曹瑞麗

(河南工學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

0 引言

“文化生態(tài)”這一概念最早由美國學(xué)者斯圖爾德提出，主要用于探討人類的文化適應(yīng)問題。我國學(xué)者普遍習(xí)慣以“自然生態(tài)”為對(duì)照分析“文化生態(tài)”的概念與內(nèi)涵，他們認(rèn)為“文化生態(tài)”就是人類文化基于各個(gè)部分相互作用形成的整體，特定區(qū)域有獨(dú)特的地理生態(tài)環(huán)境和歷史文化背景，也因此造就了特定的文化生態(tài)。在動(dòng)態(tài)積淀過程中，文化生態(tài)系統(tǒng)需依靠文化物種的多樣性維持其平衡發(fā)展[1]。古村落作為歷史文化、建筑遺跡的載體，在歲月積淀之下形成了相對(duì)完整、穩(wěn)定的文化生態(tài)，為區(qū)域內(nèi)社會(huì)發(fā)展和人類延續(xù)做出了重要貢獻(xiàn)[2]。隨著文化旅游的不斷升溫，古村落及其文化生態(tài)以旅游資源的角色進(jìn)入大眾眼中，并被開發(fā)成形式各異的旅游產(chǎn)品，但其存續(xù)發(fā)展也存在諸多問題。如何解決旅游開發(fā)與文化生態(tài)保護(hù)之間的矛盾，需要各相關(guān)主體深入思考。

1 文化生態(tài)視域下古村落發(fā)展旅游的價(jià)值基礎(chǔ)

與其他文化旅游產(chǎn)品相比較，古村落文化具有鮮明的異質(zhì)性和不可再生性，這為其成為優(yōu)質(zhì)旅游資源奠定了重要基礎(chǔ)。加之古村落文化內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整，既能為游客提供不同的文化體驗(yàn)，也能從審美情趣、文化回憶、情感體驗(yàn)等角度增強(qiáng)游客的正向感知，所以古村落具有較為突出的旅游開發(fā)價(jià)值。

1.1 古村落文化結(jié)構(gòu)完整且內(nèi)容豐富

古村落歷經(jīng)歲月洗禮與歷史變遷，形成了豐富的文化內(nèi)容和完整的文化結(jié)構(gòu)，在為世界留下寶貴文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供了契機(jī)。整體來看，古村落文化生態(tài)主要集中在物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化三個(gè)層面。其中物質(zhì)文化主要涉及傳統(tǒng)民居、飲食習(xí)俗、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面，以特色民居建筑、碑文石刻、宗祠廟宇等歷史遺存和特色美食、生產(chǎn)工具、傳統(tǒng)服飾等物質(zhì)載體為代表。物質(zhì)文化是古村落最廣泛、最直觀的文化形式，集中展示了村落居民的生產(chǎn)生活狀態(tài)，也體現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)人與環(huán)境的共存格局。古村落的精神文化充分體現(xiàn)了村落的民風(fēng)民俗、宗教信仰以及農(nóng)業(yè)文化，并以此形成了具有地域特色的共同文化記憶，村落居民在文化環(huán)境與歷史記憶的浸染下，對(duì)自身文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感[3]。此外，古村落的精神文化還包含了超越宗族與血緣關(guān)系的集體價(jià)值觀念。古村落的制度文化主要涉及村規(guī)民約、村民自治、村務(wù)公開等內(nèi)容。受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與社會(huì)文化的影響，宗族文化在我國古村落文化系統(tǒng)中長期居于核心地位，因此形成了“祖訓(xùn)”“族規(guī)”等具有血緣特征的自治規(guī)則[4]。而在國家法制建設(shè)和鄉(xiāng)村改革不斷推進(jìn)的過程中，古村落的村民自治需以現(xiàn)代法制為前提，外部行政力量對(duì)古村落的宗族制度具有改變性影響，不過由于古村落社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)根深蒂固，其制度文化依然保有一定的生態(tài)結(jié)構(gòu)與文化特色。古村落完整的文化結(jié)構(gòu)和豐富的文化內(nèi)容，使得游客有機(jī)會(huì)獲得不同尋常的文化體驗(yàn)，也決定了古村落能成為重要的旅游資源。

