王靖婧

（云南民族大學(xué)教務(wù)處，昆明 650500）

一 問題的提出

族際間的相互交往是各民族之間接觸、交流和往來的一種形式。各民族之間的交往及民族內(nèi)部的交往程度往往與該民族所從事的生計(jì)方式類型密切相關(guān)，生計(jì)方式類型會影響到該民族日常生活及族際交往的各個(gè)方面，包括衣食住行及宗教信仰等。在香格里拉旅游業(yè)尚未發(fā)展以前，當(dāng)?shù)夭刈逯饕獜氖罗r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、松茸采集等生計(jì)方式，大部分時(shí)間都在勞作，由于接觸人群的有限，藏族交友以親緣性社會交往和地緣性社會交往為主。隨著旅游業(yè)的發(fā)展及藏族生計(jì)方式的轉(zhuǎn)型，藏族傳統(tǒng)的生活方式及交友方式在親緣性社會交往和地緣性社會交往的基礎(chǔ)上，業(yè)緣性社會交往成為藏族新的社會交往模式，族際交往的改變又進(jìn)一步影響了藏族族文化和社會的變遷。

國外多民族國家的族際關(guān)系理論主要包括：“文化熔爐”“多元主義”“族群邊界”“文明沖突”等四個(gè)方面。Robert E.Park是國外最早研究移民與民族關(guān)系的著名社會學(xué)家，他認(rèn)為由于移民的出現(xiàn)使不同民族之間廣泛的接觸成為可能，而廣泛的接觸又是各民族相互融合的基礎(chǔ)[1]；Milton M .Gorton在此基礎(chǔ)上將同化的過程細(xì)劃分成七個(gè)等級，并提出了測量民族融合程度的七項(xiàng)指標(biāo)：文化層次、社會組織框架、種族觀念、族際通婚、種族歧視的消除、族群歧視行為的消除以及價(jià)值觀和權(quán)力沖突的消除，他指出族際通婚是促進(jìn)民族融合的一個(gè)關(guān)鍵性時(shí)期，但這是一個(gè)長期的過程[2]；弗里德里克巴斯的族群邊界理論為族群討論注入了新機(jī)，他指出：不同的族群屬于認(rèn)定的范疇，區(qū)別不同族群主要是看其邊界，這種邊界不是地理邊界而主要是指社會邊界，在資源競爭過程中，一個(gè)族群會強(qiáng)調(diào)特定的文化特征,來限定我群的邊界以排除其他族群[3]。

國內(nèi)民族關(guān)系史研究開啟了族際交往研究的宏闊視閾。費(fèi)孝通系統(tǒng)闡述了中華民族多元一體的民族關(guān)系格局[4]；劉先照論述社會主義民族關(guān)系的性質(zhì)、特征及趨勢[5]；馬戎以內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)開展的專題調(diào)查資料為基礎(chǔ)，分析了影響赤峰農(nóng)村牧區(qū)族際通婚的因素，并指出農(nóng)村漢族和牧區(qū)蒙古族在各自傳統(tǒng)居住地區(qū)“上嫁”中處于有利地位，社會地位和經(jīng)濟(jì)地位是造成族際通婚中“上嫁”現(xiàn)象的主要原因[6]；馬戎還深入分析了拉薩市區(qū)漢藏居民之間的社會交往條件、族際交往狀況以及影響族際交往的因素[6]；徐黎麗深入分析了甘寧青地區(qū)民族關(guān)系的復(fù)雜性以及民族認(rèn)同意識對民族交往的影響[7]；湯奪先、高永久認(rèn)為城市化進(jìn)程中族際交往的廣泛性使民族關(guān)系更具敏感性、隱蔽性、復(fù)雜性。[8]

綜上，國外學(xué)者對族際交往和民族關(guān)系的實(shí)證研究，為我們客觀準(zhǔn)確地描述我國族際交往和民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)提供了很好的借鑒。但國內(nèi)學(xué)界對我國各少數(shù)民族之間及少數(shù)民族與漢族之間的族際交往與互動(dòng)的實(shí)證研究關(guān)注度不夠，特別是在市場化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中藏族與其他各民族之間族際交往的現(xiàn)實(shí)案例就更少。

根據(jù)實(shí)地調(diào)查及訪談，我們了解到生計(jì)轉(zhuǎn)型中香格里拉藏族族際交往主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

