梁日忠

(河池學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 河池 546300)

改革開放以來，中國鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)也伴生了一系列的社會(huì)問題。在少數(shù)民族地區(qū)，在傳統(tǒng)村落向現(xiàn)代農(nóng)村的轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村社會(huì)的價(jià)值觀念、結(jié)構(gòu)迅速變化。傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊而新的秩序尚待建立健全，少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)面臨新的治理困境。黨的十九大報(bào)告指出：“明確全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[1]19，這體現(xiàn)了黨和國家對(duì)當(dāng)前及今后一段時(shí)期處理社會(huì)治理問題的制度安排。而習(xí)近平總書記提出的“要治理好今天的中國，需要對(duì)我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”[2]的論述則強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展對(duì)于國家治理的意義。少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理是國家治理體系的重要組成部分，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理能力創(chuàng)新是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。如何充分發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理能力創(chuàng)新提供資源是當(dāng)今重要的論題。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能否發(fā)展和繁榮，取決于它是否契合社會(huì)發(fā)展需求。在加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)治理體系建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略語境下，我們要把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)置于民族社區(qū)治理實(shí)踐中進(jìn)行思考和探索，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，并對(duì)它們進(jìn)行全新的詮釋和提升，使其創(chuàng)新性傳承發(fā)展以實(shí)現(xiàn)“以文化人”的時(shí)代價(jià)值?；诖耍P者多次深入廣西金秀瑤族自治縣(以下簡(jiǎn)稱“金秀縣”)瑤族聚居地，對(duì)瑤族傳統(tǒng)儀式體育“黃泥鼓舞”開展調(diào)研，并從鄉(xiāng)村治理的視角對(duì)黃泥鼓舞的現(xiàn)代傳承進(jìn)行解讀。

一、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：古陳村瑤族黃泥鼓舞的演變

(一)承載集體記憶的傳統(tǒng)符號(hào)：傳統(tǒng)祭祖儀式中的黃泥鼓舞

廣西金秀縣六巷鄉(xiāng)古陳村是“中國少數(shù)民族特色村寨”，金秀縣瑤族的主要聚居區(qū)之一(1)聚居古陳村一帶瑤族人，俗稱“坳瑤”，因該族群男子的頭髻不偏不倚地結(jié)在頭頂正中而得名。，也是我國乃至世界瑤族研究的重要基地?！氨P王祭”是古陳村瑤族的傳統(tǒng)儀式，古陳村瑤族獨(dú)有的黃泥鼓(因鼓面涂泥而得名)則是此儀式活動(dòng)的核心器物，歷來被族人視為圣物(鼓身使用軟質(zhì)木材和硬質(zhì)木材制作，分別代表陰陽之母鼓和公鼓。鼓不用時(shí)供置于盤王廟中接受民眾的頂禮膜拜)。以鼓祭祀祖先的傳統(tǒng)，據(jù)說源于一個(gè)當(dāng)?shù)亓鱾鞯谋P王傳說：瑤族始祖盤王因打獵被山羊撞落山崖而死，盤王妻兒殺羊制鼓紀(jì)念盤王，在邊敲邊跳中追思盤王的功績(jī)，之后代代傳承并形成以鼓舞祭祖的儀式[3]。黃泥鼓舞的儀式過程大致是：(1)請(qǐng)盤王。包括開壇迎盤王、安壇祭拜盤王、交頭牲請(qǐng)盤王用餐、度兵馬護(hù)盤王。此過程神秘、肅穆，充分表現(xiàn)儀式參與者對(duì)盤王的敬仰。(2)跳盤王。這是儀式最隆重的部分，即跳黃泥鼓舞并唱盤王歌——人們認(rèn)為鼓是祖先造的，只有以鼓伴舞才能取悅祖先，使其保證家族香火不斷，后繼有人。(3)送盤王。盤王接受祭拜后，人們?cè)谄矶\盤王保佑五谷豐登、吉祥如意中將盤王送走。儀式過程中，表演者敲打黃泥鼓，配合各種規(guī)定的身體動(dòng)作表達(dá)對(duì)祖先的尊崇。瑤族在歷史上沒有自己文字，使用文字的習(xí)慣也是到了現(xiàn)代社會(huì)才慢慢形成。打鼓跳舞的祭祖儀式成為古陳瑤族歷史記憶的重要載體，在族群歷史構(gòu)建中發(fā)揮了積極的作用。

