韓穎琦，方蓉蓉

（廣西大學(xué)文學(xué)院，南寧 530000）

哈尼族是與生態(tài)自然有著浪漫契約的民族，遵循著平等、守信的契約精神，人與生態(tài)自然在平等的基礎(chǔ)上和諧共處。哈尼族對生態(tài)自然充滿敬畏，以祭祀的方式表達(dá)自己對生態(tài)自然的崇敬，以及對大自然饋贈的感恩。大自然也回饋著生命的養(yǎng)分，為哈尼族農(nóng)耕文明提供了優(yōu)良的基礎(chǔ)條件，形成了哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式，其中梯田是哈尼族代表性的農(nóng)業(yè)模式，進(jìn)而發(fā)展成哈尼族的文化標(biāo)志。哈尼族和自然生態(tài)既是平等與互敬，又是守信與互利共惠。

綜上，哈尼族生態(tài)意識在特定情境下是超過其自我意識。這與哈尼族生態(tài)環(huán)境、遷徙歷史有著極大的關(guān)系。哈尼族古代歷史是一部遷徙的歷史，《哈尼阿培聰坡坡》就是一部反映其遷徙過程的史詩。哈尼族一直是“逐水而遷徙”，優(yōu)質(zhì)的水源對于他們極為重要。同時，哈尼族多居半山區(qū)，山高谷深，多為立體式地貌，這是天然的環(huán)境。水源加地勢成就了哈尼梯田文化。這些都是自然生態(tài)給予哈尼族的饋贈。所以，哈尼族生態(tài)意識是主體，自我意識附屬于生態(tài)意識。在哈尼族思想和文化活動反映出這種強(qiáng)烈的生態(tài)意識，哈尼族身體上打上了自然環(huán)境的烙印，這種烙印也反映在表達(dá)哈尼族情感的史詩中。“口頭史詩表演的文本，解讀時要顧及它的語境，藝人與聽眾，共同生活在特定的傳統(tǒng)之中，共享著特定的知識，以使傳播順利的完成。”[1]哈尼族共同生活在強(qiáng)烈的生態(tài)意識中，共享著自然生態(tài)的惠贈，也有著共同的史詩活態(tài)傳承場域，促使史詩傳播的順利完成?！妒帧吩谄浠顟B(tài)傳承過程中，生態(tài)意識便不自覺地融入史詩。從生態(tài)視域去解讀《十二奴局》，賦予了史詩新意，并豐富史詩的內(nèi)涵。同時，探討哈尼族對自然生態(tài)的終極關(guān)懷，實現(xiàn)生態(tài)批評的初衷。

一 基于生態(tài)共存的自然敘事

哈尼族人類童年時期，依托于自然生態(tài)資源，產(chǎn)生了原始采集狩獵經(jīng)濟(jì)。自然生態(tài)給予哈尼族起源式的關(guān)照，是他們生活的搖籃地。這一時期，人類屬于大地，對大地和自然生態(tài)是崇敬式的尊重，建立了人與自然生態(tài)之間的倫理關(guān)系。而《十二奴局》又是反映哈尼族人類童年時期具有重大意義的歷史事件或神話傳說，是哈尼族的精神產(chǎn)品。所以，人與自然生態(tài)的倫理關(guān)系就構(gòu)成了史詩《十二奴局》的內(nèi)在生態(tài)涵義，一種人與自然、與生命本相等的涵義。哈尼族與自然有著密切的聯(lián)系，外界環(huán)境對人的心靈所產(chǎn)生的影響與萬物之間都有著密切的聯(lián)系。人的心理活動是在適應(yīng)自然生態(tài)這一過程中形成的，所以人類文化活動和思想傳承是受制于自然生態(tài)環(huán)境。《十二奴局》是哈尼族文化活動的結(jié)晶，反映了哈尼族的心理情感。對自然生態(tài)的崇敬便是這種心理情感的主旋律，體現(xiàn)了哈尼族樸素的自然權(quán)利觀和與生態(tài)和諧相處的生存方式，影響著世世代代哈尼族。