1.2 古村落富含獨(dú)具特色的審美價(jià)值

作為中華民族繁衍生息的重要見證，古村落在歲月流轉(zhuǎn)之間愈發(fā)彰顯出獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，能為步履匆匆的游客奉獻(xiàn)一場豐富立體的文化盛宴。首先，古村落兼具自然美與形式美。中華民族在傳統(tǒng)哲學(xué)觀念引導(dǎo)下歷來重視與自然和諧共生，民居村落或依山而建，或傍水而起，在空間布局方面具有樸素的整體規(guī)劃意識(shí)，居民建造房屋時(shí)通常會(huì)審視自身需求與周圍環(huán)境之間的聯(lián)系，盡可能從安全性、實(shí)用性、整體性、協(xié)調(diào)性等角度進(jìn)行綜合分析，以追求民居建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一[5]。所以留存至今的古村落大多依托區(qū)域內(nèi)地形地勢(shì)特征，形成了錯(cuò)落有致、疏密適宜的村落結(jié)構(gòu)，充分凸顯了古村落的自然美與形式美。其次，古村落富含藝術(shù)美與情趣美。民居建筑是古村落極富表現(xiàn)力與吸引力的文化載體，其獨(dú)特的審美價(jià)值能滿足游客視覺需求，也能為游客帶來美的感知。以太行山區(qū)的古村落為例，依山就勢(shì)的村落民居雖有繁復(fù)之感，但并不擁擠雜亂，反而表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)縝密的審美特點(diǎn)。亭臺(tái)樓閣、雕梁畫棟集中展現(xiàn)了科學(xué)的色彩搭配和精湛的雕刻工藝，完美詮釋了“致廣大而盡精微”的美學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)追求[6]。與此同時(shí)，豐富多彩的民俗節(jié)事和村落活動(dòng)與游客日常生活迥然不同，能為游客帶來真實(shí)而別致的文化體驗(yàn)，彰顯了古村落獨(dú)具特色的情趣之美。古村落獨(dú)特而鮮明的審美價(jià)值既是古村落的寶貴資源，也是古村落發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)所在。

1.3 古村落承載文化回憶與情感體驗(yàn)

從社會(huì)心理學(xué)角度來看，古村落旅游的興起主要得益于城市居民對(duì)村落“異質(zhì)文化”的追求，游客在與日常生活完全不同的文化體驗(yàn)中獲得情感的滿足。國內(nèi)有學(xué)者根據(jù)一般旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ教岢隽恕肮糯迓渎糜误w驗(yàn)6E模式”，認(rèn)為游客的古村落旅游主要出于獲得探尋歷史、娛樂休閑、逃避遁世、社交生活、體驗(yàn)人生、豐富生活等不同體驗(yàn)，這六種體驗(yàn)類型以古村落旅游區(qū)的民居建筑、祠堂廟宇、休閑場所、文化展演等內(nèi)容為體驗(yàn)載體[7]，對(duì)應(yīng)著感受歷史與人文氣息、休閑運(yùn)動(dòng)、調(diào)節(jié)身心、增進(jìn)人際情感、豐富人生經(jīng)歷、找尋生活意義等主要旅游動(dòng)機(jī)。古村落里，織布扎染、溪邊浣衣、手工碾米等傳統(tǒng)生活方式或勾起游客深遠(yuǎn)回憶，或滿足游客好奇心理，皆滲透著遠(yuǎn)離城市喧囂的寧靜與質(zhì)樸。水車、風(fēng)車、犁耙、石磨等傳統(tǒng)農(nóng)具，向游客展現(xiàn)了中國農(nóng)耕文明漫長的演進(jìn)歷史，也彰顯著勞動(dòng)人民的勤勞與智慧。漫步古村落之中，一方天井、一棵古樹，一口古井、一片池塘，都見證著村落的繁衍生息，也為游客勾勒出一幅充滿詩情畫意的生活畫卷[8]。所以，古村落旅游依托其特殊資源和空間場域，為游客提供了有別于日常生活的體驗(yàn)，游客在短暫脫離城市生活紛擾之下，個(gè)人情緒得以紓解、個(gè)人情感得以回歸。古村落為游客提供的文化回憶與情感體驗(yàn)相較其他旅游資源具有一定獨(dú)特性，也在一定程度上提高了古村落旅游的吸引力與重游率。