(二)傳統(tǒng)符號(hào)的現(xiàn)代變遷：“國家在場(chǎng)”下的黃泥鼓舞

“傳統(tǒng)是可以被發(fā)明的，而非流傳不變”[4]1-2。隨著國內(nèi)社會(huì)文化的發(fā)展、全球化的持續(xù)推進(jìn)，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與外來文化在遭遇、碰撞，發(fā)生了從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的變遷。但全球化所引發(fā)的文化變遷在一定程度上削弱了國家、民族認(rèn)同，導(dǎo)致了普遍的文化根性焦慮?！岸褡宓膫鹘y(tǒng)文化習(xí)俗，因其將現(xiàn)代民族國家的過去與現(xiàn)在進(jìn)行了有效的連結(jié)，并相對(duì)他族文化或流行的現(xiàn)代文化而言具有明顯的文化異質(zhì)性，傳統(tǒng)由此成為了確認(rèn)自我區(qū)分他者的身份符號(hào)”，因此“現(xiàn)代民族國家借用傳統(tǒng)文化符號(hào)表征建構(gòu)國家認(rèn)同便成為一種世界性的文化景觀”[5]。在此社會(huì)文化背景下，瑤族黃泥鼓舞成為國家建構(gòu)國家認(rèn)同、民族認(rèn)同而征用的一個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)。

改革開放后，國家自上而下對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展重視有加。20世紀(jì)80年代由金秀縣文體工作者組成的瑤族傳統(tǒng)文化普查組，開始對(duì)瑤族傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘、收集整理及推廣，黃泥鼓舞被收入《金秀瑤族自治縣瑤族民間舞蹈集成》。1988年黃泥鼓舞表演隊(duì)伍應(yīng)邀到北京演出黃泥鼓舞，1996年赴日本演出，2006年兩次到廣東演出。2005年，黃泥鼓頂鼓(2)以黃泥鼓為道具，對(duì)壘兩人在指定的圈內(nèi)進(jìn)行比賽，雙方各以胸部頂住鼓的兩端，各自用力，以被頂出圈外為敗?；顒?dòng)被金秀縣列為民族傳統(tǒng)體育重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，作為一種體育健身活動(dòng)在全縣推廣和普及。2010-2014年金秀縣舉辦了兩屆黃泥鼓頂鼓比賽。2016年金秀縣以黃泥鼓為主項(xiàng)成功申報(bào)“廣西十大民族體育特色之鄉(xiāng)”。此外，黃泥鼓頂鼓多次參加廣西少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)均獲獎(jiǎng)。2007年，黃泥鼓頂鼓表演獲得全國第八屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)一等獎(jiǎng)，2015年再次參加全國第十屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)并獲二等獎(jiǎng)。近年來，金秀縣為傳承和弘揚(yáng)瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，努力打造“世界瑤都”這一文化品牌，由政府統(tǒng)一劃撥經(jīng)費(fèi)，挖掘整理瑤族傳統(tǒng)文化。黃泥鼓舞在地方政府的積極介入下演變?yōu)榧糜涡蓍e、學(xué)校教育、體育表演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于一身的文化形式，黃泥鼓舞由此重新煥發(fā)活力，成為國家構(gòu)建并強(qiáng)化國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的傳統(tǒng)文化符號(hào)。

二、鄉(xiāng)村治理視域下黃泥鼓舞的現(xiàn)代價(jià)值

(一)弘揚(yáng)孝道：促進(jìn)社會(huì)個(gè)體道德社會(huì)化

黨的十八大突出道德建設(shè)的重要地位，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德作為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的道德支撐，充分肯定道德在社會(huì)建設(shè)中的重要意義、作用。社會(huì)成員具有共同的價(jià)值觀念和道德規(guī)范是社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)[6]，這也是道德治理的基礎(chǔ)。德治是道德價(jià)值規(guī)范內(nèi)化于社會(huì)個(gè)體，使個(gè)體行為符合社會(huì)要求的過程，即道德社會(huì)化過程，是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德價(jià)值規(guī)范的認(rèn)知和行為選擇并符合社會(huì)要求的學(xué)習(xí)和心理內(nèi)化過程。形成共識(shí)的道德規(guī)范，是一種道德教育過程，在維持社會(huì)良好運(yùn)行中發(fā)揮著作用。筆者在考察過程中發(fā)現(xiàn)，儀式性體育黃泥鼓舞通過表征“孝”這一道德觀念，使儀式參與者在舞蹈情境及互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“孝”的內(nèi)化。黃泥鼓舞的表演過程也是孝道教育的過程，黃泥鼓舞在維持瑤族村落社會(huì)秩序方面發(fā)揮著積極的作用。