哈尼族與自然是一種共生共存的關(guān)系。哈尼族對自然生態(tài)從陌生到和解，再到共存，經(jīng)歷了一個向自然生態(tài)求共存的過程?！妒帧氛宫F(xiàn)了這種求共存的過程，也就是基于共存的自然書寫。從自然書寫中可以清晰地看出哈尼族從人類童年時期到農(nóng)耕時期對自然生態(tài)的崇敬式重視，對自然賦予哈尼族權(quán)利的珍惜。自然書寫體現(xiàn)出一種生態(tài)詩意，建立了人與自然生態(tài)之間的情誼。在第一章《牡底密底》中講述了開天辟地的創(chuàng)世神話，天神引來太陽照向萬物，天、地、人、飛禽走獸、山崗、長谷子的水田、長草木的大地、栽蕎子的高山等。人與天地萬物共享天神的饋贈，天地萬物是獨(dú)立的個體，與人類平等共生。這樣人與自然萬物共受陽光普照的場面，體現(xiàn)出哈尼族對自然的情感投射，視生態(tài)萬物為自己的同類，超越人本主義的自然觀。七十七種人更迭換代，不斷淘汰，直至生出最優(yōu)質(zhì)的人種。而判斷優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)就是該人種是否能順利參加自然勞作，體現(xiàn)著一種順應(yīng)自然，力爭與自然達(dá)到和諧的觀念。人種的不斷淘汰擇優(yōu)，也是為了與自然和諧，順應(yīng)自然。在第二章《牡普謎帕》中講述了天翻地覆，洪水淹沒大地，心地善良的兄妹倆躲進(jìn)葫蘆里被一棵松樹所救。洪水滔天是代表自然懲罰貪婪兇惡的人種。兄妹倆用自然界中的樹葉和石頭來預(yù)測人類的未來命運(yùn)，將命運(yùn)交給自然。在這一時期，人類已經(jīng)意識到破壞自然和過度索取會遭受自然災(zāi)難，并認(rèn)識到保護(hù)自然的重要性。哈尼族對自然是尊重崇敬，強(qiáng)調(diào)與自然和諧共處，具有一定的生態(tài)意識。第五章《阿扎多拉》是關(guān)于火的起源，在沒有火種時，大自然是人類的唯一依靠，是生命養(yǎng)分的汲取地。有了火種后，人類的過度捕獵引發(fā)了火災(zāi)。這一描述揭示了哈尼族已經(jīng)深刻意識到捕獵要適可而止，過度的捕獵會引發(fā)生態(tài)不平衡，引起災(zāi)難。哈尼族秉持著樸素的因果觀，遵循生態(tài)的自然規(guī)律，禁止過度從生態(tài)自然中攫取，維持生態(tài)平衡運(yùn)轉(zhuǎn)。第七章《覺麻普德》再現(xiàn)了哈尼族選寨址和建寨的過程，建寨是哈尼族勞作生活中的頭等大事。文本述到“登上一座高高的山頂，去選一個安居樂業(yè)的寨址”“梁子上森林密密麻麻，森林中間有塊洼地，洼地里清澈的龍?zhí)?，像一塊明亮的鏡子”[2]。哈尼族建寨會選擇有優(yōu)質(zhì)水源和茂密森林之地，在陽坡上選好地基，選優(yōu)質(zhì)竹子、樹木建寨。利用自然生態(tài)優(yōu)勢，因地制宜，順應(yīng)自然，有效地利用水源地勢，既不破壞生態(tài)原貌，又完成安家建寨，達(dá)成保護(hù)自然的初衷?！罢_的田壩栽楊柳。寨腳的城子上栽竹子，寨門外邊栽大青樹”“寨頭封起一片林，世世代代一個不要砍”[2]。這強(qiáng)調(diào)建寨完成后要在寨邊多植綠樹，村寨才能穩(wěn)固，并且強(qiáng)調(diào)封山保林，不得砍伐任意一棵樹，同時凸顯哈尼族重視生態(tài)保護(hù)，有著自覺的生態(tài)意識。在第十二章《伙及拉及》中記述了一年四季各個月份大自然的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活根據(jù)四季的變化而耕耘。在史詩伊始，熱烈頌歌了自然界萬物蘇醒的活躍場景，是哈尼族對自然的細(xì)致觀察和滿腔熱愛。春耕時種子要仔細(xì)篩選培育，因為種好意味著一年的希望。勤勞的哈尼族根據(jù)四季節(jié)氣，有條不紊地安排農(nóng)耕生活，順應(yīng)農(nóng)時，祭祀谷神。哈尼族對大自然的四季報以熱忱，恪守自然規(guī)律，與自然共存。

