張善慶，孫 強

(安徽建筑大學 藝術(shù)學院，合肥 230022)

中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案色彩紛呈，有著悠久的歷史。從原始社會時期的陶器到奴隸社會時期的青銅器，從戰(zhàn)國時期、秦、漢等早期封建社會的漆器到唐代的“唐三彩”和絲綢，從精湛的宋代陶瓷藝術(shù)到簡單大方的明代木器和富麗華貴的清代景泰藍以及明清時期的錦緞，都構(gòu)成了色彩斑斕、紋飾精美的傳統(tǒng)歷史文化，呈現(xiàn)出不同時代民族文化的獨特性。

隨著生活水平、文化知識的日益更新，人們的世界觀、人生觀和價值觀也隨之發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化越來越受到大眾的關(guān)注。中國傳統(tǒng)裝飾中的“吉祥圖案”在其發(fā)展過程中，通過社會風俗和民族文化得到了充分展現(xiàn)，這也是我國悠久的多民族歷史文化的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)“吉祥圖案”用自己永恒的生命力和獨特的魅力，為自己在藝術(shù)世界中打開了一個新的大門，它將引領(lǐng)著當代人們探索與發(fā)展我國悠久的傳統(tǒng)文化。

1 中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的起源與應(yīng)用

吉祥，是由中國人千百年傳承下來，也是我們最為熟悉的詞語，一直受到人們的追求和向往?！凹橛惺隆弊钤绯霈F(xiàn)在《易·系辭下》中，通過《逸周書·武順》了解到，“吉”和“祥”都有幸福、吉利之意；唐代對“吉祥”的解釋是：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。由此可見人們對美好事物及反映節(jié)日的標志一直有著特殊的詮釋，從而形成了豐富的紋樣圖案文化。

圖騰紋樣是吉祥圖案的起源。圖騰崇拜實際上是將人們對大自然的崇拜與對鬼神的信奉相結(jié)合。從宗教的對象來說，是一種自然的對象或動物和植物；從崇拜的思想來說，主要以鬼神信奉為主。圖騰的形式都是通過一種物化了的圖案符號呈現(xiàn)出來。圖騰崇拜最早在原始氏族時期出現(xiàn)，當時的人們認為世間萬物都有靈性，對自然界更加敬畏和崇拜，各個氏族都認為他們與身邊的自然物或動植物間有著某種直接或間接的聯(lián)系，認為它們是保護自己氏族的神靈，并把它們當作自己的祖先一樣去供奉[1]。

研究表明，起源于遠古的圖騰是一種害怕現(xiàn)實生活的擔心，或因不滿現(xiàn)實生活，作為一個萌芽的期望。由于人類生產(chǎn)初期的能力有限，所以對自然的了解不是很廣泛，他們將注意力集中在各種各樣的自然現(xiàn)象上，人們遇到困難時大多認為，只有服從天神的安排，才能生存。因此，為了擁有平靜安穩(wěn)的生活，他們非常想要得到神靈的庇護，因為只有得到天神的保佑，信奉者才能健康幸福。在這種條件下，人們便從思想和心理上更加希望得到神靈的厚愛。人們普遍的期盼是遠離不幸、維護和平、保障安全。于是為了使氏族和家庭更加健康安穩(wěn)，圖騰便出現(xiàn)了。

從史書上了解到，在堯舜時期，人們就開始拜天拜地，許多出土的陶器中有大量的蛙紋、魚紋、鳥紋等紋飾，主要是生殖信仰的標志，這種符號就是當時人們用來祈禱和平和延續(xù)生命的一種圖像標志。這樣的圖案最初是思想單純的古代人民對自然崇拜的表達方式之一。在商周時期，吉祥圖案就已經(jīng)出現(xiàn)在人們的生活之中，經(jīng)過秦、漢、唐、宋等時期，到明清時期最為繁盛，遍及社會的各階層和生活的方方面面。

從古至今，中國傳統(tǒng)裝飾圖案在我國多含有一定的寓意，如彩陶圖案，有許多是與古代的圖騰意識相關(guān)聯(lián)，更多反映了當時人們某些觀點、意識和情趣。吉祥圖案在鼎盛時期每種傳統(tǒng)裝飾圖案都有一定的寓意，而這一寓意必定是吉祥寓意的水準，真可謂圖意相生、吉祥典范。食品、服裝、住房、活動模式多以吉祥圖案作為裝飾紋樣被廣泛應(yīng)用。在漫長的歷史進程中，吉祥圖案逐漸積累了一些重要的表現(xiàn)題材，它與人們生活的心理和中國人的生活方式密切關(guān)聯(lián)。在原始氏族社會時期人們就開始崇拜的谷、稻等植物，魚、鳥等動物。例如，半坡時期的人面魚紋彩陶盆，將魚紋與人面結(jié)合在一起，繪于彩陶內(nèi)壁，圖形抽象而簡潔，有“捕魚豐收”之意。這一直是吉祥圖案的重要表現(xiàn)內(nèi)容。所以，中國傳統(tǒng)裝飾中的吉祥圖案多以植物和動物為主。