二 藏族交友范圍的擴(kuò)大

香格里拉旅游業(yè)發(fā)展以后，源源不斷的游客在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也進(jìn)一步擴(kuò)大了當(dāng)?shù)夭刈褰挥逊秶?。社會學(xué)家P.Blau提出，群體內(nèi)個(gè)體之間的頻繁互動(dòng)不利于社會整合，而只有不同群體的個(gè)體之間的互動(dòng)才有助于社會整合。生計(jì)方式轉(zhuǎn)型以后的藏族與其他各民族群體互動(dòng)頻繁，交往密切。在旅游發(fā)展過程中，藏族需要將交往人群范圍不斷拓展，人脈是維持生計(jì)的重要條件。根據(jù)費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論。在旅游業(yè)的推動(dòng)下，生計(jì)方式轉(zhuǎn)型的藏族生存發(fā)展空間得到很大的拓展，交往范圍由“熟人”社會轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳吧恕鄙鐣?，業(yè)緣關(guān)系成為了繼親緣性社會交往、地緣性社會交往之外的重要的交往關(guān)系。此外，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷深入，全國各地交往與聯(lián)系日益加強(qiáng)之勢，香格里拉地區(qū)也有很多藏族到外地求學(xué)、打工、做生意，交友的范圍和老一輩藏族相比，已有了很大的突破。

案例1：據(jù)當(dāng)?shù)匕⒀尽安刈寮以L”的老板說，他家跟接近50個(gè)旅行社，近200個(gè)導(dǎo)游有合作關(guān)系。導(dǎo)游和藏族家訪之間就形成了一種業(yè)緣關(guān)系。在旅游旺季，每天每家“藏族家訪”的接待量大致在150人次到200人次之間，每年接待游客人數(shù)大約在50萬人次以上。生計(jì)方式轉(zhuǎn)型后從事旅游業(yè)及相關(guān)行業(yè)的藏族，有大量的機(jī)會與國內(nèi)外游客接觸交流，交友范圍得到很大的拓展。盡管接觸的時(shí)間非常有限，但這樣的交流機(jī)會對藏族族際交往起到了至關(guān)重要的作用（報(bào)告人：魯茸頓珠，藏族）。

案例2：松茸產(chǎn)業(yè)在香格里拉地區(qū)也是發(fā)展較好的特色產(chǎn)業(yè)。據(jù)扎西講，他家做生意已經(jīng)有10多年了，一開始只是簡單從村民手里收購松茸再拿到市場轉(zhuǎn)賣，后來在香格里拉松茸批發(fā)市場里租了一間商鋪，專門收購批發(fā)松茸?，F(xiàn)在每天都同來自全國各地的游客打交道。除了在店里銷售外，還用微信在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行銷售，客戶遍布全國各地，網(wǎng)絡(luò)銷售進(jìn)一步拓展了他家的松茸銷售渠道。每當(dāng)收到高品質(zhì)松茸時(shí)，他就發(fā)布在微信朋友圈里，一般都會有客戶進(jìn)行詢價(jià)并交易。每年松茸上市的旺季里，除了店里正常的銷售以外，他每天通過微信也可以賣出15～30千克左右的松茸，通過手機(jī)微信平臺銷售松茸的過程，其實(shí)也是他交友圈擴(kuò)大的過程?？傊?，隨著生計(jì)方式的轉(zhuǎn)型，藏族的交友人群和范圍已經(jīng)大大拓展，并借助網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等通訊設(shè)備及平臺有不斷擴(kuò)大的趨勢（報(bào)告人：扎西，解放村，藏族）。

案例3：生計(jì)方式轉(zhuǎn)型以后，藏族接觸人群明顯改變了，思想意識也明顯發(fā)生轉(zhuǎn)變。以前接觸的就是附近的居民，在旅游業(yè)開發(fā)以后，接觸的有可能是外地人，甚至是外國人。與外界接觸程度發(fā)生改變。以前在利益發(fā)生沖突時(shí)，首先會考慮的是血緣關(guān)系和地域關(guān)系，比如說：本地人發(fā)生矛盾時(shí)會團(tuán)結(jié)一致對外。旅游業(yè)發(fā)展以后，眼界開闊了，有大局意識，族際間交往更注重經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，血緣關(guān)系和地域關(guān)系有淡化趨勢?，F(xiàn)在如果有沖突矛盾，首先考慮的是事業(yè)、經(jīng)濟(jì)利益、維護(hù)穩(wěn)定等。如我們當(dāng)?shù)夭刈鍖?dǎo)游帶的團(tuán)，如果有本族不務(wù)正業(yè)的人來找茬，他肯定首先會考慮維護(hù)游客的利益，而不是本族人的利益（報(bào)告人：索南嘉措，藏族）。