哈尼族文化中包含著自然生態(tài)因素，生態(tài)意識是全民共同價值認(rèn)知。梯田、森林、水源、山脈貫穿著哈尼族的生命，在哈尼族生產(chǎn)力低下的時期，自然是一位孕育著他們的偉大母親。哈尼族對自然的關(guān)切來源于他們的本能，他們有維護(hù)生態(tài)萬物活力和平衡的自覺性。美國生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯在《大自然的價值以及人對大自然的義務(wù)》中說過：“當(dāng)人類意識到自己在這樣一個生物圈中的存在，發(fā)現(xiàn)自己是這個過程中的產(chǎn)物時，就應(yīng)感到，他們對生物圈共同體的美麗和完整負(fù)有責(zé)任義務(wù)?！惫嶙迳羁桃庾R到自己屬于自然生態(tài)，在史詩的口頭創(chuàng)作中，這種意識就體現(xiàn)在語言敘事中，形成史詩的生態(tài)思想意蘊(yùn)。

二 基于生態(tài)崇拜的祭祀敘事

“許多少數(shù)民族的民間宗教在日常生活中起著非常重要的作用。特別是作為中國民間信仰主體的俗神信仰，包括對某些傳統(tǒng)神靈的崇拜和對某些自然物以及某些特定的人的崇拜，這在許多民族地區(qū)有著悠久的歷史。”[3]哈尼族是一個秉持萬物有靈觀念的多神崇拜民族，其傳統(tǒng)宗教包括自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜。其中最典型的是對自然的崇拜，廣泛流傳于民族內(nèi)部，得到族群的認(rèn)可，也是哈尼族民間信仰的一大特色。其自然崇拜類型繁多，沒有單一的對象。如水崇拜，包括水神水井崇拜、田間水溝水神崇拜等；樹崇拜，選樹作為寨神，維護(hù)村寨平安，對象多為高大筆直、茂密、會開花結(jié)果的喬木。這些自然崇拜都包含著哈尼族樸素的生態(tài)哲學(xué)思想，他們選擇最熟悉的或者是與他們生產(chǎn)生活相關(guān)的具體自然物作崇拜的對象，以此來體現(xiàn)他們對自然生態(tài)的關(guān)注和崇敬?！妒帧肥枪嶙鍎?chuàng)世史詩，承載著他們的民族信息和民族情感。民族信息包含著哈尼族文化信息和民族信仰，他們信仰自然萬物。民族情感則體現(xiàn)著哈尼族對自然的依偎和愛護(hù)，有著自然與人和諧共處的生態(tài)意識。在文本中，記述了各種祭祀活動，每種祭祀活動體現(xiàn)著不同的生態(tài)意識，并有著規(guī)勸之寓意，告誡人們要定期舉行祭祀活動。

