方 飛

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

美國(guó)人工智能學(xué)者斯圖爾特·羅素(Stuart Russell)與皮特·諾維格(Peter Norvig)在《人工智能：一種現(xiàn)代的方法》中將“人工智能”的定義分為四類，即通過人的技術(shù)使機(jī)器實(shí)現(xiàn)“像人一樣思考”“像人一樣行動(dòng)”“合理地思考”以及“合理地行動(dòng)”[1]。對(duì)AI的四種分類相互交叉使用，又組成了四種不同的人工智能衡量標(biāo)準(zhǔn)，即從是否類人化、是否合理地思考與行動(dòng)、是否合乎人的思維過程與推理習(xí)慣、行為是否合乎類人性與合理性四個(gè)方面來衡量人工智能是否成功。歷史上，許多研究者對(duì)AI的這四種途徑展開了廣泛的探索。

近年來，人工智能技術(shù)逐漸滲透到文學(xué)創(chuàng)作之中，出現(xiàn)了許多文學(xué)成果。1950年，阿蘭·圖靈(Alan Turing)在圖靈測(cè)試(Turing Test)中提出，當(dāng)人類與計(jì)算機(jī)隔空對(duì)話，而人類無法區(qū)分回答者是人還是計(jì)算機(jī)，那就證明這個(gè)計(jì)算機(jī)具有智能，通過圖靈測(cè)試。就第一種人工智能“類人化”的衡量標(biāo)準(zhǔn)來看，目前已有人工智能技術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)作品達(dá)到相應(yīng)的逼真程度，像人一樣思考并像人一樣行動(dòng)，隱藏身份混過人類的眼睛。譬如，1998年美國(guó)倫斯勒理工學(xué)院開發(fā)出的軟件“布魯特斯”僅用15秒就生成了一部短篇小說。2016年日本名古屋大學(xué)研發(fā)的機(jī)器人“有嶺雷太”創(chuàng)作的《電腦寫小說的那一天》順利逃過評(píng)審的法眼，通過“日本星新一文學(xué)獎(jiǎng)”的初選。從某種程度來看，這些人工智能文學(xué)已經(jīng)達(dá)到類人化，通過圖靈測(cè)試。

不過，大眾對(duì)人工智能文學(xué)的態(tài)度仍處于審慎的焦慮與抵制狀態(tài)。2017年，中國(guó)開發(fā)人工智能機(jī)器人“微軟小冰”在豆瓣等網(wǎng)站上發(fā)布其創(chuàng)作的詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》，詩(shī)集發(fā)布初期并沒有人發(fā)現(xiàn)這是由人工智能技術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)，小冰的詩(shī)集在網(wǎng)絡(luò)上因其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格得到了一些好評(píng)，但在公布人工智能身份后卻立即收到眾多網(wǎng)友的負(fù)面評(píng)價(jià)。這折射出在人工智能文學(xué)的洪流下，大眾對(duì)人工智能會(huì)取代人的文學(xué)的焦慮與擔(dān)憂，人們對(duì)人工智能文學(xué)的態(tài)度處在反感與抵制狀態(tài)，AI時(shí)代的人文寫作將人類的最后一點(diǎn)尊嚴(yán)與驕傲擊破，人機(jī)混合，難以區(qū)分。鄭鵬認(rèn)為：“一些人工智能創(chuàng)作程序甚至能在一定程度上替代人類作者，這幾乎可視為又一次‘作者之死’”[2]，但恐慌與憂慮的詮釋態(tài)度只會(huì)使人陷入更深的恐懼之中，對(duì)人類自身的發(fā)展并無益處。了解人工智能文學(xué)的創(chuàng)作模式與文學(xué)特征，發(fā)現(xiàn)其有哪些局限性，又蘊(yùn)含著哪些可取之處，尋找人工智能文學(xué)的意義，以開放、合作的態(tài)度對(duì)待人工智能文學(xué)，讓物得其所用，發(fā)揮新時(shí)代文學(xué)的功用至關(guān)重要。