三 藏族交友方式的改變

隨著藏族族際交往范圍的擴(kuò)大，除了日常相處的鄉(xiāng)里鄰居之外，藏族接觸的人群有擴(kuò)大及復(fù)雜化的趨勢。以往交友形式和范圍較為單一，多為鄰里之間的禮尚往來，現(xiàn)在交友方式多樣化，藏族不僅有當(dāng)?shù)氐呐笥眩灿泻芏嗤獾睾蛧獾呐笥?。以前藏族交友多表現(xiàn)在一起喝青稞酒、喝酥油茶，聊天、跳鍋莊舞，開茶會歌。傳統(tǒng)鄉(xiāng)里人際交往方式主要以面對面的溝通交流為主，聊天、嘮嗑是藏族每天日常生活的一部分。由于生活環(huán)境相對閉塞，聊天、嘮嗑也是村民獲取信息的主要渠道之一?，F(xiàn)在生活節(jié)奏變快了，除了傳統(tǒng)的交友方式外，又加入了一些現(xiàn)代化氣息。不常見面的朋友之間更習(xí)慣用手機(jī)等現(xiàn)代通訊手段來聯(lián)系，一個(gè)電話、一條微信也就聯(lián)絡(luò)了彼此之間的友誼。綜上，傳統(tǒng)的交友方式以面對面的交流溝通為主；現(xiàn)代的交友方式以網(wǎng)絡(luò)通訊為中介的交流溝通為主。據(jù)調(diào)查，很多藏族都表示，自從有了手機(jī)，更習(xí)慣打電話進(jìn)行溝通，既節(jié)省時(shí)間，又方便快捷。除了打電話，通過微信聊天或者撥打語音通話也是常用的交流方式。特別是年輕人，使用手機(jī)的時(shí)間更多和頻率更高。當(dāng)談及傳統(tǒng)面對面的溝通交流方式與手機(jī)交流方式的優(yōu)劣時(shí)，受訪藏族表示，通過手機(jī)的溝通交流更快捷方便，不受時(shí)間和空間的限制，交往范圍更廣，交流效率更高。但是，有些場合和事宜面對面的溝通方式較為合適。人們常說，見面三分情，有些重要的事情，還是需要當(dāng)面溝通，效果更好。所以，很多藏族還是覺得應(yīng)當(dāng)視具體情況來選用不同的交流方式。

香格里拉藏族歷來都有互幫互助的傳統(tǒng)。這種互幫互助不僅僅是本民族內(nèi)部，也包括族際之間。在鄉(xiāng)村，人情往來是各家各戶日常開銷的主要方面，每年少則幾千元，多則上萬元。在訪談中，被訪藏族說他也記不清自己到底送出過多少禮金，但是家里如果有紅白事的時(shí)，也會收到村里其他人回贈的禮金，而且隨著交友范圍的擴(kuò)大，藏族與外族朋友、外地朋友也有很多。當(dāng)問到對外地朋友的紅事或者白事如何時(shí)，大多藏族都表示會通過微信轉(zhuǎn)賬及發(fā)紅包的方式來表達(dá)祝賀或者問候，掛禮的金額會根據(jù)朋友的親疏程度來決定，從一百元到上千元不等。

案例4：老一輩藏族和青年一代的藏族的交友方式變化很大，我爺爺那一輩的交友人群是非常簡單的，他們的朋友一般都是周圍的鄰居，很少有跨區(qū)域和外族的朋友，朋友較少。到我父親這一輩交友的人群又有新的變化。父親在年輕時(shí)是開貨車的，去過很多地方，接觸的人也比較也多，所以和爺爺那一輩相比，我父親的交友圈就擴(kuò)大很多，在思想上和范圍上都很大突破。隨著交通和通訊設(shè)施的發(fā)展，交友對象已經(jīng)不受地理位置的限制和影響。到了我們這一輩，我們的交友范圍就更廣了，交友方式也更新穎。除了周圍和學(xué)校認(rèn)識的朋友，還有很多朋友是通過QQ、微信認(rèn)識的，到了大學(xué)以后，認(rèn)識和接觸的人更多，交友的選擇面更廣。總之，比起我爺爺和父親那一輩，我們的族際交友范圍更廣了（報(bào)道人：扎巴江參，尼史村人，藏族，21歲）。

