滕志朋

(廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣西 南寧 530003)

20世紀(jì)60年代的電影《劉三姐》曾風(fēng)靡全國(guó)，“廣西是山歌的故鄉(xiāng)”“廣西是歌?！庇纱藦V為人知。電影主人公“劉三姐”是壯族的歌仙，不少人以為廣西唱山歌的只是壯族，其實(shí)這是一個(gè)誤解?！案韬！睆V西11個(gè)世居少數(shù)民族都喜愛(ài)唱習(xí)山歌，甚至漢族也不例外。

廣西獨(dú)有的少數(shù)民族仫佬族是一個(gè)“以歌養(yǎng)身”的民族。歌謠是這個(gè)民族重要而絢麗的傳統(tǒng)民俗。仫佬族山歌類型多樣，內(nèi)容豐富?！白咂赂琛笔秦锢凶逭劵檎摷迺r(shí)唱的情歌，其生活氣息濃厚，情感真實(shí)自然，是一扇觀察仫佬族精神世界的窗口。

一、仫佬族“走坡歌”的基本類型

仫佬族特有的青年戀愛(ài)方式叫“走坡”[1]。因?yàn)樨锢凶迦耸谰由洁l(xiāng)，他們的生產(chǎn)生活都離不開(kāi)爬坡過(guò)嶺，趕集時(shí)情竇初開(kāi)的男女青年在坡上相遇，要是雙方都有意結(jié)識(shí)，一般就用唱歌即男女對(duì)歌的方式來(lái)呈現(xiàn)和完成。久而久之，“走坡”就演化為“談戀愛(ài)”，因此談戀愛(ài)唱的歌就叫走坡歌，又叫“同年歌”，即年齡相同的青年男女唱的情歌。

走坡歌可以分成一些亞類型。按《中國(guó)歌謠集成·廣西卷》[2]的說(shuō)法，仫佬族青年男女戀愛(ài)的歌謠“情歌”，具體分為初識(shí)歌、試探歌、離別歌、相思歌、怨情歌、熱戀歌、定情歌等7種亞類型。而2007年龍殿寶等人搜集整理并出版的《仫佬族古歌》[3]，則將“走坡歌”分為攔路歌、守等歌、同年歌、分離歌、相送歌、思情歌、苦情歌、有緣歌、送鞋歌、無(wú)緣歌、唱花歌等十多種小類。

“情歌”是現(xiàn)代人的客位叫法，如果從尊重民族文化的角度出發(fā)，沿用民間約定俗成的說(shuō)法，“走坡歌”這個(gè)名稱是更恰當(dāng)?shù)?。兩種分類法共同之處是，均以情歌演唱過(guò)程先后涉及的環(huán)節(jié)來(lái)區(qū)分(定名)；區(qū)別在于后一種分法更細(xì)致，考慮到的因素更多。這里，筆者借用龍殿寶等人的分類，以《仫佬族古歌》中收錄的歌謠為主把握“走坡歌”的大致樣貌。

1.攔路歌。也稱初逢歌、邀唱歌、初來(lái)連，即青年男女初識(shí)階段所唱的歌。例如(有些唱段篇幅較長(zhǎng)，只抄錄開(kāi)頭一段，后同)：

見(jiàn)妹走坡去游游，唱首山歌攔路頭，千兵萬(wàn)馬讓他過(guò)，單獨(dú)攔妹唱風(fēng)流[2]1157。

2.守等歌。這是男女青年第二次見(jiàn)面時(shí)雙方互訴心情的歌，由先到的一方先唱。如：

日頭未出我來(lái)等，等了一時(shí)又二時(shí)，連等三時(shí)四時(shí)到，喉若不干肚也饑[3]289(1)下文凡未加注的歌例均引自《仫佬族古歌》。。

3.同年歌。這是男女雙方第二次見(jiàn)面唱完守等歌之后互訴思情的歌。如：

結(jié)個(gè)同年在遠(yuǎn)鄉(xiāng)，日頭能出就思量，正若來(lái)尋又冇見(jiàn)，不斷心肝也斷腸。

4.分離歌。通過(guò)對(duì)歌，男女間產(chǎn)生了好感并建立戀愛(ài)關(guān)系即結(jié)成“同年”的男女，天黑后各回各家時(shí)唱的歌：

