻語(yǔ)，以便記誦；不同點(diǎn)包括三個(gè)方面，第一，《開(kāi)蒙要訓(xùn)》所收字?jǐn)?shù)比《千字文》多，涉及方面廣泛；第二，《開(kāi)蒙要訓(xùn)》有關(guān)封建倫常的文字比《千字文》少，也比《千字文》通俗易曉，注重日用雜字，與生產(chǎn)、生活聯(lián)系的實(shí)用知識(shí)；第三，《開(kāi)蒙要訓(xùn)》在編排體裁方式上略嫌呆板，不及《千字文》“雅馴”?！堕_(kāi)蒙要訓(xùn)》雖然沒(méi)有像《千字文》那樣風(fēng)行，但是直到五代(907～960年)還在傳抄，說(shuō)明作為蒙學(xué)教材在教學(xué)中使用過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期。而從明清蒙學(xué)出現(xiàn)的各種“雜字書(shū)”來(lái)看，好些地方都能看出它的影響。比如，收入日用的俗語(yǔ)俗字、注重實(shí)用、分類(lèi)編排等等。

(二)唐代編寫(xiě)的蒙學(xué)教材

唐代蒙學(xué)教育除了沿襲前代所編教材之外，也有所創(chuàng)新。唐代編寫(xiě)的蒙學(xué)教材《太公家教》《蒙求》等出現(xiàn)了一些新的編寫(xiě)特點(diǎn)，并開(kāi)始向多學(xué)科內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方向發(fā)展。

1.《太公家教》

《太公家教》是中唐到北宋初年盛行的蒙學(xué)教材。項(xiàng)安世的《項(xiàng)氏家說(shuō)》稱(chēng)：“古人教童子多用韻語(yǔ)，如今《蒙求》《千字文》《太公家教》《三字訓(xùn)》之類(lèi)?！蓖踔孛裨凇栋咸医獭分蟹Q(chēng)：“是書(shū)譯本，自女真而高麗而滿(mǎn)洲，五百年間歷為東北說(shuō)各種語(yǔ)言之童蒙讀本。而中原自采用《三字經(jīng)》《百家姓》之后竟至亡佚?！盵18]177竟有多種文字譯本，可見(jiàn)流傳甚廣。清宣統(tǒng)年間(1909～1911年)在敦煌發(fā)現(xiàn)唐人寫(xiě)本。羅振玉刊入《鳴沙石佚書(shū)》，王國(guó)維作《唐寫(xiě)本太公家教跋》，對(duì)此有所考證。

根據(jù)敦煌36個(gè)寫(xiě)本，《太公家教》年代題記，寫(xiě)本的年代，最早的為唐大中四年(850年)，最晚的為北宋開(kāi)寶九年(976年)。在這100多年的時(shí)間里，《太公家教》是當(dāng)時(shí)廣泛流行和普及的蒙學(xué)教材，不然在這么短的時(shí)間內(nèi)，邊陲地區(qū)敦煌是不會(huì)有這么多寫(xiě)本的?！短医獭烦蓵?shū)時(shí)代，說(shuō)法不一。大多研究者認(rèn)為是在安史之亂之后?！短医獭返臅?shū)名與作者，也是迄今尚有爭(zhēng)議的問(wèn)題。書(shū)中有“太公未遇，釣魚(yú)渭水”句，后人取以為書(shū)名。關(guān)于《太公家教》的作者，敦煌石室發(fā)現(xiàn)的《太公家教》雖有36多個(gè)寫(xiě)本，但都無(wú)署名。宋王明清《玉照新志》稱(chēng)：“唐村落間老校書(shū)為之”。據(jù)《太公家教》“序言”和“后跋”推論，這一說(shuō)法是正確的。這里的“老校書(shū)”，并非校書(shū)郎。校書(shū)郎是我國(guó)古代一種?？睍?shū)籍的官員。王明清所說(shuō)的“老校書(shū)”，當(dāng)是特指村落間校書(shū)的老人?！稄V雅疏證·卷四上·釋詁》：“校，教也。”《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》云：“校，為敩，為學(xué)、為教?！卑矗簲?，教的意思。校，就是古代學(xué)校的意思，就是教誨、教育的意思。把“老校書(shū)”釋為教書(shū)的老人，這里既有語(yǔ)言訓(xùn)詁上的依據(jù)，也與《太公家教》一書(shū)的序言相吻合：“才輕德薄，不堪人師?！S緣信業(yè)，且逐時(shí)之。……依經(jīng)傍史，約禮時(shí)宜，為書(shū)一卷，助幼童兒?！边@幾句序言，不僅道出了他是一個(gè)人師，而且還是一個(gè)滿(mǎn)腹經(jīng)綸、有志著書(shū)立說(shuō)的宿儒。因此，這也就更加證明了“老校書(shū)”即“老教書(shū)”。作者既是滿(mǎn)腹經(jīng)綸的宿儒，又有“用傳于后”的愿望，為什么《太公家教》成書(shū)以后竟不署名呢？從“序言”和“后跋”來(lái)看，作者思想是矛盾的，既有“唯貪此書(shū)一卷”“意欲教于童兒”，寄《太公家教》造就新人，改變時(shí)風(fēng)的殷切期望，又有“只欲隱山居住，不能忍凍受饑，只欲揚(yáng)名后代，復(fù)無(wú)晏嬰之機(jī)”和“不思恩寵，不慕榮華”的懷才不遇之痛。兩種思想交織，憤懣、失望思想最后居于主導(dǎo)地位，因此，該書(shū)終于無(wú)名傳之，以示作者節(jié)操之高。