如前所述，古陳村瑤族人認(rèn)為黃泥鼓既為祖先創(chuàng)造，跳黃泥鼓舞能取悅祖先，保得子孫后代的幸福安康。每逢祭祖日，人們跳黃泥鼓舞并舉行黃泥鼓頂鼓娛樂活動(dòng)，以此表達(dá)對(duì)始祖盤王和家族祖先的崇拜，表達(dá)人與祖先和諧共娛的愿望。從“孝”的內(nèi)涵來看，所謂“孝，善事父母者，從老者，從子，子承老也”(《說文解字》)，善待父母是孝道，對(duì)祖先的尊敬崇拜則是代代孝道傳承之源，祖先崇拜是孝道思想重要的表現(xiàn)形式。古陳村瑤族人以黃泥鼓祭祀祖先，以鼓舞取悅祖先，表達(dá)對(duì)祖先的崇拜和孝敬的同時(shí)，向族人宣揚(yáng)了善事父母、祖先的孝思想。在這一過程中黃泥鼓舞就具備了道德教化的功能。在黃泥鼓舞儀式活動(dòng)中，人們通過各種規(guī)定的身體動(dòng)作表現(xiàn)“孝道”觀念，煥發(fā)參與者對(duì)孝道的情感認(rèn)同，這是“孝”這一道德規(guī)范在古陳村瑤族成員中實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的一種形式。

(二)規(guī)范社會(huì)角色：促進(jìn)個(gè)體角色倫理社會(huì)化

社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域引入戲劇的“角色”概念并從倫理學(xué)視角考察社會(huì)角色，角色倫理成為社會(huì)學(xué)研究社會(huì)角色的重要范疇。角色期待，或稱角色規(guī)范，是“符合社會(huì)要求的個(gè)體的行為模式與個(gè)體相應(yīng)的身份、地位一致或期待”[7]，換句話說，社會(huì)角色被自己的身份和地位規(guī)定了特定的權(quán)利義務(wù)，或者說是規(guī)定了與身份地位相一致的行為模式的角色規(guī)范。社會(huì)角色是個(gè)體的社會(huì)規(guī)定，不同的社會(huì)角色形成的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成現(xiàn)代人類社會(huì)，在社會(huì)中應(yīng)該扮演的或應(yīng)然扮演的總是需要依據(jù)社會(huì)規(guī)定來不斷地進(jìn)行角色改變[8]，這是對(duì)角色的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，是角色規(guī)范過程。角色規(guī)范的依據(jù)是倫理關(guān)系，是對(duì)角色倫理的期待和接受，蘊(yùn)含著角色的擔(dān)當(dāng)、責(zé)任倫理秩序的規(guī)定，角色倫理調(diào)控個(gè)體的行為規(guī)范并進(jìn)行角色調(diào)適，是一種社會(huì)調(diào)控方式和角色自我完善的精神力量，是一種普遍適用的社會(huì)治理方式[9]。

在黃泥鼓舞儀式實(shí)踐中，參與其中的成員個(gè)體扮演著不同的角色，儀式中身體語言的互動(dòng)表征著族群的角色倫理秩序，這種倫理秩序以共同的道德規(guī)范形式存在并發(fā)揮著制約人們行為選擇的作用，規(guī)范著不同成員的角色期待，使個(gè)體尋找自己所應(yīng)扮演的角色并以共同的倫理期待不斷地變換自己的角色，這種角色扮演與角色調(diào)適使個(gè)體獲得角色規(guī)范并內(nèi)化形成自己的角色意識(shí)，個(gè)體行為逐步適應(yīng)并融入族群社會(huì)生活，成為合格的族群成員。儀式和身體實(shí)踐中的“角色本分”對(duì)族群個(gè)體的調(diào)控作用是角色治理功能的價(jià)值范式。