正講同雙多坐陣，思雙就怕我分離，必定我雙想世界，無(wú)意伴我也冇知(2)歌中的“雙”，指愿意和自己“成雙成對(duì)”“結(jié)成雙”的對(duì)方。。

5.相送歌。唱過(guò)離別歌，男方要送女方一段路甚至送到女方村寨，走過(guò)一坡又一坡，一邊走來(lái)一邊唱：

送雙去，送過(guò)一灣又一灣，個(gè)陣我雙回去了，離雙就比水下灘。

6.思情歌。也稱“想雙歌”，是已有意向的雙方，在之后每一次會(huì)面時(shí)，向?qū)Ψ奖磉_(dá)分離期間的思念之情所唱的歌：

講到唱歌心就生，家有良田弟懶耕，家有良田弟懶耕，只想同雙坡上行。

7.苦情歌，也叫“嘆苦情”，有戀情的雙方每次走坡時(shí)，都會(huì)向?qū)Ψ皆V說(shuō)自己孤身一人生活的痛苦：

單身難，夜夜回家門仍關(guān)，兩手打開(kāi)大門望，火在人屋水在灘。

8.有緣歌。仫佬族民眾認(rèn)為有緣分才能相逢、相戀、相知，最終相合、相守，所以在走坡唱歌時(shí)經(jīng)常要吟唱這一點(diǎn)，也表達(dá)了對(duì)盡快走進(jìn)婚姻殿堂的期待：

天也花花地花花，害了我倆不同家，若得我倆同家住，不成世界也憑它。

9.送鞋歌。男女雙方多次走坡唱歌，相互間有了更多了解，情感也日益加深，形成穩(wěn)定的“同年”關(guān)系，于是女方會(huì)把親手做的白底布鞋送給男方，男方也回贈(zèng)禮物。若是中秋節(jié)走坡男方一般以月餅為禮物。這一環(huán)節(jié)會(huì)唱到：

八月十五坡會(huì)來(lái)，走坡同年排對(duì)排，新結(jié)同年情意重，哥送月餅妹送鞋。

10.無(wú)緣歌。唱無(wú)緣歌有兩種情況，一是在走坡歌圩上，對(duì)歌后相互愛(ài)慕的男女雙方，如果獲知一方已婚(或已訂婚)，或雙方都已有家庭，則即使是“同年”，也不能成為夫妻了。在探明對(duì)方情況后，雙方就會(huì)唱無(wú)緣歌。二是擔(dān)心自己愛(ài)戀的一方已婚或已有意中人，即用這種方式來(lái)試探，有時(shí)也是為了打趣、逗樂(lè)；或者為強(qiáng)調(diào)自己對(duì)另一方的情意之深，故意唱這種歌來(lái)表達(dá)得不到對(duì)方的痛苦。如：

無(wú)緣空恨桂花香，無(wú)福空恨貴家娘，正三二月百花放，空恨人家園里香。

11.唱花歌?；ǜ瑁辞楦?，每首歌都要唱及四季開(kāi)的花。這種歌為婚禮或其他節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行到下半夜之后所唱。如：