2 文化生態(tài)視域下古村落旅游開發(fā)的錯(cuò)誤導(dǎo)向

古村落發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的必然選擇，但當(dāng)前我國古村落旅游開發(fā)過于看重資源條件和商業(yè)價(jià)值，忽略了古村落最本質(zhì)的特色與優(yōu)勢(shì)。所以旅游開發(fā)管理過程中輕視保護(hù)修復(fù)、同質(zhì)化傾向嚴(yán)重、過度商業(yè)化、文化傳承面臨斷層等問題較為突出，明顯制約了古村落旅游發(fā)展的效率與水平。

2.1 古村落修復(fù)保護(hù)科學(xué)性不足

古村落獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)和資源開發(fā)價(jià)值使其成為旅游產(chǎn)業(yè)中炙手可熱的開發(fā)對(duì)象，也在內(nèi)外部因素的共同作用下暴露出其亟待修復(fù)和保護(hù)的問題，這為古村落的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。一方面，建筑遺產(chǎn)普遍遭到人為損毀。古村落的中老年人群懷舊心理明顯，對(duì)古建筑的保護(hù)意愿較高，但年輕人對(duì)建筑遺跡的情感淡薄，往往會(huì)因追求舒適生活而“拆老屋” “建新屋”，也會(huì)通過倒賣老舊建筑中的磚雕、石刻、木材、家具等物件獲取經(jīng)濟(jì)收益[9]。與此同時(shí)，為吸引游客消費(fèi)、增加經(jīng)濟(jì)收益，不少古村落居民選擇在墻體開洞或墻角搭棚的方式經(jīng)營零售生意，這對(duì)古村落街巷空間造成明顯破壞，也對(duì)古村落表達(dá)宗族、風(fēng)水、宗教、防御等文化意象的完整性和流暢性形成明顯限制[10]。另一方面，古村落保護(hù)修復(fù)的科學(xué)性不足。部分古村落為了最大限度降低原住居民對(duì)古村落形成的消極影響，在旅游開發(fā)過程中采用整體外遷的形式將原住居民安置到村外生活、工作，雖然原住居民會(huì)因此得到一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，古村落人為損壞的風(fēng)險(xiǎn)也隨之降低，但這種集體外遷模式極易導(dǎo)致古村落出現(xiàn)“空心化”，因?yàn)槿狈θ藛T流動(dòng)與生活生產(chǎn)氣息的古村落容易失去活力，進(jìn)而淪為毫無生機(jī)的靜態(tài)展示區(qū)。此外，部分古村落修繕過程中為節(jié)約成本，直接拆除破敗的古建筑轉(zhuǎn)而使用鋼筋水泥建造大量“假古董”，這些所謂的“仿古建筑”難以滿足游客的觀賞需求，也明顯破壞了古村落的格局與特色[11]。