一、 人工智能文學(xué)的創(chuàng)作模式與反思

楊丹丹發(fā)現(xiàn)，人工智能文學(xué)的創(chuàng)作模式是“人建立文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)—機(jī)器進(jìn)行數(shù)據(jù)分析—機(jī)器自動(dòng)生成文本”[3]，遵循“分類—表示—學(xué)習(xí)—?dú)w類”的基本寫作方法。通過廣泛搜集數(shù)據(jù)信息，輸入海量的經(jīng)典文學(xué)作品與文學(xué)常用詞語(yǔ)，運(yùn)用數(shù)據(jù)分析技術(shù)和計(jì)算能力分析、整理數(shù)據(jù)，構(gòu)建出一個(gè)龐大的文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)，輸入主題，基于算法約定規(guī)則，轉(zhuǎn)換符碼，即可讓機(jī)器自動(dòng)地生成文本，人工智能技術(shù)搖身一變成為文學(xué)生產(chǎn)的引擎。早期的人工智能技術(shù)只是簡(jiǎn)單地對(duì)文學(xué)詞語(yǔ)進(jìn)行隨意組合與堆砌，隨著科技的不斷發(fā)展，人工智能機(jī)器在與人類對(duì)話的過程中不斷學(xué)習(xí)新的數(shù)據(jù)，將其分類后納入自己的數(shù)據(jù)庫(kù)，人工智能技術(shù)的數(shù)據(jù)庫(kù)日趨完善，創(chuàng)作出的作品也更加“類人化”。在時(shí)代的不斷發(fā)展下，仿真模擬，深度學(xué)習(xí)、人腦模型、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)逐漸興起與跨學(xué)科的融合交匯下，人工智能技術(shù)取得新突破。

目前，深度學(xué)習(xí)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等人工智能技術(shù)已成功運(yùn)用到文學(xué)生產(chǎn)之中。如清華大學(xué)研發(fā)的“九歌”軟件憑借上下文機(jī)制、工作記憶模型，通過深度學(xué)習(xí)技術(shù)即可自動(dòng)生成中國(guó)古典詩(shī)歌；微軟小冰2.0版運(yùn)用深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌生成模型與圖像識(shí)別技術(shù)后生成的文本變得更加靈動(dòng)、輕巧?？偠灾?，目前的人工智能文學(xué)創(chuàng)作生成機(jī)制，已不再是初期的只憑借在數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索組合數(shù)據(jù)，而是借助生物學(xué)、數(shù)字媒體學(xué)、人文學(xué)科等跨學(xué)科力量，在大數(shù)據(jù)與云計(jì)算技術(shù)的幫助下，生成合格的人工智能文學(xué)。

但人工智能文學(xué)的創(chuàng)作模式使其存在著不可避免的局限性，首先是文本的無限增殖導(dǎo)致的文本詞語(yǔ)意義與邏輯上的斷裂。人工智能文學(xué)的素材主要還是要基于其自身建立的數(shù)據(jù)庫(kù)，在數(shù)據(jù)庫(kù)中，機(jī)器隨機(jī)地根據(jù)主題變化選擇相應(yīng)地詞匯隨意拼貼，詞匯與詞匯之間相互堆積，如同一個(gè)晶體一樣無限增殖產(chǎn)生不同的文本。文本之間詞匯的堆積使文本產(chǎn)生了意義上的斷裂，整個(gè)文本不缺字?jǐn)?shù)，也不缺美好的詞語(yǔ)，卻缺乏詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的邏輯性，其間的意義產(chǎn)生斷裂，看似好像是文學(xué)式的陌生化，但要理解其意卻非常困難。在微軟小冰創(chuàng)作的《陽(yáng)光失了玻璃窗》中就有這樣的語(yǔ)句“可信的蛇會(huì)做云層魚的聲音聽不見聲音的天氣”[4]，但仔細(xì)地思考一下這句話，可信的蛇為什么會(huì)做云層魚的聲音，云層魚的聲音和聽不見聲音的天氣有何關(guān)系，這其間發(fā)生了詞語(yǔ)意義與邏輯上的斷裂。組合文本的隨機(jī)性創(chuàng)作模式使得不同意象構(gòu)成的世界并不在一個(gè)整體的系統(tǒng)之中，文本意義上的關(guān)聯(lián)性被這種文本機(jī)制所取消。諸如此類的人工智能的語(yǔ)言硬傷還有許多，不過文中出現(xiàn)的一些與未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義流派相似的非邏輯性語(yǔ)句仍能逃過人類的眼睛，蒙混過關(guān)。這樣的句子之所以能夠躲過專業(yè)讀者的審視，也許是由于現(xiàn)代主義文學(xué)中曾出現(xiàn)過超現(xiàn)實(shí)主義、未來主義等文學(xué)創(chuàng)作的先例，這些現(xiàn)代主義創(chuàng)作行為通過調(diào)動(dòng)人的無意識(shí)活動(dòng)，試圖進(jìn)入一種“自動(dòng)寫作”的狀態(tài)，當(dāng)專業(yè)讀者看到這樣帶有斷裂性的語(yǔ)句時(shí)會(huì)以為這是超現(xiàn)實(shí)主義的文本，從而被人工智能文學(xué)晃住眼睛。