正月正，我倆進(jìn)園栽花根，有心意，有心栽花花自生。

除了上述兩種劃分方法，仫佬族對(duì)自己所唱的歌謠也有自己的分類。如以時(shí)間來(lái)區(qū)分的歌——白天的歌和夜晚的歌，其中又有情歌、勞動(dòng)歌、休閑歌，這里的情歌就包括走坡歌在內(nèi)；若按歌的內(nèi)容區(qū)分，則分為零散歌(隨口答)、古條歌和口風(fēng)歌、勞動(dòng)歌、禮俗歌、謎語(yǔ)歌、游村歌等，這種分法將走坡歌歸于隨口答之下；如按歌的形式來(lái)分，則有句式歌和字?jǐn)?shù)歌[4]。此外，“仫佬山鄉(xiāng)的民間歌手，習(xí)慣把仫佬民歌分為‘古條’‘隨口答’和‘口風(fēng)’等三種。”[5]分類依據(jù)不同，分類結(jié)果也不一樣。仔細(xì)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)民間的分類中，走坡歌并不是一種獨(dú)立的類型，但這并不妨礙走坡歌的真實(shí)存在。依照仫佬族的演唱習(xí)慣，從吟唱的場(chǎng)合、目的和態(tài)度角度考慮，走坡歌實(shí)際上是由“隨口答”和“口風(fēng)”兩類構(gòu)成的。

隨口答，字面意思是隨即開(kāi)口用唱歌來(lái)回答，是現(xiàn)場(chǎng)即興創(chuàng)作和演唱[6]。如：

八月十五艷陽(yáng)天，哥妹同來(lái)耍同年，同年有心來(lái)歌唱，唱到日落月西偏[5]。

口風(fēng)，又分為“正口風(fēng)”和“爛口風(fēng)”，仍然屬于臨場(chǎng)發(fā)揮，沒(méi)有固定歌詞的歌。正口風(fēng)用于考驗(yàn)對(duì)方的才智，也用于雙方逗趣娛樂(lè)。如：

三句唱，有何難！妹還不著，人家笑你眼翻翻[1]。

爛口風(fēng)則用于不中意對(duì)方且欲擺脫糾纏時(shí)所唱。如：

妹愛(ài)唱兇就唱兇，獅子怎能怕大蟲(chóng)，

山崩怎能怨馬鹿，船沉不死撐船公[1]。

二、走坡歌展示了仫佬族婚戀生活的全景圖

得益于諸多學(xué)者辛勤的田野工作，類型多樣、作品數(shù)量豐富的走坡歌得以輯錄，讓人們從一個(gè)民族的歌謠中了解一個(gè)民族的婚戀生活全景成為可能。

其一，走坡歌呈現(xiàn)了仫佬族婚戀生活具體而完整的全過(guò)程。

猶如一部小說(shuō)可分成“序幕——開(kāi)端——發(fā)展——高潮——結(jié)局——尾聲”這幾個(gè)環(huán)節(jié)，從攔路歌到無(wú)緣歌，構(gòu)成一個(gè)“戀愛(ài)事件”的完整序列。

攔路歌相當(dāng)于“序幕”。青年小伙“攔住”姑娘邀歌，這種情況下“故事”有兩個(gè)發(fā)展方向：一是姑娘無(wú)意，于是什么都戛然而止。沒(méi)有后續(xù)，因故事沒(méi)有真正開(kāi)始，所以不存在“開(kāi)端”；二是姑娘有意，接歌，并約定下次見(jiàn)面對(duì)歌的時(shí)間，這時(shí)小伙所唱的攔路歌，就可以視為“序幕”。仫佬族戀愛(ài)故事的“開(kāi)端”也藏在唱“攔路歌”的環(huán)節(jié)中。攔路歌本指小伙子在坡上見(jiàn)到陌生姑娘，向?qū)Ψ桨l(fā)出“邀請(qǐng)”時(shí)所唱的第一支歌。如果姑娘同意了對(duì)歌，接下來(lái)的歌，就不再是發(fā)出邀請(qǐng)或接受邀請(qǐng)，而是唱?jiǎng)e的歌了，但這些“別的歌”還是屬于攔路歌的范圍。如：

望妹將言報(bào)我真，開(kāi)口就問(wèn)妹花根，問(wèn)村問(wèn)名講我聽(tīng)，哪日得空我去尋。

這已經(jīng)是問(wèn)姑娘姓名和住處，而不是單純地發(fā)出邀請(qǐng)。有時(shí)甚至還會(huì)“問(wèn)定物”：

問(wèn)妹真結(jié)是假結(jié)，問(wèn)妹真連是假連，若是真連分乜定，分乜東西下定先。

這是要求給定物，確定雙方初步愿意結(jié)成“同年”關(guān)系。這樣也就必然還會(huì)相約下一次走坡，因此雙方的戀愛(ài)故事就算正式開(kāi)始了，即“開(kāi)端”。