2.2 古村落旅游開發(fā)同質(zhì)化明顯

古村落對(duì)游客的吸引力不容小覷，因而大量旅游開發(fā)商迅速進(jìn)入古村落領(lǐng)域，使數(shù)量眾多的古村落由潛在的旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游景區(qū)。但由于古村落資源稟賦局限和開發(fā)深度不足，我國古村落旅游開發(fā)的同質(zhì)化傾向日益明顯，古村落旅游持續(xù)發(fā)展的競爭力呈現(xiàn)出持續(xù)下降趨勢(shì)。從區(qū)域發(fā)展角度來看，各古村落在文化背景與資源特色方面具有較高相似性，尤其距離較近的村落，彼此間的可替代性非常明顯[12]。如知名度較高的徽派建筑，在安徽省內(nèi)有被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)的西遞、宏村，在江西上饒有景色秀麗、古色古香的婺源，由于同屬徽派村落，婺源與皖南古村落的建筑風(fēng)貌、村落格局、文化背景相似度極高，加之西遞、宏村在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)，所以盡管婺源的資源稟賦較高，但也難以形成比較優(yōu)勢(shì)。從全國范圍來看，我國的古村落旅游開發(fā)大同小異、缺乏特色，很難開發(fā)出具有獨(dú)特性、不可替代性的優(yōu)勢(shì)旅游產(chǎn)品?，F(xiàn)階段國內(nèi)古村落旅游大多定位為普通觀光型產(chǎn)品，游客在古村落中的游覽活動(dòng)局限于逛街巷、看建筑，缺乏能夠反映古村落歷史文化、民風(fēng)民俗的深度體驗(yàn)活動(dòng)。即使是南方與北方的古村落，在心理層面給予游客的感知也僅限于地域空間的變化，很難滿足游客深層次、多樣化的旅游需求，也對(duì)古村落旅游的整體發(fā)展形成明顯限制。

2.3 古村落旅游開發(fā)過度商業(yè)化

將古村落開發(fā)成旅游景區(qū)本身就是一種商業(yè)活動(dòng)，追求經(jīng)濟(jì)效益、推動(dòng)區(qū)域社會(huì)發(fā)展無可厚非，但過度商業(yè)化無疑會(huì)消耗游客對(duì)古村落的良好印象，也給古村落的存續(xù)與發(fā)展帶來諸多問題。為吸引游客目光，擴(kuò)建改建、人工湖、現(xiàn)代綠植工藝在古村落中早已司空見慣，人造景觀、假文物、假民俗在古村落中也屢見不鮮，游客出于增長見聞、休閑娛樂、寄托情感等目的走進(jìn)古村落，目之所及無一不透露著“造景運(yùn)動(dòng)”的浮躁與粗糙。嚴(yán)重依賴門票經(jīng)濟(jì)的古村落景區(qū)發(fā)展模式，難以回避通過高昂的門票費(fèi)用攫取利益的消極局面。具有較高知名度和競爭力的優(yōu)質(zhì)古村落景區(qū)也會(huì)在利益驅(qū)動(dòng)下，罔顧古村落的實(shí)際承載能力而超負(fù)荷接待游客[13]。出于方便游客和適度創(chuàng)收目的的商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)，也因過于追求經(jīng)濟(jì)利益而明顯偏離發(fā)展軌道。古村落內(nèi)小商小販隨處可見、攤位店鋪鱗次櫛比，吆喝聲與討價(jià)還價(jià)聲此起彼伏、不絕于耳，游客漫步古村落難以感受到質(zhì)樸與寧靜，尋求身心舒展、平靜愉悅的超然體驗(yàn)已成奢望。過度商業(yè)化極易破壞古村落原有的風(fēng)貌格局與文化底蘊(yùn)，也必然與古樸自然的生產(chǎn)生活方式格格不入，古村落淪為遠(yuǎn)離城市的“現(xiàn)代商業(yè)區(qū)”或“集貿(mào)市場”，影響著游客旅游過程的原真性體驗(yàn)，也快速蠶食著古村落旅游資源的特色與優(yōu)勢(shì)[14]。