其次，人工智能文學(xué)缺乏創(chuàng)作主體，沒有文本最終的意義導(dǎo)向。在傳統(tǒng)文學(xué)看來，書寫文學(xué)作品需要文學(xué)詞匯來構(gòu)成文學(xué)語(yǔ)言，這些語(yǔ)言是作家書寫世界、抒發(fā)情感的一個(gè)審美工具，并指向作者想表達(dá)的一個(gè)最終意義。但在人工智能文學(xué)中，產(chǎn)生語(yǔ)言的是機(jī)器，而非有情感的人，“作家死了”。正如羅蘭·巴特所說：“一件事一經(jīng)敘述不再是為了直接對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生作用，而是為了一些無對(duì)象的目的，最終除了象征活動(dòng)的練習(xí)本身不具任何功用，那么，這種脫離就會(huì)產(chǎn)生，聲音就會(huì)失去其起因，作者就會(huì)步入他自已的死亡?！盵5]沒有作者，也就失去了意義產(chǎn)生的源頭。人工智能文學(xué)的創(chuàng)作沒有目的，機(jī)器僅僅圍繞人類輸入的一個(gè)主題來生成文本。當(dāng)創(chuàng)作缺乏主體本身的創(chuàng)造性，作家就真的消失了，這樣的無目的與方向的創(chuàng)作對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活來說并沒有任何實(shí)質(zhì)性的導(dǎo)向意義。

與之伴隨的是它在理解力與常識(shí)的局限性。人工智能無法主動(dòng)思考，只能根據(jù)人們?cè)O(shè)定的條件隨機(jī)組合語(yǔ)句，從而忽略了人幾千年以來積累下的生活常識(shí)，這樣的創(chuàng)作模式與創(chuàng)作特征決定了它在“理解力”與“常識(shí)”上難以與人類達(dá)到等同。日本人工智能研究者新井紀(jì)子在《當(dāng)人工智能考上名?！分懈袊@道“計(jì)算機(jī)無法理解語(yǔ)言的含義，這是實(shí)現(xiàn)真正意義上的人工智能的最大障礙。”[6]機(jī)器不理解每個(gè)詞語(yǔ)的意義，人更無法理解人工智能創(chuàng)作出的文本為何是這樣的構(gòu)成。除了基本的理解力，更為困難的是常識(shí)。在小冰創(chuàng)作的詩(shī)歌中，天氣并不具有生命形態(tài)，它是無法聽見聲音的，但人類覺得簡(jiǎn)單易懂的常識(shí)對(duì)于機(jī)器來說難以理解，只能靠人類輸入才能完成，浩瀚如海的常識(shí)需要靠人力來輸入到數(shù)據(jù)庫(kù)中去，讓機(jī)器記憶常識(shí)，這為開發(fā)者與使用者都造成了巨大的使用困難。

雖然人工智能文學(xué)有著如此多的局限性，但科學(xué)技術(shù)依舊在催生著這樣的文學(xué)作品不斷產(chǎn)出，托馬斯·弗里德曼預(yù)言的“扁平世界”正在逐漸形成。世界經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展如同一個(gè)巨大的機(jī)器，將世界碾得扁平。塔狀結(jié)構(gòu)逐漸崩塌成平地，每個(gè)人都能夠發(fā)聲，甚至連機(jī)器都可以。大量劣質(zhì)的文學(xué)被制造出來，人類難以從中辨別有價(jià)值的文學(xué)作品，或者說有價(jià)值的文學(xué)逐漸被人工智能的洪流所湮滅。