編撰該書(shū)的目的，作者在序言中講得很清楚，“輒以墳典，簡(jiǎn)擇詩(shī)書(shū)，依經(jīng)傍史，約禮時(shí)宜，為書(shū)一卷，助幼童兒，用傳于后，幸愿思之。”即教導(dǎo)兒童進(jìn)德修業(yè)，立身治家。該書(shū)取材有徑采典籍原文，有增減典籍原文，有取意于典籍，亦有取用當(dāng)時(shí)的譫語(yǔ)的。其主要來(lái)源，即作者所謂“依經(jīng)傍史，約禮時(shí)宜”。前者就是以經(jīng)書(shū)中的嘉言粹語(yǔ)與史傳中的人物事跡為取材范圍和依據(jù)；后者是指適合時(shí)代風(fēng)氣與社會(huì)禮俗的要求。其素材來(lái)源主要包括《孝經(jīng)》《禮記》《論語(yǔ)》《列女傳》《顏氏家訓(xùn)》《千字文》及諸子學(xué)說(shuō)等。然后，再由編者加工整理，編輯成四言韻語(yǔ)，便于記誦；間或以訓(xùn)誡的口氣，表述封建社會(huì)為人之道，夾雜不少俗語(yǔ)；也有一些鼓勵(lì)兒童珍惜光陰、發(fā)奮學(xué)習(xí)的內(nèi)容。就其中的思想傾向而言，充滿(mǎn)了忠君孝親、隱惡揚(yáng)善、中庸妥協(xié)、明哲保身等處世哲學(xué)，但卻完全符合了社會(huì)統(tǒng)治的需要，加之語(yǔ)言通俗淺易，所以能在千百年間廣泛流傳。不僅如此，因?yàn)樽髡哌x編文字內(nèi)容集古書(shū)和流行的格言、諺語(yǔ)，多擇經(jīng)典中為人處世之格言警句，對(duì)一般民眾思想行為之砥礪亦頗有助益，所以，隨著閱讀對(duì)象的逐漸擴(kuò)展，該書(shū)內(nèi)容及思想為社會(huì)上廣大民眾所接受。

值得注意的是，《太公家教》還包含著諸如“小兒學(xué)者，如日出之光；長(zhǎng)而學(xué)者，如日中之光；老而學(xué)者，如日暮之光；老而不學(xué)，冥冥如夜行”[21]7等富有現(xiàn)代意義的終身學(xué)習(xí)的觀念?？梢哉f(shuō)，《太公家教》作為唐代私學(xué)蒙學(xué)教材代表，充分反映唐代蒙學(xué)教材題材廣泛，內(nèi)容豐富，融百科知識(shí)、倫理道德為一體的特點(diǎn)，屬于一種綜合課程體系的啟蒙教學(xué)教材。