守等歌是男女雙方守約走坡第二次約會(huì)見(jiàn)面時(shí)唱的歌。接下來(lái)唱的是“同年歌”，表示確定了“結(jié)雙”，成為正式“同年”關(guān)系。這是“發(fā)展”階段。再接下來(lái)的分離歌、相送歌，也歸于這個(gè)階段。

“高潮”階段包括思情歌、苦情歌、有緣歌(或無(wú)緣歌)。多次走坡相會(huì)，雙方情意加深，因此分離期間，思念愈深。當(dāng)又一次在一起時(shí)，難免要把積蓄的情感向?qū)Ψ絻A訴，也讓對(duì)方知道自己的愛(ài)有多深，有多堅(jiān)定。如果雙方都是如此，就說(shuō)明“有緣”，那么轉(zhuǎn)入下一個(gè)階段也就水到渠成。

“送鞋歌”屬于結(jié)局階段。既然雙方都同意“有緣我倆同家住，無(wú)米吃水也寬心”，那么故事也就發(fā)展到了最后環(huán)節(jié)。姑娘把精心制作的布鞋送給誰(shuí)，就意味著自己把終身托付給了對(duì)方。

婚姻往往是戀愛(ài)的結(jié)果，可視之為戀愛(ài)的尾聲?；槎Y活動(dòng)中的唱花歌環(huán)節(jié)主要由參加婚禮的親朋好友參與，這是親朋好友對(duì)婚禮的慶祝、對(duì)新人的祝福，也表明男女主角的戀愛(ài)故事發(fā)展到了最后的階段，收獲了最美好的結(jié)局。

其二，走坡歌呈現(xiàn)了戀愛(ài)過(guò)程男女雙方復(fù)雜而細(xì)膩的心理活動(dòng)。

從目前采錄的走坡歌來(lái)看，不僅類型多樣、作品數(shù)量豐富，其內(nèi)涵也是異常豐富。即使是同一環(huán)節(jié)或階段所唱的歌，其意義和承載的情感、心理也是各有不同。例如：

妹嬌娥，祝報(bào)我雙莫講多，講到個(gè)中弟愿死，即時(shí)死去丟嬌娥。(《死去罷》)

見(jiàn)雙伶俐我慪氣，見(jiàn)雙伶俐慪氣多，千年萬(wàn)年不慪氣，今年慪氣慪成癆。(《慪氣歌》)

這兩支歌都屬于歌者傾訴單身之苦的苦情歌，《死去罷》要表達(dá)的是：歌者欲和對(duì)方結(jié)成連理，若不能，寧可先死，也要等著對(duì)方，下輩子再續(xù)同年；而《慪氣多》表達(dá)的是：因歌者家貧，擔(dān)心對(duì)方看不上，于是自哀自怨。也有怨對(duì)方嫌貧愛(ài)富不愿和歌者永結(jié)同心(假想)的意思。然后還得人前人后把真實(shí)的想法和哀怨掩蓋起來(lái)，即使對(duì)方不愿和歌者同甘共苦，也忍不住念她想她。此處體現(xiàn)的心理活動(dòng)細(xì)膩復(fù)雜，情感豐富深沉。

就情歌的類型、數(shù)量，以及情歌所體現(xiàn)的戀愛(ài)過(guò)程的完整性而言，很多少數(shù)民族并不亞于仫佬族。如廣西的瑤族，其情歌即包括初識(shí)歌、試探歌、贊美歌、離別歌、相思歌、重逢歌、怨情歌、熱戀歌、定情歌等9個(gè)類型(環(huán)節(jié))；再如毛南族，也有初識(shí)歌、試探歌、贊美歌、離別歌、相思歌、怨情歌、熱戀歌、逃婚歌等8個(gè)類型(環(huán)節(jié))。但比較之下，仫佬族走坡歌表現(xiàn)的戀愛(ài)過(guò)程顯得更復(fù)雜，體現(xiàn)的心理、情感更加復(fù)雜細(xì)膩。