二、對(duì)待人工智能文學(xué)的詮釋態(tài)度

人工智能文學(xué)雖有諸多的局限，但其發(fā)展勢(shì)頭仍難以抵擋，其能夠產(chǎn)生并在時(shí)間的推移下不斷前進(jìn)發(fā)展，必定有其可取之處與意義所在。因此，摒棄二元對(duì)立的思考模式，以更開放、客觀的態(tài)度看待人工智能文學(xué)至關(guān)重要。而持有這樣的詮釋態(tài)度需要打消人類最深的疑慮，即人工智能是否會(huì)取代人類的文學(xué)。針對(duì)人們的焦慮，日本人工智能學(xué)者新井紀(jì)子經(jīng)過大量的實(shí)驗(yàn)研究后得出結(jié)論：“只要計(jì)算機(jī)依舊只能運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來運(yùn)行，那么人工智能就不會(huì)超越人類”，因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)缺乏理解力與常識(shí)。人工智能并不理解語(yǔ)言的含義，在這個(gè)過程中計(jì)算機(jī)能做的基本上只有四則運(yùn)算，做出看似理解了的樣子，因此人工智能文學(xué)難以取代人類文學(xué)。

回到文學(xué)的本質(zhì)來看，文學(xué)從根本上來說還是“人的文學(xué)”，始終圍繞人產(chǎn)生與發(fā)展，能夠認(rèn)識(shí)人、塑造人才能稱之為文學(xué)。當(dāng)文學(xué)中沒有了“人”，一切就都失去了存在的意義，如康德所說：“人就是創(chuàng)造的最后目的。因?yàn)闆]有人, 一連串的一個(gè)從屬一個(gè)的目的就沒有其完全的根據(jù)?！盵7]文學(xué)最終的目的是塑造人，完成人的“文化”。因此，人工智能文學(xué)能不能取代“人的文學(xué)”取決于人工智能文學(xué)是否可以塑造人。就它在作家的主體性消失、斷裂性等方面的局限來看，它無法達(dá)到文學(xué)能夠塑造人的最終意義，能夠塑造“人”是文學(xué)的根本，人工智能文學(xué)不能塑造人，也就無法真正意義上地取代“人的文學(xué)”。

人工智能文學(xué)也是文本，具有自己獨(dú)特的意義與價(jià)值?！段男牡颀垺吩浴芭约叭f品，動(dòng)植皆文”，萬物都是文本，凡是表達(dá)意義的事物都可以作為解讀的對(duì)象。人工智能文學(xué)作品也是文本，表達(dá)著繁雜的意義，可以被作為解讀的對(duì)象。萬物都有自己的意義，但正如德里達(dá)所說：“文本之外無一物”，這個(gè)意義并不是簡(jiǎn)單地、現(xiàn)成地存在著，而是在人的闡釋過程中產(chǎn)生的。人工智能文學(xué)的意義也在人們的闡釋中產(chǎn)生，根據(jù)研究者不同的詮釋態(tài)度，形成不同意義指向的人工智能文學(xué)。人工智能文學(xué)目前還不成熟，但在文學(xué)道路的延展上具有著一定的前瞻性，在新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人工智能技術(shù)浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)文學(xué)的概念不斷擴(kuò)大，人工智能文學(xué)是不可避免的產(chǎn)物，它的文本質(zhì)量、創(chuàng)作模式都還有較大的發(fā)展空間，有利于擴(kuò)展人的文學(xué)走向新的發(fā)展維度。

因此，在對(duì)人工智能文學(xué)的詮釋態(tài)度上，首先要尊重文本自身的特性，摒棄前理解的偏見，持相對(duì)客觀理性的詮釋態(tài)度看待人工智能文學(xué)?！皩?duì)人文學(xué)科的文本如果要公正地理解它的意義，就首先必須尊重文本自身特性，從具體的文本實(shí)際出發(fā)理解它的意義，而不是以一個(gè)先入為主的原則、規(guī)范、定理來要求文本。”[8]125尊重文本的獨(dú)特意義與價(jià)值，公正、適當(dāng)?shù)乩斫馕谋舅磉_(dá)的意義，理解文本構(gòu)成的斷裂性、矛盾性。捫心自問，人創(chuàng)作的文本尚且有諸多的斷裂性與矛盾性，更何況機(jī)器創(chuàng)作的文本？如果人工智能技術(shù)有一天能創(chuàng)作出沒有語(yǔ)病，充滿情感的文本，那么反而證明人類要甘拜下風(fēng)，被機(jī)器淘汰。