2.《蒙求》

《蒙求》相傳為李瀚撰寫(xiě)，是唐代盛行的蒙學(xué)教材。全書(shū)以歷史典故、傳說(shuō)人物故事、神話(huà)、古代寓言為選材資源，共596條，計(jì)2 384字，內(nèi)容廣泛，包括我國(guó)古代天文、地理、神話(huà)、醫(yī)藥、占卜、民族、戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)植物等多方面。

《蒙求》文本四字一句，兩句一聯(lián)，成文押韻，易于記誦。讀者可從中獲得許多歷史以及其學(xué)科的文化知識(shí)，也有表現(xiàn)某種可取的嘉言學(xué)行，帶有激勵(lì)勸勉的意味，以及文學(xué)中膾炙人口的軼聞，如：“桓譚非讖，王商止訛。西門(mén)投巫，何謙焚祠?？锖忤彵?，孫敬閉戶(hù)。孫康映雪，車(chē)胤聚螢。屈原澤畔，漁父江濱。綠珠墜樓，文君當(dāng)壚?！逼渲泻芏嗟涔食蔀楹髞?lái)《三字經(jīng)》《日記故事》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》取材的來(lái)源。此外，還有一些神話(huà)故事和古代寓言，如，“女?huà)z補(bǔ)天，長(zhǎng)房縮地。墨子悲絲，楊朱泣歧?！币舶ㄒ恍v史的和傳說(shuō)的知識(shí)性材料，如，“王戎簡(jiǎn)要，裴楷清通。謝安高潔，王導(dǎo)公忠。伊尹負(fù)鼎，寧戚叩角。龔遂勸農(nóng)，文翁興學(xué)。”“杜康造酒，倉(cāng)頡制字。程邈隸書(shū)，史籀大篆。蒙恬制筆，蔡倫造紙?！盵20]101這種寓教育于故事之中的方法，使兒童既學(xué)字詞，又學(xué)歷史及其它豐富的文化知識(shí)，并從中受到品德陶冶，促進(jìn)道德生長(zhǎng)。

《蒙求》可與《急就篇》《千字文》前后輝映，具有開(kāi)創(chuàng)性，對(duì)于此后的蒙學(xué)教材具有極大的影響。該書(shū)在宋以后廣泛流傳，“舉世誦之”，并曾遠(yuǎn)傳到朝鮮、日本。后世陸續(xù)出現(xiàn)的各種《蒙求》和同類(lèi)讀物，如宋王令的《十七史蒙求》、胡宏的《敘古蒙求》、鄒彥春的《春秋蒙求》、明姚光祚的《廣蒙求》等，在體例或內(nèi)容上都師法李瀚的《蒙求》。典型的如宋末元初故炳文的《純正蒙求》分“師儒之教”“父母之教”“勤學(xué)之功”“父子之倫”“君臣之倫”“長(zhǎng)幼之倫”等類(lèi)[14]216，更加可以看出《蒙求》的明顯蹤跡或印痕。

3.《兔園策》

《兔園策》，亦作《兔園策府》或《兔園冊(cè)府》，為唐人杜嗣先所著，共計(jì)30卷。據(jù)宋代王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》載，“蔣王惲令僚佐杜嗣先仿應(yīng)科目策，自設(shè)問(wèn)對(duì)，引經(jīng)史為訓(xùn)注。惲，太宗子，故用梁王兔園名其書(shū)，馮道《兔園策府》謂此也?！盵21]289另?yè)?jù)宋代晁公武《郡齋讀書(shū)志》，為唐虞世南著，10卷。另《宋史·藝文志》也作《兔園策》10卷。這部蒙學(xué)教材主要收集古人事跡、典故，用對(duì)偶文句分類(lèi)編寫(xiě)而成，其文字清麗，且多駢語(yǔ)，是“中古時(shí)代一部記敘自然名物、社會(huì)名物、人文儀禮、政事征討等有關(guān)掌故方面”[22]143的綜合性類(lèi)書(shū)。