案例5：問：老一輩藏族和青年一代藏族在接待朋友方面，有沒有什么區(qū)別？答：藏族長輩更拘束一些，更注重交往的禮節(jié)和禮儀。到藏族家里去做客，老一輩人會給客人獻(xiàn)哈達(dá)。黃色一般獻(xiàn)給活佛、僧人、喇嘛及比較尊貴的客人；白色一般獻(xiàn)給朋友，代表吉祥如意的意思，老一輩藏族在有尊貴的客人到來時(shí)，會殺牛、羊、豬等來招待客人，青年一代接待朋友可能會在家里吃飯，也可能到外面的飯店吃飯。殺牛、殺豬這些風(fēng)俗都簡化了，更隨意一些。問：現(xiàn)在藏族結(jié)婚的儀式有哪些？答：結(jié)婚當(dāng)天，雙方家長都會來，在老一輩人的主持下，會有一個(gè)交接儀式。女方父母會交代出嫁的女兒要孝順老人，要努力地干活。男方家長也會交代兒子要善待媳婦。這個(gè)儀式已經(jīng)簡化很多。在嫁娶迎親時(shí)，老一輩更喜歡用馬，全部迎親的人都穿著藏服，場面很壯觀。藏族婚事掛禮相比喪事高很多，非常隆重，晚上一直跳鍋莊。（報(bào)道人：卓瑪央宗，藏族，24歲）。

四 藏族族際交友結(jié)構(gòu)的變化

近年來隨著香格里拉旅游業(yè)的快速發(fā)展，吸引了大批來自不同地區(qū)不同民族的外來流動(dòng)人口到當(dāng)?shù)貜氖侣糜渭跋嚓P(guān)行業(yè)。當(dāng)?shù)夭刈迳?jì)方式發(fā)生轉(zhuǎn)型以后，藏族與外來各民族流動(dòng)人口交往互動(dòng)的頻率也大大增加了。

（一）同事民族結(jié)構(gòu)更加多元化

旅游業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造了更多的就業(yè)機(jī)會，當(dāng)?shù)夭刈寮案髅褡寰用袢丝凇⒅苓呣r(nóng)村人口及外來流動(dòng)人口共同組成了香格里拉當(dāng)?shù)芈糜螐臉I(yè)人員大軍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，香格里拉市建塘鎮(zhèn)現(xiàn)有旅游從業(yè)人員2000余人，除了當(dāng)?shù)氐牟刈逯?，還有大量本地及外來的漢族、納西族、白族等。從前期調(diào)查的情況看，藏族同事民族結(jié)構(gòu)主要以藏、漢、納西、白等民族居多，而回、傈僳、彝、苗、普米等民族則相對較少，藏族同事民族結(jié)構(gòu)有多元化發(fā)展的趨勢。

案例6:問：老家是哪里的？是什么民族？到這個(gè)建材市場多久了？答：老家是四川甘孜的，我是漢族。我到這個(gè)建材市場兩年多了吧。問：請問您清楚這個(gè)建材市場里大部分店主都來自哪里嗎？你們都是通過什么渠道來到這里開店/打工的？為什么會形成這樣的從業(yè)圈子？答：這個(gè)建材市場做生意的大多數(shù)都是福建的，湖南、四川的也多，福建和湖南都基本上是親朋好友把他們介紹過來的，我們四川人比較敢闖，很多都是自己過來的，而且四川離這里也近，所以來做生意的人也很多的。問：您對這個(gè)建材市場各個(gè)店主之間的關(guān)系有什么評價(jià)？答：店主之間的關(guān)系還是很好的，我們都經(jīng)常來往。(報(bào)道人：仁安建材城 升達(dá)林業(yè)老板 主營木地板 李老板 34歲)。

根據(jù)案例6的訪談，我們了解到在建塘鎮(zhèn)建材市場經(jīng)營地板的多來自四川地區(qū)，他們大多是由親朋好友和老鄉(xiāng)介紹到香格里拉建塘鎮(zhèn)從事建材銷售行業(yè)的，形成“老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”“朋友帶朋友”以地緣關(guān)系和朋友關(guān)系為依托的“五金、地板行業(yè)圈”。再進(jìn)一步分析該行業(yè)圈形成的原因。首先，四川與香格里拉地緣相鄰，他們到建塘鎮(zhèn)做生意有一定的地域優(yōu)勢；其次，“有貨源”是該行業(yè)圈形成的原因之一，他們經(jīng)營的木地板品牌產(chǎn)地多為四川省，靠近貨源地且有地域優(yōu)勢成為四川人到香格里拉銷售地板的客觀條件。四川人具有“敢闖、能吃苦”的特性，多從事相對“累、亂”的行業(yè)。