再看一首走坡歌里唱到的：

肚飽不知肚饑人，有郎不知弟單身，有嫂誰(shuí)連十幾妹，無(wú)嫂才成浪蕩人[2]1164。

此歌表達(dá)的是：男方擔(dān)心女方已經(jīng)嫁人(有郎)，同時(shí)又告訴對(duì)方自己還沒(méi)有結(jié)婚或確定的意中人(“無(wú)嫂”，嫂指自己的妻子或意中人)。這里傳遞的一個(gè)信息是：走坡的人，既有尚未婚配的男女，也有已婚男女。一個(gè)男子或女子，可能會(huì)有很多個(gè)“同年”(戀人)，對(duì)方可能未婚或未確定意中人，但也有可能是相反的情況。那怎么辦？這就要在走坡對(duì)唱中不斷試探，弄清楚，然后才能確定二人關(guān)系能否進(jìn)入下一階段。某些時(shí)候，在試探中一方表達(dá)出生死不渝的意思，另一方因有婚約在身覺(jué)得不能繼續(xù)發(fā)展下去，告知實(shí)情，于是唱“無(wú)緣歌”；也有這種情況：雙方均未有婚約或意中人，彼此情投意合，但限于家庭或社會(huì)原因不能走到一起，亦唱無(wú)緣歌。

當(dāng)然，不同民族有不同的情感表達(dá)方式。如瑤族情歌中的逃婚歌——熱戀中的男女，若男方知曉女方已訂婚，其在歌中表達(dá)自己對(duì)女方的愛(ài)戀和對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的同時(shí)，或鼓勵(lì)女方悔婚，或勸導(dǎo)女方服從婚約。這是瑤族情歌可以和仫佬族走坡歌媲美的地方。

其三，走坡歌充分體現(xiàn)了無(wú)文字民族以歌為媒、以歌傳情的特點(diǎn)。

在漫長(zhǎng)的過(guò)去，“以歌代言”是許多無(wú)文字民族社會(huì)生活中的常態(tài)化行為方式。仫佬族作家、詩(shī)人包玉堂提到仫佬族山歌時(shí)說(shuō)：“他們用山歌歌唱祖國(guó)，歌唱自己的民族，歌唱古往今來(lái)的典型人物，歌唱自己的生活和勞動(dòng)，歌唱友誼與愛(ài)情、苦難與幸福。他們通過(guò)唱山歌，傳播民族文化，傳播生產(chǎn)和生活知識(shí)，抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己的愛(ài)憎、理想和愿望?！盵7]仫佬族走坡歌把山歌的“代言”作用發(fā)揮到了極致。平日里，他們以歌會(huì)友，以歌論事；節(jié)慶時(shí)，他們以歌代酒，以歌助興。歌的作用范圍廣大，婚戀是仫佬族社會(huì)生活的重要組成部分，在談情說(shuō)愛(ài)、談婚論嫁的時(shí)候，以歌為媒、以歌傳情也是自然而然的事了。

三、走坡歌展現(xiàn)了仫佬族美好的精神品質(zhì)

走坡歌不僅是觀察仫佬族婚戀生活的一個(gè)窗口，也是理解仫佬族精神世界的重要途徑。你情我愿的對(duì)歌，既是其生活世界圖景的再現(xiàn)，也是其真實(shí)的內(nèi)心世界的顯露。

第一，走坡歌表現(xiàn)了仫佬族人民的樸實(shí)、善良及對(duì)美好幸福生活的熱烈追求。

走坡歌中，作為歌者的男女雙方，極少出現(xiàn)通過(guò)夸耀家庭財(cái)富來(lái)吸引對(duì)方的情況。相反，喜歡通過(guò)訴說(shuō)自己的窮(有時(shí)非真窮)來(lái)表達(dá)自己的真情。如一首試探歌男方唱到：