“兔園”指園名，是漢梁孝王所筑的園林。傳說(shuō)園中奇果異樹(shù)、珍禽怪獸應(yīng)有盡有。梁孝王去世后，其家人將兔園分成三個(gè)等級(jí)收取地租，用當(dāng)時(shí)的市井俚語(yǔ)記錄賬本。以后，人們就將語(yǔ)言通俗的書(shū)稱(chēng)為“兔園策”，民間私塾先生所用的簡(jiǎn)單易懂的蒙學(xué)讀物就叫兔園策?！安摺笔翘拼茠た荚囬_(kāi)始后廣泛使用的一種問(wèn)答應(yīng)對(duì)的文體，“府”的原意是國(guó)家收藏財(cái)物或文書(shū)的地方?！安吒币辉~指將科舉考試的一些內(nèi)容相對(duì)集中，仿照科舉考試策題的樣式定而成的一種應(yīng)用性、資料備查型的圖書(shū)大全[23]6-7。杜嗣先在“序”中指出撰寫(xiě)這本書(shū)的目的主要是為唐代科舉考試?？圃嚥邷?zhǔn)備的著作：“自周征造士，漢辟賢良，攫高第以登庸，懸甲科而入仕?！薄昂龃苟鹘蹋钚扌虏?。今乃勒成一部，名曰《兔園策府》，并引經(jīng)史，為之訓(xùn)注?！睂儆凇胺聭?yīng)科目第，自設(shè)問(wèn)答，引經(jīng)史為訓(xùn)注”[21]289。即用一問(wèn)一答的方式，訓(xùn)釋相關(guān)的問(wèn)題。

《兔園策》一書(shū)流行于唐代，流傳到了域外，又成為亡佚之書(shū)。后在敦煌遺書(shū)中發(fā)現(xiàn)了唐貞觀寫(xiě)本《兔園策府》殘卷和杜嗣先半篇序文，為世人重現(xiàn)了原書(shū)的部分面貌。據(jù)王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》，從唐初到五代，《兔園策府》一直是兒童的啟蒙課本，五代時(shí)鄉(xiāng)村學(xué)塾頗多采用?！缎挛宕贰⒃纻鳌吩?“宰相馮道世本田家，狀貌質(zhì)野，朝士多笑其陋。道旦入朝，兵部侍郎任贊與岳在其后。道行數(shù)反顧，贊問(wèn)岳：‘道反顧何為？’岳曰：‘遺下《兔園策》爾?！锻脠@策》者，鄉(xiāng)校俚儒田夫牧子所誦也，故岳舉以誚道?！盵24]632可見(jiàn)，《兔園策府》不僅是唐代重要的兒童教材，而且其被讀誦范圍，涵蓋了貴族和平民在內(nèi)的廣泛的社會(huì)階層。

五、唐代蒙學(xué)教材的認(rèn)識(shí)及當(dāng)代啟示

蒙學(xué)教材是古代教材中最富有特色、最具代表性的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域。唐代蒙學(xué)教材在時(shí)代的變遷中具有鮮明的承前啟后的作用。中國(guó)從先秦時(shí)期就有重視兒童教育的傳統(tǒng)，但是唐代之前的私學(xué)、家學(xué)教育對(duì)象大多為社會(huì)基層有身份地位或者富庶的家庭子弟，教學(xué)內(nèi)容以知識(shí)教學(xué)為主，教材種類(lèi)主要為識(shí)字、常識(shí)類(lèi)，編寫(xiě)方式單一，教學(xué)方法以熟讀背誦為主。唐代社會(huì)的變革以及政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才使得中下層子弟有了讀書(shū)的條件和機(jī)會(huì)。蒙學(xué)教材種類(lèi)增多，從單純的識(shí)字教學(xué)向識(shí)字習(xí)字、多學(xué)科知識(shí)教學(xué)和道德教育并行的方向進(jìn)展，倫理道德教育的傾向性明顯加強(qiáng)，還開(kāi)創(chuàng)了蒙求體、歌詠體和問(wèn)答體等體裁形式?？傊拼蓪W(xué)在繼承前代蒙學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展創(chuàng)新，促進(jìn)了蒙學(xué)教材的豐富和提升，為蒙學(xué)教育的進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。