“神話的內(nèi)容涉及民族的各個方面，民族本身就是文化的群體，是特定的地域、生產(chǎn)方式、社會生活、價值觀、行為規(guī)范的產(chǎn)物”。[3]《十二奴局》涉及到哈尼族文化，包括生產(chǎn)方式和社會生活，也有著規(guī)范后人的重要作用。哈尼族生產(chǎn)生活涉及到大量的祭祀活動，在第七章《覺麻普德》中記述建寨選好址和找到龍?zhí)逗笠獨(dú)⒐u祭天地，求天地神保佑平安。這是對傳統(tǒng)神靈的祭祀，天地是最宏大的一個意象概念神，統(tǒng)領(lǐng)著生態(tài)萬物。“寨頭封起一片林，世世代代一個不要砍，安一座普瑪做護(hù)寨神，每年殺一次豬雞敬獻(xiàn)，請求護(hù)寨神顯靈，保佑全寨人無病無災(zāi)?！盵2]哈尼族護(hù)林禁伐，選擇一棵龍樹作為護(hù)寨神，并殺豬雞祭祀，以求全村民的平安豐收。選擇生活中常見的樹木來作寨神，體現(xiàn)出樹木在生產(chǎn)生活中的重要性，衍生出自然崇拜，再從自然崇拜到祭祀祈好運(yùn)，完成了一個信仰的過程。第九章《杜達(dá)納嘎》記述了哈尼族先祖遷徙的歷史，當(dāng)哈尼族遷徙到一個心儀的地方建寨建房后，就會進(jìn)行祭祀活動?！斑x寨頭的大樹作普瑪，選寨邊的毛術(shù)樹做龍主”“殺豬祭普瑪，殺狗雞祭龍主”[2]，選樹作為信仰之物。建寨結(jié)束，進(jìn)行重大的祭祀活動，選村頭的大樹和寨邊的紅麻樹作為祭祀的對象。祭祀是一種象征性的活動，其內(nèi)涵源于祭祀者盡其心的虔誠心理，這種對自然物的虔誠崇拜，體現(xiàn)了哈尼族對生態(tài)的崇敬情懷，祈求自然生態(tài)對自己的庇護(hù)，完成宗教式的情感信仰寄托。第十二章《伙及拉及》記述一年四季的季節(jié)變換，以及順應(yīng)時節(jié)變化的農(nóng)耕生活，為后人留下耕種的經(jīng)驗，以及祭祀的禮儀規(guī)勸?！霸匝硪檬裁传I(xiàn)？要染黃糯米飯敬獻(xiàn)，要染紅雞蛋來敬獻(xiàn)?！盵2]這是哈尼族在栽秧時的祭祀?！皻⒅恍‰u祭谷神，谷神長在秧苗旺?！碑?dāng)秧苗正在生長時，祭祀谷神祈求風(fēng)調(diào)雨順。七月吃新谷時，挖竹筍摘豆芽再次祭祀谷神。八月莊稼收割時，殺雞蒸甑糯米飯，祭獻(xiàn)守倉的谷神。一年四季不同的農(nóng)事活動有不同的祭祀對象，以求豐收和對來年農(nóng)事的期盼。哈尼族所選的祭祀對象是整個生態(tài)自然的縮影，他們崇拜自然，祭祀神靈，以求風(fēng)調(diào)雨順?！妒帧芬宰匀怀绨轂榛A(chǔ)的祭祀敘事體現(xiàn)了哈尼族與自然生態(tài)相互對應(yīng)的關(guān)系和彼此觀照的情感，完成彼此之間的浪漫契約?！妒帧肥惯@種契約精神綿延傳承，并這種契約精神使史詩有著共同的傳承場域，增強(qiáng)哈尼族的生態(tài)認(rèn)同感。