對(duì)待人工智能文學(xué)需要摒棄二元對(duì)立的思維方式，以開放、合作的態(tài)度看待人工智能文學(xué)的飛速發(fā)展。人工智能文學(xué)既是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的挑戰(zhàn)，也是一次催生新型寫作方式的機(jī)遇，以開放的觀點(diǎn)看待新事物的到來，尋找突破口與新時(shí)代的技術(shù)合作，創(chuàng)作出人與技術(shù)彼此融合的新時(shí)代文學(xué)具有重要的時(shí)代意義?？萍寂c文學(xué)相融合的勢(shì)頭已然勢(shì)不可擋，一味地抨擊抵制只會(huì)讓人陷入自我循環(huán)的怪圈，“任何文本如果用解構(gòu)主義的方法都可以讀出其中的自相矛盾，任何文本都包含自我瓦解的死穴。人們?cè)诮庾x文本時(shí)如果采取故意不合作的態(tài)度，都可以用一些正確的理論將這個(gè)文本批得一無是處，讓各種文本瓦解。但這樣的話，也容易導(dǎo)致對(duì)文本價(jià)值的遮蔽?！盵8]125寬容人工智能技術(shù)的局限性，也是寬容人類思維的局限性，一味地批判總能找出其中的破綻之處并不是長(zhǎng)久之計(jì)，在技術(shù)飛速變化的時(shí)代下需要新型寫作方式的變革。

就目前開發(fā)出的人工智能產(chǎn)品來看，人工智能技術(shù)在文學(xué)上的應(yīng)用大大提高了創(chuàng)作效率，在資料搜集整理、深度學(xué)習(xí)、記憶能力等方面具有人類所難以企及的程度。借助強(qiáng)大的大數(shù)據(jù)搜集與整理分析能力，人工智能技術(shù)可以幫助作家更廣泛地獲取信息，提高人的創(chuàng)作速度，一定程度地減少創(chuàng)作的盲目與誤區(qū)。因此，摒棄二元對(duì)立的思維方式和傳統(tǒng)的文學(xué)視角，以開放、合作的態(tài)度客觀看待人工智能文學(xué)，尋求與人工智能技術(shù)合作，才能創(chuàng)造出有人參與的，有價(jià)值指向的人工智能文學(xué)，發(fā)現(xiàn)人工智能文學(xué)新的可能，走向更為廣闊的新文學(xué)時(shí)代。

三、 人工智能文學(xué)的出路思考

面對(duì)科學(xué)技術(shù)帶來的飛速變化，文學(xué)研究者不能固步自封，亟需思考的是尋找人工智能文學(xué)的突破口。人工智能是人創(chuàng)造出來的，根本上還是要以人為中心，為人服務(wù)，幫助人更好地完成文學(xué)寫作，而不是取代人在文學(xué)創(chuàng)作中的主體地位。要找到人工智能本身的價(jià)值意義所在，回歸文學(xué)的主體性，重構(gòu)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，尋求人工智能與人類更好地融合，才能發(fā)揮人工智能文學(xué)的最大價(jià)值。