唐代蒙學(xué)教材作為唐代兒童教育的一個(gè)組成部分，應(yīng)該從對(duì)各種類(lèi)型蒙學(xué)教材實(shí)際教學(xué)及教材傳播影響的角度認(rèn)真研究，充分肯定其歷史地位，并進(jìn)而闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值。我國(guó)歷史悠久,有著豐富、燦爛的文化積淀, 蒙學(xué)教材是其中有價(jià)值的代表性元素。唐代私塾、家塾及鄉(xiāng)學(xué)教育在中國(guó)教育史乃至唐代思想文化史上占有重要地位并產(chǎn)生了極大的影響，蒙學(xué)教材與之相適應(yīng)，體現(xiàn)著唐代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及教育導(dǎo)向。唐代蒙學(xué)教材積淀了非常豐富的教育經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)了基礎(chǔ)教育實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，不僅發(fā)揮出各類(lèi)私學(xué)對(duì)兒童實(shí)施教學(xué)的效用，而且有助于面向社會(huì)普及知識(shí)，提高民眾文化素質(zhì)，從而推動(dòng)了唐代民間思想、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的進(jìn)步和深化。

唐代蒙學(xué)教材在繼承前代己有教材編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，注意吸收時(shí)代發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、思想文化等最新成果，無(wú)論是在教材的內(nèi)容，還是在編寫(xiě)形式上都有明顯創(chuàng)新，在眾多類(lèi)型或種類(lèi)的唐代蒙學(xué)教材中不乏某種程度符合教育教學(xué)規(guī)律的代表作品。作為綜合課程的呈現(xiàn)載體，它們運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)，除能幫助兒童識(shí)字、學(xué)習(xí)知識(shí)文化以外，還能發(fā)揮提高兒童閱讀能力、豐富生活經(jīng)驗(yàn)、啟迪思想智慧多方面作用。教材突出兒童興趣,符合其認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)；語(yǔ)言文字簡(jiǎn)練雋永,句式簡(jiǎn)短；通俗易懂,便于記誦。唐代蒙學(xué)教材還表現(xiàn)出工具性與人文性的統(tǒng)一,使兒童在誦讀時(shí)能夠?qū)⒆R(shí)字教育、基本知識(shí)教育及倫理道德教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái),既能傳授知識(shí),又注意培養(yǎng)能力；既能進(jìn)行道德啟蒙、陶冶性情,又能加強(qiáng)良好習(xí)慣培養(yǎng)和文化修養(yǎng)。歷史學(xué)家周谷誠(chéng)在《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書(shū)》“序”中說(shuō)：“有的蒙學(xué)書(shū)能夠長(zhǎng)久流行，為社會(huì)長(zhǎng)期接受，在傳授基本知識(shí)，進(jìn)行道德教育，采取易于上口易于記憶的形式等方面，確實(shí)有其長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，是不能也不應(yīng)該一筆抹殺的。僅僅在在一點(diǎn)上，即自有其文化史和教育史上的價(jià)值。”[25]5由此可見(jiàn),包括唐代在內(nèi)的古代蒙學(xué)教材編寫(xiě)的成功經(jīng)驗(yàn),對(duì)當(dāng)今小學(xué)課程及教材的改革有重要的意義。

今天,隨著社會(huì)物質(zhì)生活的充實(shí)和富裕，人們更加關(guān)注兒童初等教育的質(zhì)量及核心素養(yǎng)培養(yǎng)。學(xué)生啟蒙讀物也越來(lái)越多樣化,既有文字類(lèi)、圖畫(huà)類(lèi)、漢英雙語(yǔ)類(lèi)，也有紙質(zhì)、音像制品類(lèi)，如此等等。真可謂琳瑯滿(mǎn)目,不一而足。從總體上看，這些教學(xué)資源或教材對(duì)我國(guó)當(dāng)前的小學(xué)教育發(fā)揮了一定的作用。但是,另一方面,還應(yīng)該看到,當(dāng)前小學(xué)教材及配套素材仍然存在著良蕎不齊、魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象,不少兒童讀物的編寫(xiě)并沒(méi)有從促進(jìn)兒童身心發(fā)展的角度出發(fā),也存在學(xué)習(xí)內(nèi)容脫離兒童的生活實(shí)際、偏離學(xué)生的興趣與喜好的問(wèn)題。這些都反映出當(dāng)代小學(xué)課程及教材建設(shè)中的隨意和盲目性，亟需包括學(xué)校辦學(xué)主體之外的社會(huì)各界的共同努力。

“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”。唐代蒙學(xué)教材為宋元及以后的中國(guó)教材史留下了豐富而寶貴的遺產(chǎn)。探討唐代蒙學(xué)教材，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和教育狀況，對(duì)普及義務(wù)教育、編纂小學(xué)教材、進(jìn)一步深化教學(xué)改革有著不可或缺的重要作用。