“神話對后世的影響還表現(xiàn)在它反復(fù)作用于一個民族的日常生活，天長日久而逐漸凝結(jié)成為一種普遍意義的民族文化觀念。[3]”史詩有著同樣的文化價值，影響著一個民族共同的人生觀、道德觀、價值觀和審美觀?！妒帧坊谏鷳B(tài)崇拜的大量祭祀傳承，其實也是一種行為準(zhǔn)則，一種對生態(tài)崇敬的道德規(guī)范，形成了哈尼族生態(tài)道德規(guī)范?！妒帧房隙颂焐?、地神、谷神、守倉神、寨神的存在，祭祀再次見證了存在的確定性?！霸谥T多人類對神靈的崇拜中，內(nèi)含著自我生存發(fā)展的愿望，表現(xiàn)出特有的文化功能，在一定程度上表現(xiàn)出人類的價值觀和是非觀?！盵3]哈尼族生存發(fā)展的愿望就是與生態(tài)和諧相處，并依賴生態(tài)獲得更加完美的生活愿景，其價值取向就是維護(hù)生態(tài)平衡，維持人與自然和諧的相處關(guān)系，形成哈尼族生態(tài)意識。同時，《十二奴局》的祭祀敘事也是宣揚(yáng)人生的許多規(guī)范，順應(yīng)自然神靈的意志，不違背生態(tài)的法則，從而協(xié)調(diào)人與生態(tài)之間的關(guān)系。這種萬物有靈觀念，極大地限制了哈尼族對周圍自然資源的隨意破壞，有節(jié)制的索取，對保護(hù)自然生態(tài)有著積極的影響，并對哈尼族審美心理也產(chǎn)生影響，形成生態(tài)意識型的民族心理，進(jìn)一步影響哈尼族的思維和創(chuàng)造。

三 生態(tài)視域解讀：人與自然的契約

追根究底，生態(tài)批評產(chǎn)生的主要原因就是人類工業(yè)化的過度發(fā)展，自然成為人類的附屬品。原本人和生態(tài)的平等契約關(guān)系被打破，“人類中心論”導(dǎo)致自然的權(quán)利被弱化。契約關(guān)系的單方面違背會給另一方的利益帶來傷害，自然生態(tài)平衡性被打破，人類肆意掠奪原本不屬于自己的資源，自然生態(tài)沒有喘息的機(jī)會，最終自然災(zāi)害頻發(fā)，人類安全受到了威脅，人類遭受著違背契約所帶來的后果?！拔膶W(xué)即人學(xué)”的文學(xué)情感觀照，使得生態(tài)批評應(yīng)運(yùn)而生，文學(xué)以情感投射的方式讓自然生態(tài)回到大眾視野。生態(tài)批評就是倡導(dǎo)從生態(tài)的角度來分析批評作品，探索人與自然的關(guān)系，關(guān)注人類的發(fā)展與其所處的生態(tài)環(huán)境的變化。作家成長于某一自然環(huán)境，而這一生態(tài)環(huán)境對作家心靈所產(chǎn)生的作用與萬物之間都有密切的聯(lián)系，作家自覺或不自覺地書寫這種生態(tài)情感，都可以進(jìn)行述評與研究。這種書寫進(jìn)一步影響讀者，從而使人類建立強(qiáng)烈的生態(tài)觀念和對大自然的憂患意識，重構(gòu)人與自然的平等地位，重建契約精神。利奧波德在《大地倫理學(xué)》中明確指出：“大地倫理學(xué)改變?nèi)祟惖牡匚唬瑥乃谴蟮亍鐣恼鞣咿D(zhuǎn)變到他是其中的普通一員和公民。這意味著人類應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴而且也以同樣的態(tài)度尊重大地社會?！睆娜吮局髁x的傳統(tǒng)倫理思想到人與自然生態(tài)平等的倫理思想，是生態(tài)批評追求的新型倫理情誼關(guān)系。