在古陳村瑤族的觀念中，師公在黃泥鼓舞儀式中極其重要，是德高望重的角色。要成為一名師公，須得常年練習(xí)并忍受度戒之苦，非常人可為。師公在黃泥鼓舞中的角色表現(xiàn)了“角色本分”倫理，起到了“人在其位司其職”的角色教育作用。此外，黃泥鼓的形制和黃泥鼓在舞蹈中的固定位置還體現(xiàn)了性別角色倫理。在瑤族長鼓中，只有黃泥鼓分公、母兩種形制，這使黃泥鼓具有了性別區(qū)分的意義。儀式舞蹈中，公鼓繞母鼓而舞，寓意男女(陰陽)諧合方可事事如意，蘊(yùn)涵生殖崇拜的文化心理。男(公鼓)在外，女(母鼓)在內(nèi)的舞蹈形式，是群體的性別角色意識(shí)的表征：在家庭、家族生活中，女人持家主內(nèi)，男人保家護(hù)寨主外。在黃泥鼓舞習(xí)俗中，男女不同的角色擔(dān)當(dāng)也體現(xiàn)了男主外女主內(nèi)的角色倫理：跳黃泥鼓舞的是男人，女人(已婚者)則負(fù)責(zé)在后廚備飯。這種習(xí)俗和觀念在性別角色意識(shí)趨向淡化的現(xiàn)代社會(huì)或許顯得有些“傳統(tǒng)”，但卻對(duì)古陳村瑤族這一族群應(yīng)然狀態(tài)的社會(huì)秩序、家庭和諧的維持發(fā)揮著積極的作用。

(三)調(diào)適與轉(zhuǎn)化：促進(jìn)族群認(rèn)同與國家認(rèn)同“一體化”

社會(huì)的治理是人從個(gè)體認(rèn)同到社會(huì)認(rèn)同的整合性的社會(huì)心理過程，治理的實(shí)效性取決于認(rèn)同的形成水平——對(duì)國家認(rèn)同程度高，治理實(shí)效性就高，因此，國家認(rèn)同構(gòu)建就成為社會(huì)治理的重要內(nèi)容。在多民族國家，社會(huì)個(gè)體的認(rèn)同有多重特征，多數(shù)成員有族群身份和國家公民的雙重身份，會(huì)涉及族群認(rèn)同和國家認(rèn)同問題，族群認(rèn)同與國家認(rèn)同因而必然發(fā)生聯(lián)系。由于族群認(rèn)同屬于文化性認(rèn)同，而國家認(rèn)同除了文化性認(rèn)同外，還包括政治性認(rèn)同，因此族群認(rèn)同與國家認(rèn)同具有差異性并表現(xiàn)出一定的張力。當(dāng)前關(guān)于族群認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系的學(xué)術(shù)探討主要圍繞兩者的“矛盾性和同一性”展開，即兩者的關(guān)系體現(xiàn)為此消彼長的矛盾性與和諧可調(diào)適的同一性。看待兩者關(guān)系需要辯證分析，既要正視其矛盾的一面，也不能否認(rèn)其同一性，不能只強(qiáng)化族群認(rèn)同或國家認(rèn)同，要在尊重民族“異質(zhì)性”的前提下通過調(diào)適使兩者走向“一體化”[10]。國家認(rèn)同與族群認(rèn)同關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一成為促進(jìn)民族地區(qū)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要途徑。筆者在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，古陳村瑤族儀式體育黃泥鼓舞內(nèi)含的歷史記憶成為族群“原生論”認(rèn)同的內(nèi)在邏輯，而族群認(rèn)同的“工具論”又使黃泥鼓成為政府征用的傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行文化建設(shè)的實(shí)踐載體，黃泥鼓舞成為文化認(rèn)同和政治認(rèn)同聯(lián)結(jié)的文化紐帶，在調(diào)適古陳村族群認(rèn)同與國家認(rèn)同一體化中發(fā)揮積極作用。