我家屋頂象星子，籬笆四面象涼亭。北風(fēng)吹來(lái)躬背頂，落雨戴帽等天明！莫來(lái)罷，不忍害妹受苦情[2]1162。

女方則回應(yīng)：

房屋漏雨妹不怕，磨利鐮刀把山爬；屋漏割草把屋蓋，墻破割柴編籬笆！苦就罷，指望同哥共一家[2]1162-1163。

走坡對(duì)唱中，歌唱雙方看重的是歌才，至于能不能結(jié)成同年則看雙方是否坦誠(chéng)、真情相待。將情誼的深淺而不是物資財(cái)富的多寡視為婚戀成敗的第一要素，當(dāng)走坡歌里體現(xiàn)的都是這種意識(shí)時(shí)，就可以說(shuō)這是一個(gè)民族性格和品質(zhì)使然了。

仫佬族人認(rèn)為愛(ài)情、婚姻和生活密不可分，融為一體：“今早吃飯吃不甜，停碗放筷想同年”，因?yàn)橄胪?，吃飯也不覺(jué)甜，乃至“子時(shí)想，夢(mèng)中談講樂(lè)融融”。而要是真有成雙成對(duì)的那一天，則什么都有了意義：

若得我倆同家住，家里貧窮慢慢來(lái)，家貧賣柴同哥去，買塊糖餅對(duì)半分。

若得我倆同家住，家里無(wú)米去打工，四月插田同哥去，哥插一邊妹一邊。

若得我倆同家住，家無(wú)良田去開(kāi)荒，高山開(kāi)荒同哥去，一世沒(méi)吃心也開(kāi)[1]。

情投意合的雙方只要能雙宿雙飛，再苦再窮也樂(lè)意。但也正如歌里所唱，仫佬族人絕非坐守貧窮，而是極其勤勞，極其渴望過(guò)上富足美好的生活。他們知道要靠自己的辛勤勞動(dòng)去改變眼前的困難，去追求幸?？鞓?lè)。

第二，體現(xiàn)了民族內(nèi)部的文明與和諧，友善和團(tuán)結(jié)。

走坡是一種群體性活動(dòng)，人多的地方就免不了出現(xiàn)誤會(huì)、矛盾甚至沖突，走坡過(guò)程中也有這種情況。攔路歌，是男方“攔住”女方時(shí)唱的。攔的方式，或是站在坡上唱歌，或是招手帕示意，或直接站在路中間，就如電影《劉三姐》中阿牛哥帶領(lǐng)著一群小伙子，攔住三姐一伙采茶姑娘對(duì)歌一般。而被攔住的女方，有可能是還沒(méi)有意中人的，也可能是已經(jīng)明確了對(duì)象或已經(jīng)成婚的。女方看到男方，如覺(jué)得不滿意，可以不搭理就走，也可以唱歌拒絕。被拒后，男方唱的歌就不那么客氣了。如：

看妹是個(gè)咬人蛇，我把雄黃毒死它，用刀砍你成幾段，丟在路邊喂烏鴉[8]。

這是一首男方唱的“爛口風(fēng)”，從歌詞上看語(yǔ)氣不友好比較辛辣。為什么男方會(huì)這樣“咒”女方？一般就是女方看不上男方，且覺(jué)得男方無(wú)理糾纏，先會(huì)用爛口風(fēng)推擋對(duì)方。而男方覺(jué)得受了委屈，不服氣，也用不客氣的歌“回敬”對(duì)方。