案例7：問：老家是哪里的？是什么民族？到這個(gè)建材市場多久了？答：老家是麗江永勝的，我是納西族。我到這個(gè)建材市場已有六個(gè)月，在這里做實(shí)木門生意，同時(shí)也在這邊做綠化工程，如果順利的話會在這里定居。當(dāng)初選擇來香格里拉是因?yàn)橛X得這邊旅游業(yè)還在發(fā)展，還有很大的發(fā)展空間，估計(jì)以后來這邊定居的人會越來越多。問：請問您知道這個(gè)建材市場里其他商家是從哪里來的？你們都是通過什么渠道來到這里開店/打工的？為什么會形成這樣的從業(yè)圈子？答：這個(gè)建材市場做木地板生意的大多來自四川，做衛(wèi)浴潔具的從福建來的比較多，五金生意的四川人占多數(shù)，木門生意的很多戶都是我們麗江永勝過來的。大家都是老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)，聽說這里市場好，競爭小，就跟隨老鄉(xiāng)過來了。問：您對這個(gè)建材市場各個(gè)店主之間的關(guān)系有什么評價(jià)？答：建材市場內(nèi)有很多民族，最多的是漢族和藏族。大家相處都很好，比如他家是賣燈的，他家是賣墻紙的，去他們家買東西客人問起木地板，他們都會介紹到我這里。漢族朋友做建材的比較多，有來自四川的、廣州的，他們都很健談，沒事也會來我店里聊天，或者我去他們的店里。這里的藏族很熱情，有時(shí)下雨，或者客人少，到飯點(diǎn)時(shí)偶爾會來請我和他們一起吃飯。遇到婚事也會主動(dòng)來邀請。因?yàn)槎际窃诮ú氖袌隼?，所以?jīng)常有下貨上貨的，人手不夠時(shí)大家都會互相搭把手。我現(xiàn)在有很多漢族和藏族朋友，漢族朋友給了我很多生意上的寶貴意見（報(bào)道人：和玉國 仁安建材市場金迪木門老板 納西族 31歲）。

從案例7中我們發(fā)現(xiàn)，在建塘鎮(zhèn)銷售門窗、油漆的多來自云南麗江，形成“門窗、油漆行業(yè)圈”，同時(shí)與前述的經(jīng)商者相同，該行業(yè)圈也多是依托地緣關(guān)系由“老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”來到建塘鎮(zhèn)經(jīng)營門窗、油漆。永勝人有經(jīng)商傳統(tǒng)，并在云南從事經(jīng)商的較為常見。在地理位置上，麗江與迪慶相鄰，且麗江為納西族聚居區(qū)，其風(fēng)俗和飲食習(xí)慣部分與藏族相似，來到建塘鎮(zhèn)的麗江人多與當(dāng)?shù)夭刈迮笥殃P(guān)系密切，客戶群也以“朋友介紹”的方式形成。因此，地理區(qū)位優(yōu)勢與朋友關(guān)系優(yōu)勢成為麗江流動(dòng)人口到建塘鎮(zhèn)經(jīng)營門窗、油漆行業(yè)的客觀因素。

案例8：問：你們店里有雇傭的有哪些民族？答：大部分是當(dāng)?shù)氐牟刈?，還有漢族、納西族、白族、彝族。問：他們是通過什么方式到這里工作的？答：有熟人介紹的，也有自己來應(yīng)聘的。我們一般會針對不同的崗位和條件，面試來應(yīng)聘的，被留下來的基本都是最符合條件的。問：店里的員工相處如何？答：大家都是以事業(yè)為主，總體來看相處的還不錯(cuò)。店里有店里的規(guī)定，大家都能遵守。（報(bào)道人：格桑白瑪，維西縣人，32歲，藏族）。