2.4 古村落文化傳承面臨斷層

人是維系古村落存續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵主體，也是保證古村落風(fēng)俗文化、民間技藝得以傳承永續(xù)的重要力量。然而，在當(dāng)前我國社會(huì)改革發(fā)展的大背景下，古村落的居民卻成為村落發(fā)展最不穩(wěn)定的因素之一，古村落文化傳承面臨斷層危機(jī)。一方面，社會(huì)不斷發(fā)展、城市化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)，城市空間能為年輕人提供現(xiàn)代化、便捷化的生活與居住選擇，城市環(huán)境中得天獨(dú)厚的就業(yè)和教育優(yōu)勢(shì)也對(duì)年輕人形成有力吸引，所以遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村到城市打拼，對(duì)于年輕人而言不再意味著“背井離鄉(xiāng)”，反而代表著對(duì)美好生活的向往與追求。另一方面，由于年輕一代大多選擇外遷生活，對(duì)古村落傳統(tǒng)文化缺乏足夠認(rèn)同，情感層面容易將傳統(tǒng)文化技藝視作落后、腐朽內(nèi)容，甚至對(duì)其產(chǎn)生反感、抵觸情緒，主動(dòng)接觸和學(xué)習(xí)古村落傳統(tǒng)文化技藝的意愿較低。加之脫離古村落生活氛圍，年輕人對(duì)于民俗文化、民間技藝缺乏耳濡目染的機(jī)會(huì)，相關(guān)學(xué)習(xí)勢(shì)必信心不足、困難重重。特別是一些工藝復(fù)雜、技術(shù)要求較高的民間技藝，不僅需要學(xué)習(xí)者傾注大量時(shí)間與精力，還對(duì)學(xué)習(xí)者的耐心、天賦具有一定要求。如北京市門頭溝區(qū)龍泉村鎮(zhèn)琉璃渠村，以琉璃燒造為核心形成了完整的工藝體系與文化生態(tài)系統(tǒng)，燒造過程需經(jīng)過選料、制坯、素?zé)?、裝色、釉燒等幾十道工序，對(duì)藝人的技藝和經(jīng)驗(yàn)有較高要求，而且繁重的燒造工作和較低的工資報(bào)酬也使得年輕人不愿涉足[15]。所以，古村落文化傳承困境也給古村落旅游發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。

3 文化生態(tài)視域下古村落旅游管理的實(shí)踐路徑

古村落作為重要的歷史文化遺產(chǎn)和公共資源，在旅游開發(fā)管理過程中應(yīng)當(dāng)以保護(hù)修復(fù)為前提，注重維持古村落的鮮明特色，通過深入挖掘村落自身的文化內(nèi)涵提高資源價(jià)值。政府必須以主導(dǎo)者和管理者的角色參與整個(gè)過程，監(jiān)督旅游開發(fā)商選擇合適的開發(fā)模式，為建筑遺跡保護(hù)、文化技藝傳承提供有力支撐。

3.1 加強(qiáng)村落修復(fù)保護(hù)，保持村落鮮明特色

古村落在“文化拯救”工程中的地位和作用不容小覷，但與古村落開發(fā)管理密切相關(guān)的村落居民、開發(fā)商等主體趨利目的十分明顯，對(duì)古村落保護(hù)修復(fù)的意愿低迷，所以在古村落的旅游開發(fā)管理與保護(hù)修復(fù)中，政府部門必須充分參與其中。首先，要做好宣傳教育工作。政府部門應(yīng)定期開展知識(shí)宣講、保護(hù)培訓(xùn)等工作，從文化歷史、生態(tài)文明、人地關(guān)系等不同角度向居民強(qiáng)調(diào)保護(hù)古村落的重要性，幫助居民樹立集體意識(shí)，激發(fā)居民對(duì)古村落的保護(hù)意愿[16]，培養(yǎng)居民自覺、自愿保護(hù)古村落的思想意識(shí)，使居民具備基本的保護(hù)技能，并與居民簽訂古村落保護(hù)家庭協(xié)議書，將保護(hù)工作落實(shí)到每一戶、每個(gè)人。其次，政府部門要制定科學(xué)的修復(fù)計(jì)劃。古村落的街巷空間、建筑布局必須完整備案，原則上不允許出現(xiàn)改建、擴(kuò)建行為，拆除老舊危房必須向政府部門報(bào)備，經(jīng)批準(zhǔn)后在專業(yè)人員指導(dǎo)下進(jìn)行。建筑遺跡的修繕工作必須以維持原樣為原則，修繕材料、外觀形象必須與修繕前基本一致，以便在旅游市場形成具有較高辨識(shí)度的優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品。在此過程中，政府需加強(qiáng)對(duì)旅游開發(fā)商和運(yùn)營商的監(jiān)督管理，對(duì)違反古村落保護(hù)修復(fù)規(guī)定的開發(fā)和經(jīng)營行為，必須從嚴(yán)、從重處罰，從而形成具有深遠(yuǎn)影響力的警示和懲戒效應(yīng)。