(一) 文學(xué)主體性的回歸

人工智能文學(xué)要發(fā)揮人的主體性，彌補(bǔ)人工智能缺乏主體情感的缺口，使人與技術(shù)得到更好的融合。劉再?gòu)?fù)在《論文學(xué)的主體性》中提出“文學(xué)中的主體性原則，就是要求在文學(xué)活動(dòng)中不能僅僅把人看做客體，更要尊重人的主體價(jià)值，發(fā)揮人的主體力量，在文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中恢復(fù)人的主體地位，以人為中心、為目的。”[9]而人工智能文學(xué)的缺點(diǎn)在于缺失有人文情感的創(chuàng)作主體，情感是一個(gè)文章得以成立的本源之一，當(dāng)文學(xué)文本失去了作家真誠(chéng)的情感，就難以與與讀者產(chǎn)生文本上的交流與情感的和鳴[10]。文本堆砌的盡是光怪陸離的意象，機(jī)器可以讀出來，卻無法理解。當(dāng)讀者想要和作家的文本交流時(shí)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)無所不知的人，但它沒有自己的主觀情感，兩個(gè)主體難以進(jìn)行對(duì)等交流，文本最終的意義難以實(shí)現(xiàn)。因此，要發(fā)揮人的主體性，彌補(bǔ)人工智能缺乏主體情感的缺口，使人與技術(shù)得到更好的融合。文學(xué)對(duì)人有塑造的作用，忽略掉技術(shù)不好的影響，發(fā)展良好的科學(xué)技術(shù)對(duì)人也有建構(gòu)的作用，用人文的方式讓技術(shù)與文學(xué)達(dá)到相應(yīng)的平衡，相互融合，彼此塑造，讓人工智能技術(shù)為人服務(wù)，能夠促進(jìn)人自身的發(fā)展與社會(huì)長(zhǎng)足的進(jìn)步。

需要注意的是，人工智能文學(xué)有所為，也有所不能為。2018年，陳楸帆與人工智能技術(shù)合作，創(chuàng)作出短篇小說《出身狀態(tài)》，這一定程度上詮釋了人工智能技術(shù)與文學(xué)相互輔助是未來文學(xué)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。但必須注意的是要找到人工智能可以做什么，不能做什么。人類不能當(dāng)“甩手掌柜”，如果人全身心地依賴于人工智能技術(shù)編排文本、設(shè)置情節(jié)而無法從中跳脫出來，人工智能式的寫作模式與邏輯思維傳染給人，人會(huì)迷失在快速機(jī)器寫作的快感中，文學(xué)的生產(chǎn)主體也將逐漸由“人”變成“機(jī)器”，人將消失在詞語(yǔ)的循環(huán)里，思想也逐漸被其同化，淪為機(jī)器的附屬，喪失了人的主體性與獨(dú)立性。失去了“人的文學(xué)”的本質(zhì)，也就喪失了文學(xué)對(duì)人的塑造作用，人不再成為人。

人工智能文學(xué)是科技理性的產(chǎn)物，但始終是面對(duì)人的文學(xué)，回歸文學(xué)的主體性，讓人工智能文學(xué)蘊(yùn)含主體獨(dú)特的感性體驗(yàn)，注入生命的動(dòng)力，才能擁有人文精神價(jià)值。在后工業(yè)時(shí)代，批判理性逐漸蛻化為科技理性，滲透入整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式之中，會(huì)影響到每個(gè)人的日常生活與思考方式，但人已經(jīng)不能僅僅滿足于追求物質(zhì)及生存需要，還會(huì)追問自身生存的價(jià)值與意義。人是生活世界的存在，有理性，更有作為人的感性，充滿激情、永不停息，無法用理性的工具去準(zhǔn)確地測(cè)量把握。當(dāng)主體完全按照理性的秩序來生活，失去主體的感性體驗(yàn)，無異于一個(gè)冰冷的機(jī)器人。因此，人工智能文學(xué)不僅僅只是機(jī)器的生產(chǎn)，而是生命與機(jī)器的共同完成、融合進(jìn)步。新時(shí)代的人工智能文學(xué)需要機(jī)器的加入，但更需要有生命的活躍與跳動(dòng)，才能不斷地更新、適應(yīng)新時(shí)代人類的需要，使科技理性與人文精神在人工智能文學(xué)中得以融合。

(二) 文學(xué)現(xiàn)實(shí)性的重構(gòu)