（二）族際互助相幫使民族朋友增多

在家里有紅白喜事及搬新家時(shí)，都需要朋友們來幫忙。一般是家里的親戚或者是關(guān)系要好的朋友才會互助相幫。族際互助是衡量族際交往狀態(tài)的重要指標(biāo)，依據(jù)被訪談的酒店、客棧、藏族家訪、旅游景區(qū)的從業(yè)人員情況統(tǒng)計(jì)，生計(jì)方式轉(zhuǎn)型中，當(dāng)?shù)馗髅褡宓淖咫H互助關(guān)系也隨之發(fā)生變遷，在藏族的紅白喜事中，除了邀請本民族的親朋好友外，主要還邀請漢族、納西族及其他民族前來相幫，而其他民族的紅白喜事中也將藏族作為了族際互助邀請的主要對象。隨著藏族交友面的擴(kuò)大，藏族與其他各民族之間族際互助的次數(shù)也隨之增加，藏族族際互助相幫民族增多了，相比生計(jì)方式轉(zhuǎn)型之前，藏族與其他各民族之間的交往進(jìn)一步加深了。

案例9：問：你媳婦是哪里人？什么民族？答：她老家是麗江的，是納西族。問：你們是怎么認(rèn)識的？答：她是跟著她家親戚來這邊開店，我們經(jīng)朋友介紹認(rèn)識的。問：你們結(jié)婚時(shí)有哪些民族的朋友來幫忙？答：我們結(jié)婚還是按照我們藏族婚禮的儀式來辦的，迎親時(shí)，除了我的家人、親戚，我還叫了幾個(gè)相好的朋友來幫忙。他們幾個(gè)都是當(dāng)?shù)氐?，有漢族、納西族。我媳婦那邊送親主要就是她家的親戚，都是納西族。（報(bào)道人：丹增列謝，藏族配偶是麗江納西族）。

（三）族際交友聚會使族際朋友增多

在人與人的交往過程中，聚餐和休閑娛樂是較為常見的途徑，也是衡量朋友之間關(guān)系的重要指標(biāo)。因此，藏族族際交友聚會使結(jié)交其他民族朋友也可作為藏族族際交往的測量指標(biāo)。

案例10：問：你有哪些民族的朋友？答：我很喜歡結(jié)交朋友，我的朋友很多，有本地的藏族，也有外地來旅游認(rèn)識的?？傮w來看，以藏族、漢族和納西族居多，回族朋友和白族朋友少一些。有一個(gè)回族朋友，是做餐飲的；有一個(gè)白族朋友，是賣大理特產(chǎn)的。問：你覺得當(dāng)?shù)馗髅褡宓纳缃蝗ψ佑惺裁刺攸c(diǎn)？答：感覺還是以本民族圈和老鄉(xiāng)圈為主。大理來的白族，更多會和他們的老鄉(xiāng)交往，麗江來的納西族更多會和他們的納西族老鄉(xiāng)來往。問：你平時(shí)參加哪些民族的紅白喜事？答：我參加的以藏族、漢族、納西族朋友家的婚喪禮居多。傈僳族、彝族和回族的沒參加過。問：你平時(shí)會和哪些民族的朋友在一起聚餐和休閑娛樂？答：與漢族、納西族、白族朋友在一起時(shí)多。問：朋友在一起主要有哪些娛樂方式？答：在一起吃飯、喝酥油茶、喝青稞酒、聊天，還可以一起上山撿菌子，野炊。（報(bào)道人：魯茸培楚，藏族）。

五 結(jié)語

隨著香格里拉旅游業(yè)的發(fā)展及相關(guān)建設(shè)項(xiàng)目的實(shí)施，吸引了大批來自不同地區(qū)不同民族的外來流動(dòng)人口，使香格里拉族際交往達(dá)到了前所未有的發(fā)展。藏族生計(jì)方式的轉(zhuǎn)型，改變了藏族族際交友的廣度、深度和結(jié)構(gòu)，藏族族際交往的改變進(jìn)一步促進(jìn)了藏族文化的變遷?？傊?，與生計(jì)轉(zhuǎn)型之前的情況比較，藏族與其他各民族之間的交往進(jìn)一步加深了。香格里拉藏族為了適應(yīng)高原特殊的自然生態(tài)環(huán)境，在不斷的調(diào)適中形成了一整套藏族獨(dú)特的文化系統(tǒng)，藏族正是在這套文化體系中，才能在迪慶高原生存延續(xù)了上千年，藏族生存與發(fā)展史也是藏族與周圍自然環(huán)境、社會環(huán)境互動(dòng)調(diào)適的歷史過程。香格里拉藏族生計(jì)方式發(fā)生轉(zhuǎn)型以后，藏族對新的生計(jì)方式的適應(yīng)過程即是藏文化的變遷過程。