一方面，黃泥鼓舞表征的集體記憶有效促進(jìn)了古陳村瑤族族群認(rèn)同。近年來，一些學(xué)者主張以集體記憶作為嫁接個(gè)體認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系的媒介，認(rèn)為歷史記憶是溝通國家認(rèn)同和個(gè)體認(rèn)同的有效介質(zhì)，而儀式是喚起和凝聚歷史記憶的記憶場(chǎng)。在瑤族缺乏文字記載的社會(huì)歷史進(jìn)程中，儀式中的器物、身體動(dòng)作和口頭傳統(tǒng)等成為族群“歷史記憶”傳承的載體。在儀式體育黃泥鼓舞習(xí)俗活動(dòng)中，富于象征意義的鼓和有關(guān)鼓的傳說，黃泥鼓鼓舞的身體動(dòng)作不斷喚起族群成員“同宗共祖”的歷史記憶，產(chǎn)生并強(qiáng)化族群認(rèn)同。

另一方面，黃泥鼓舞的現(xiàn)代復(fù)興是國家制度安排下的文化實(shí)踐。國家對(duì)黃泥鼓舞這一傳統(tǒng)文化符號(hào)的征用，體現(xiàn)了國家對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和認(rèn)同。在政府力量的主導(dǎo)下，黃泥鼓舞傳統(tǒng)得以恢復(fù)并發(fā)展——成為受國家保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、走進(jìn)校園、邁入民族體育賽場(chǎng)、與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)合等實(shí)踐，使黃泥鼓舞獲得了實(shí)在、有效的傳承。當(dāng)代黃泥鼓舞與族群經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、日常文化生活的聯(lián)結(jié)日趨緊密，族群社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展使族群成員體會(huì)到成為“國族”成員的獲得感，地方政府在協(xié)調(diào)和滿足族群的經(jīng)濟(jì)、文化訴求的同時(shí)，塑造了基層服務(wù)型政府的形象，強(qiáng)化了族群成員的國家認(rèn)同意識(shí)，使族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系得以調(diào)適并轉(zhuǎn)化，兩者逐漸走向“一體化”，體現(xiàn)了尊重“異質(zhì)性”，再走向“一體化”的鄉(xiāng)村治理路徑選擇。

三、結(jié)語

瑤族盤王節(jié)的復(fù)興和繁榮，凸顯了“國家在場(chǎng)”的實(shí)踐意義和價(jià)值。由于政府的介入和主導(dǎo)，拓寬了活動(dòng)的籌資渠道，維持了節(jié)日的定期舉辦，擴(kuò)大了活動(dòng)規(guī)模，使民間祭祀性節(jié)日“跳盤王”演變成民族節(jié)日盛典“瑤族盤王節(jié)”，促成了古陳村瑤族儀式性體育黃泥鼓舞的現(xiàn)代變遷，推動(dòng)了黃泥鼓舞文化在現(xiàn)代社會(huì)中的多元傳承路徑：一是瑤族盤王節(jié)的確立和定期舉辦，使更多的民族體育被整合其中并成為節(jié)日的主要文化表現(xiàn)形式，依附于節(jié)日展演的黃泥鼓舞也因此得到傳承發(fā)展；二是節(jié)日復(fù)興激發(fā)了民眾的文化熱情，由此催生了一系列黃泥鼓競(jìng)賽表演活動(dòng)，催生了向外推廣普及的發(fā)展愿景；三是盤王節(jié)的成功舉辦，形成了全縣積極參與節(jié)日會(huì)演的盛況，黃泥鼓舞作為金秀瑤族標(biāo)志性民族體育項(xiàng)目被引入學(xué)校體育教育中，成為學(xué)校體育的重要組成部分，推動(dòng)了黃泥鼓舞的校園傳承。此外，借勢(shì)金秀縣打造、推進(jìn)“世界瑤都”旅游文化品牌建設(shè)，作為旅游休閑文化資源的黃泥鼓舞也得到了深入的挖掘和推介。

在現(xiàn)代變遷過程中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的金秀縣古陳村黃泥鼓舞，在民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了積極的作用，彰顯了政府主導(dǎo)下民族傳統(tǒng)文化重建的實(shí)踐意義。在黃泥鼓舞的現(xiàn)代傳承的過程中，需慎防民族傳統(tǒng)文化主體的“缺場(chǎng)”和過度商業(yè)化傾向，確保在保護(hù)好民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的前提下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興、推進(jìn)瑤族村寨治理的優(yōu)質(zhì)文化資源。