3.2 深入挖掘村落文化，形成優(yōu)質(zhì)旅游資源

古村落旅游受到區(qū)域資源相似性和開發(fā)模式固定化的制約，容易引發(fā)同質(zhì)化競爭，為避免出現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的惡意爭搶游客資源，在古村落旅游開發(fā)管理過程中應(yīng)注重深入挖掘村落文化，盡量降低其他村落對(duì)自身形成的遮蔽和替代影響。挖掘古村落文化絕非一個(gè)單純思考“有什么”的過程，還需考慮古村落文化生態(tài)究竟“是什么”以及“怎么辦”的問題。“有什么”體現(xiàn)了古村落的資源狀況，是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)條件?！笆鞘裁础笔菍?duì)古村落文化生態(tài)的準(zhǔn)確定位，決定了古村落的旅游特色與核心競爭力?！霸趺崔k”則是在分析資源條件和旅游定位的基礎(chǔ)上，選擇以何種方式、途徑深化古村落特色，從而吸引優(yōu)質(zhì)客源、發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值[17]。以婺源李坑為例，徽派民居建筑在油菜花田、拱橋棧亭的映襯之下充滿詩情畫意，但主體景觀物態(tài)與周邊古村落并無二致，若只以普通觀光游覽為定位，很難在競爭激烈的旅游市場中形成品牌優(yōu)勢(shì)?；诖?，李坑結(jié)合自身村落特點(diǎn)，以“小橋、流水、人家”為定位，突出李坑的靜謐美與意境美。其近年來推出的“夜游李坑”項(xiàng)目，利用燈光效果勾勒建筑輪廓、輝映流水溪橋，也為李坑炙肉、花菇石雞、荷包鯉魚等村落美食爭取了更多直面游客的機(jī)會(huì)。夜游項(xiàng)目不僅抓住了游客的消費(fèi)心理和消費(fèi)習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了景區(qū)的盈利創(chuàng)收，而且為恬淡安逸的李坑增添了一抹悠遠(yuǎn)與朦朧，豐富了李坑“小橋、流水、人家”的層次與內(nèi)涵，自推出以來受到游客的廣泛好評(píng)。

3.3 科學(xué)選擇開發(fā)模式，保持村落發(fā)展平衡

古村落的資源特色突出、吸引力優(yōu)勢(shì)明顯，但始終面臨著保護(hù)與發(fā)展的矛盾，即使有“無煙產(chǎn)業(yè)”之稱的旅游業(yè)，也無法保證不會(huì)對(duì)古村落帶來負(fù)面影響，所以古村落在旅游開發(fā)管理過程中，須結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)選擇合適的開發(fā)模式，從而保證村落全面、協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展。對(duì)于民居建筑、生態(tài)景觀保存較為完整的古村落，適宜采用“原生態(tài)”開發(fā)模式，盡可能依托當(dāng)?shù)氐慕ㄖ季帧v史文化、自然風(fēng)貌、農(nóng)業(yè)形態(tài)等，盡量保持村落居民原有的生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、生活軌跡，現(xiàn)代生活要素和外來文化的引入必須低調(diào)審慎，避免破壞游客對(duì)古村落原真性的感知與體驗(yàn)[18]。對(duì)于居民大量外遷、交通條件一般的古村落，應(yīng)與附近優(yōu)勢(shì)古村落聯(lián)合開發(fā)，可作為“活態(tài)化”的古村落展示館向游客展現(xiàn)村落形態(tài)、建筑格局、街巷空間，也可安排民間藝人向游客集中展示當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目和民俗，以此避免與其他古村落形成同質(zhì)化競爭。對(duì)于依山傍水、風(fēng)景秀麗的生態(tài)型古村落，則應(yīng)充分發(fā)揮生態(tài)景觀優(yōu)勢(shì)，走休閑度假旅游路線，可在保持古村落核心區(qū)域不受影響的情況下，在村落周圍布局建設(shè)餐飲住宿、休閑娛樂等業(yè)態(tài)，周圍居民也可依托自身?xiàng)l件開辦民宿、休閑中心、養(yǎng)生會(huì)所，從而在補(bǔ)充古村落旅游配套服務(wù)的同時(shí)，擴(kuò)大家庭收益空間[19]?？偠灾糯迓渎糜伍_發(fā)管理應(yīng)摒棄“大而全”的固定理念，根據(jù)村落實(shí)際情況做好產(chǎn)品定位，盡量在區(qū)域統(tǒng)籌規(guī)劃視角下形成各村落錯(cuò)位開發(fā)，使各村落形成鮮明特色。