出現(xiàn)了誤會(huì)和矛盾接下來(lái)會(huì)怎么樣呢？一般情況下，如果女方不睬男方，繞道走，或者用歌表示拒絕，男方也就作罷。即使唱了爛口風(fēng)，也就“到此為止”。由于爛口風(fēng)歌不是很文雅，走坡中并不常出現(xiàn)，民間文學(xué)工作者在田野作業(yè)中很少采錄得到。從這一個(gè)角度看，仫佬族是個(gè)講究禮儀，有文明有風(fēng)度的民族。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，仫佬族社會(huì)內(nèi)部的一些矛盾沖突，也是通過(guò)唱爛口風(fēng)來(lái)化解的?？梢哉f(shuō)爛口風(fēng)是仫佬族解決民族內(nèi)部矛盾的一種獨(dú)特機(jī)制。日常生活中的矛盾雙方，不管有理無(wú)理，雙方都通過(guò)唱歌將矛盾擺出來(lái)。聽(tīng)眾通過(guò)雙方所唱的內(nèi)容評(píng)判對(duì)錯(cuò)，直至理虧唱不下去的一方認(rèn)輸。通過(guò)爛口風(fēng)解決社會(huì)生活矛盾的機(jī)制，是仫佬族成為一個(gè)友善、和諧、團(tuán)結(jié)的民族的重要因素。從走坡歌來(lái)看，如果情投意合，那么男女雙方唱的歌就是“兩個(gè)聲部配合默契，體現(xiàn)了一直以來(lái)團(tuán)結(jié)的仫佬族形象：一起生活，一起勞動(dòng)，互相幫助，毫無(wú)忌諱。”[9]

第三，展現(xiàn)仫佬族人的智慧和善于學(xué)習(xí)、交流的品質(zhì)。

某些西方文化理論認(rèn)為，文明進(jìn)步的標(biāo)志是文字、城市和青銅器。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)民族缺少這些標(biāo)志——尤其是文字，那它就是一個(gè)野蠻、愚昧、落后的民族。在我們看來(lái)，這種帶有西方中心論色彩的觀點(diǎn)顯然是站不住腳的。

中華民族大家庭中很多少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，但這并不妨礙他們發(fā)展成為智慧、文明的民族。他們善于處理族群內(nèi)部關(guān)系，深切領(lǐng)悟須依靠勤勞的雙手去創(chuàng)造美好生活的道理，這豈能不是人類的大智慧？在走坡歌中，諸如“天不平來(lái)地不平，半邊落雨半邊晴；妹逍遙，真無(wú)情，獨(dú)自那邊撐陽(yáng)傘，留哥一身雨淋淋。”[2]1177-1178“青竹扁擔(dān)頗悠悠，胭脂花開(kāi)頭碰頭；哥妹情意唱不斷，鴛鴦結(jié)伴水中游?！盵1]這樣的妙語(yǔ)絕句數(shù)不勝數(shù)。通過(guò)語(yǔ)言，尤其是口頭語(yǔ)言表情達(dá)意方面，包括仫佬族走坡歌在內(nèi)的民間歌謠有著絲毫不亞于作家文學(xué)的功夫。對(duì)于作家文學(xué)成長(zhǎng)、發(fā)展而言，民間的山歌藝術(shù)是一個(gè)永遠(yuǎn)挖掘不盡的寶藏。

仫佬族人的智慧，還體現(xiàn)在他們積極融入民族大家庭，樂(lè)于、善于向漢、壯、侗、苗、瑤等兄弟民族學(xué)習(xí)、取經(jīng)方面。誠(chéng)如民間文藝學(xué)家過(guò)偉所言，“仫佬族古歌中，大量漢語(yǔ)土拐話歌，古條歌中大量漢族小說(shuō)戲曲的故事歌，情歌中大量漢族人物典故……都是文化交流的結(jié)果。”[2]3諸如“丁山有意伴梨花，大齊同伴去征番”“宗保有意伴桂英，手提弓箭去征西”“山伯立在榕樹(shù)底，一心守等祝英臺(tái)”等走坡歌所承載的信息，既是漢文化影響仫佬族文化的結(jié)果，也是仫佬族山歌主動(dòng)擁抱、吸收優(yōu)秀漢文化為己所用的結(jié)果。智慧女神“劉三姐”是嶺南壯、漢、苗、瑤、仫佬、毛南等民族的歌圩文化形象化及歌詠文化交流的產(chǎn)物?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有各民族文化之間的交流學(xué)習(xí)，就沒(méi)有“劉三姐”。而在民間傳說(shuō)中，智慧的“歌仙劉三姐”，據(jù)傳其出生地就在仫佬族世代生存繁衍的羅城，這絕不是一種巧合。