“創(chuàng)世神話所反映的溯源現(xiàn)象，是人類完善自我生存意識的反映，目的是為了解決周圍世界與自身的關(guān)系。[3]”《十二奴局》所反映的正是哈尼族解決自身與生態(tài)自然關(guān)系的契約方式。在哈尼族人類童年時期，對自然的認(rèn)識和改造能力有限，他們畏懼自然。在后來的發(fā)展中，哈尼族依靠自然生態(tài)優(yōu)勢發(fā)展梯田文化，耕種豐收，在半山建立村寨水井，安居樂業(yè)。他們自我生存意識在這一過程中不斷增強(qiáng)，進(jìn)一步認(rèn)識到自身與自然生態(tài)的關(guān)系。由畏懼到崇拜，這一意識的轉(zhuǎn)換也意味著他們生態(tài)意識的逐漸形成，開始建立起與自然的契約關(guān)系。生態(tài)以豐富的自然資源養(yǎng)育著哈尼族，哈尼族報以崇敬尊重，以豐富的祭祀制度回饋自然，形成良好的保護(hù)生態(tài)意識，以史詩的形式告誡后人。從《十二奴局》的解讀中，我們發(fā)現(xiàn)哈尼族是以一種詩意的方式棲居在大山上，與大地和諧共存的詩意狀態(tài)，人與生態(tài)平等。哈尼族尊重生態(tài)的主體性，生態(tài)是具有生命靈性的存在，自然生態(tài)是萬物的發(fā)源地，并將自然生態(tài)的生命性與自己的生命相聯(lián)系，形成與自然共存的生態(tài)意識。

哈尼族史詩《十二奴局》在傳唱過程中，形式上是以口頭傳承方式不斷延續(xù)，更深層意義上是哈尼族對自我的解讀和對自然生態(tài)的整體思考。他們所關(guān)懷的一方面是自然生態(tài)，另一方面是人類的持續(xù)發(fā)展，更是對人的終極情感關(guān)懷。這為現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)批評提供一個新視野。文學(xué)生態(tài)批評追求的淺層次目的是讓生態(tài)自然回到大眾的視野，實現(xiàn)人與自然的再次和解，建立人與自然的生態(tài)聯(lián)系，休戚與共。在《十二奴局》中，人與自然處于最和諧的狀態(tài)，人與自然有著的浪漫契約，歷代傳承。人類對大自然應(yīng)有的心理文化狀態(tài)，這也是以生態(tài)批評視域解讀《十二奴局》最直觀的文學(xué)體認(rèn)。而更深層次的是哈尼族與生態(tài)的契約精神，這種契約精神是對人類的終極關(guān)懷，是對人類生存前景的關(guān)注，這也是文學(xué)生態(tài)批評深層次追求。契約是維護(hù)雙方的利益，而對于大自然來說，人類的存在是充分的；而對于人類來說，自然生態(tài)的存在是必要的。所以，契約最終保護(hù)的還是人類，是對人類生存前景的保障?！妒帧返母嬲]意味是為了確保后人的持續(xù)發(fā)展，也是告誡的終極目的，更是契合生態(tài)文學(xué)批評的終極關(guān)懷目標(biāo)?！妒帧分谐绨葑匀缓图漓攵嗌竦牧?xí)俗敘述，是完成與自然的契約，確保民族的延續(xù)發(fā)展。哈尼族將自己的生命寄于自然生態(tài)的平衡發(fā)展，人與自然生態(tài)共生共和，完成契約，這是一種生態(tài)智慧。

四 結(jié)語

哈尼族生態(tài)觀不僅僅體現(xiàn)在人對自然的敬畏中，從人與人、人與社會、人的內(nèi)在精神和外在行動等維度進(jìn)行探究，呈現(xiàn)出了哈尼族系統(tǒng)的、整體的、多維的生態(tài)觀?！妒帧酚浭隽斯嶙逑茸嫫D辛遷徙的歷程，這一過程伴隨著苦難，他們的精神內(nèi)核在苦難中造就，并對自然的敬畏。于是，每到一處居住地，他們都不破壞自然生態(tài)的情況下，利用自然地理優(yōu)勢發(fā)展農(nóng)業(yè)生活。史詩也記述了哈尼族群體社會的共同自然觀，個人遵循群體的價值追求。生態(tài)觀是哈尼族的集體潛意識，是個人的基本情感結(jié)構(gòu)?！妒帧匪鶄鬟_(dá)出的人與自然和諧相處的理念，哈尼族生態(tài)智慧，以及與自然生態(tài)的契約精神，是現(xiàn)代工業(yè)社會所缺乏的。我們以此鑒之，為生態(tài)文學(xué)批評提供新視野，建立《十二奴局》新的闡述批評方向。