3.4 重視村落文化傳承，培養(yǎng)青年文化力量

古村落的關(guān)鍵吸引力在于其完整的文化生態(tài)系統(tǒng)，文化傳承是古村落延續(xù)的重要標(biāo)志，也是古村落保持旅游生命力與競爭力的基本條件。而著重培養(yǎng)青年文化力量，是應(yīng)對(duì)古村落文化傳承斷層危機(jī)的重要途徑。首先，古村落文化傳承要建立配套機(jī)制，增強(qiáng)對(duì)青年群體的吸引力。人是文化傳承工作最關(guān)鍵的要素，培養(yǎng)人才、留住人才須以滿足人的合理訴求為出發(fā)點(diǎn)。一方面，政府部門要綜合考慮教育、醫(yī)療等居民生活資源布局，解決好文化傳承人子女入學(xué)、生病就醫(yī)等基本問題，可與當(dāng)前我國鄉(xiāng)村建設(shè)工作統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)同推進(jìn)；另一方面，政府應(yīng)提高文化傳承人的基本待遇，并推出養(yǎng)老、醫(yī)療等社會(huì)保險(xiǎn)繳納專項(xiàng)優(yōu)惠政策，也要協(xié)調(diào)旅游開發(fā)商、運(yùn)營商，每年將景區(qū)部分利潤作為文化傳承人收入補(bǔ)貼，以此保證古村落文化傳承人的薪資收入與生活質(zhì)量。其次，鼓勵(lì)民間藝人做好文化、技藝傳承工作。當(dāng)前古村落的民間藝人年齡大多在五十歲以上，文化技藝傳承的斷層危機(jī)較大，因而還需進(jìn)一步打破文化技藝的血緣、宗族傳承思想，為更多有意愿、有能力、有興趣涉足傳統(tǒng)文化技藝領(lǐng)域的有志青年創(chuàng)造機(jī)會(huì)。古村落應(yīng)持積極開放態(tài)度，為相關(guān)社會(huì)團(tuán)體、非遺保護(hù)組織、學(xué)校社團(tuán)提供參觀訪問、學(xué)習(xí)交流服務(wù)，提高社會(huì)對(duì)古村落傳統(tǒng)文化技藝的認(rèn)識(shí)與關(guān)注[20]。政府部門也要通過“帶徒補(bǔ)貼”等形式鼓勵(lì)老藝人積極收徒、教徒，使古村落的文化技藝在新時(shí)代背景下得以代代相傳、大放異彩。

4 結(jié)語

總而言之，古村落發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的積極意義毋庸質(zhì)疑，但當(dāng)前我國古村落旅游開發(fā)過程中暴露出的文化生態(tài)問題也不容忽視。古村落無論作為居民居住空間還是作為旅游開發(fā)對(duì)象，其公共屬性始終保持不變，各相關(guān)主體需在維護(hù)自身利益的同時(shí)，積極承擔(dān)古村落保護(hù)責(zé)任，為古村落的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。