任何文學(xué)文本都無法脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人工智能文學(xué)需要在人的引導(dǎo)下與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連，不僅做時(shí)代精神的記錄者書寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還要高于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，利用自身的技術(shù)優(yōu)勢(shì)為傳統(tǒng)文學(xué)開拓出新的視角。文學(xué)永遠(yuǎn)無法脫離現(xiàn)實(shí)，無法遠(yuǎn)離我們生活的環(huán)境，更無法擺脫外部環(huán)境的影響，而文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系也使得人工智能的局限更為明顯。文學(xué)語(yǔ)言隨著時(shí)代是不斷變化著的，而人工智能文學(xué)詞語(yǔ)庫(kù)是由人輸入的固定時(shí)期的文學(xué)語(yǔ)言，與現(xiàn)實(shí)世界的文學(xué)語(yǔ)言和語(yǔ)言環(huán)境發(fā)生偏離，缺乏一手資料，是非意義的文本構(gòu)成。而傳統(tǒng)文學(xué)雖然現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，但有時(shí)受作家自身的詞語(yǔ)積累或靈感影響，創(chuàng)作效率較低。因此，作家可以運(yùn)用人工智能技術(shù)提高創(chuàng)作效率，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作出跟隨時(shí)代變化，符合時(shí)代要求的人的文學(xué)，促進(jìn)人工智能技術(shù)與文學(xué)的融合。

發(fā)掘人工智能文學(xué)對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)性重構(gòu)功能的同時(shí)，也要避免人工智能文學(xué)對(duì)人類審美的固化。一方面，人工智能文學(xué)由于技術(shù)因素，生產(chǎn)出的一部分文學(xué)文本雖然并不符合社會(huì)常識(shí)，但卻為人類認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界打開了另一扇創(chuàng)想的大門。這種極富創(chuàng)想的新時(shí)代文學(xué)屬性使文學(xué)的現(xiàn)實(shí)屬性得以重構(gòu)，帶來了科技時(shí)代獨(dú)特的審美價(jià)值。但另一方面，當(dāng)人工智能文學(xué)頻繁使用大眾的常用詞語(yǔ)、窺探讀者的審美心理機(jī)制，使大數(shù)據(jù)技術(shù)淪為大眾審美的監(jiān)視者與審美固化的推動(dòng)者，當(dāng)人類閱讀這樣粗制濫造的人工智能文學(xué)次數(shù)多了之后，讀者會(huì)產(chǎn)生逆反心理，抵觸人工智能文學(xué)。對(duì)于不具有能動(dòng)性的讀者來說，其閱讀品味永遠(yuǎn)只在一個(gè)圈里，審美逐漸固化，不利于人工智能文學(xué)向前進(jìn)步。因此，人工智能文學(xué)不僅做社會(huì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)記錄者，還需要人類的引導(dǎo)，不斷更新自己的語(yǔ)料庫(kù)與抓取信息的技術(shù)，向人類審美的引領(lǐng)者方向去發(fā)展。

現(xiàn)今的人工智能技術(shù)正對(duì)文學(xué)的屬人性發(fā)起挑戰(zhàn)，在這樣的情景下，文學(xué)生產(chǎn)者不僅要有危機(jī)感、更要有責(zé)任感與使命感，始終保有自身的主體性與創(chuàng)造性，讓“人”的文學(xué)塑造“人”的靈魂。人工智能技術(shù)再先進(jìn)也只能作為輔助的工具，高質(zhì)量、啟發(fā)人靈魂深處的文學(xué)始終需要人來創(chuàng)造。人類無法阻擋時(shí)代的潮流，但也不能一味批判人工智能技術(shù)的局限。文學(xué)研究者有責(zé)任且有義務(wù)在看到危機(jī)后，帶著文學(xué)的使命感讓人工智能及其技術(shù)與人的發(fā)展相融合，塑造新時(shí)代的文學(xué)，關(guān)注人工智能技術(shù)給這個(gè)時(shí)代帶來的變動(dòng)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)，發(fā)現(xiàn)文學(xué)與人工技術(shù)融合的新的可能。

結(jié) 語(yǔ)

文學(xué)是人學(xué)，人工智能技術(shù)所創(chuàng)造出的文學(xué)從根本上來說還是要“為了人”，塑造更好、更完善的“人”，回到“人”的根本上，回到文學(xué)要塑造人的本質(zhì)上。人工智能技術(shù)固然有許多缺陷，但如果沒有了缺陷，反而走到了科技與人類倫理的反面。尊重新生的科學(xué)技術(shù)，以客觀、開放、合作的態(tài)度看待人工智能文學(xué)，在科技的洪流下，尋求更多元的途徑，讓人工智能技術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作更好地相輔相成，為人工智能文學(xué)也是為人類自己找到文學(xué)的出路，迎接新時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。