此外，裝飾吉祥圖案在人們生活中的應(yīng)用相當廣泛。具體來說，主要包括三大類：一類是生活中的實用工藝，如燈具、茶具、餐具、床上用品、家具等；一類是民俗藝術(shù)和工藝品，如染織、泥塑、木雕、剪紙等，其中多為傳統(tǒng)手工藝；一類是獨特的工藝品，如紅木家具、玉石、象牙、景泰藍器皿、瓷器等。這些大都做工精細，材料稀有，價格昂貴，是傳統(tǒng)手工藝中的優(yōu)良品種。例如，唐朝時期，人們鐘愛牡丹，所以在瓷器上多用鳳朝牡丹、龍鳳牡丹等吉祥圖案，給人以朝氣蓬勃的感覺。

2 中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的類型與文化寓意

傳統(tǒng)吉祥圖案是每個民族自己共有血脈相連的文化，是表現(xiàn)人類普遍感情的載體。在國外，美國人皮爾斯對傳統(tǒng)圖案符號進行了系統(tǒng)而又深入的研究，他創(chuàng)立了廣義符號學，并把符號分為三大類。第一，圖像符號。最初是繪畫抽象的模仿，用繪畫形式提煉出元素符號，例如原始人在阿爾塔米拉洞穴壁畫上所畫的野牛，中國古代瓦當上的獸形紋飾，仰韶彩陶上的魚紋圖案等；第二，指示符號。指的是物體之間或人與物之間存在某種關(guān)聯(lián)，讓大眾看到能自然聯(lián)想到所暗示的對象，如人行道標志符號、指針等；第三，象征符號。指的是事物之間沒有一定因果等邏輯聯(lián)系，而是指它們所表達的某種特殊含義，從大眾所熟悉理解的概念找到事物形似點，由此及彼的聯(lián)想，如黃河想到中國母親河，祥云想到中國美好吉祥的代名詞。

中國有自己濃厚的文化底蘊和悠久的歷史，傳統(tǒng)吉祥圖案是在五千年浩瀚的文化長河中孕育生成，經(jīng)過歷史的淘汰和選擇并被大家所公認。中國傳統(tǒng)符號博大精深，包羅萬象，既可以有表現(xiàn)情感、思想文化的，也可以是裝飾、建筑之類，從古至今舉不勝數(shù)。傳統(tǒng)符號的概念首先要遵循著“傳”而“統(tǒng)”的概念，然后要能反映中國社會所處時代人們的衣食住行和思想感情，反映一個社會的精神面貌與經(jīng)濟水平，同時傳統(tǒng)吉祥圖案自身要有藝術(shù)感染力。

在我國廣袤的土地和悠久的歷史中，中國傳統(tǒng)吉祥圖案具有規(guī)律性和多樣性的特征，大致可以歸納為以下兩種。

2.1 裝飾紋飾的象征意義

這主要體現(xiàn)在人物、動植物、器皿的行為、特征、性格和道德風范等具有的象征意義上。如兇猛的老虎用來鎮(zhèn)宅；秦瓊、尉遲等武將用來辟邪；富麗華貴的牡丹象征富貴；書、畫象征儒雅大方，寓意知識淵博和修養(yǎng)身心等。

在各種外在因素和內(nèi)在因素的影響下，使各種動植物呈現(xiàn)出了不同的生態(tài)特性，人們就以此贊揚、象征某種品格。例如，晉代崔豹《古今注》中提到，鴛鴦成對，形影不離，在水面上相親相愛，雄性在左邊，雌性在右邊，如若喪偶，終身不匹。與“五倫”都有夫妻舉案齊眉之意。又如，狗不能侍奉兩個主人叫作忠心耿耿，羊羔跪著吃乳叫作孝，鹿的善良、不沾葷腥叫作仁，馬聽主人的話叫作義。中國廣為流傳的“龍”和“鳳”是古代人們把百鳥和眾獸相結(jié)合而形成的一種世界上并未出現(xiàn)過的神物。一個是優(yōu)美而又尊貴的鳥中之王，一個是神秘而又變幻莫測的獸中之王；一個是“陰”，一個是“陽”；兩者互補，使龍和鳳結(jié)合起來，就形成了“跨龍乘鳳”“龍章鳳彩”的圖案符號。例如，古代皇帝所穿的龍袍，一般繡龍很是講究：前面和后面分別有3條，左肩和右肩各一條，胸口處藏了一條。這樣，前身和后背各5條，寓意“九五之尊”，是權(quán)利和地位的象征，而黃色是尊貴的意思。后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了多種多樣的傳統(tǒng)手工藝，通過傳神的技藝將“龍”和“鳳”附著在各種裝飾作品之中，并將這種工藝品上的紋樣當成一種信仰，并堅信這種吉祥圖案能給他們帶來好運。

中國吉祥圖案中最常見的植物有梅、竹、松、荷花等。中國文人多用借物喻人、借景抒情等表現(xiàn)手法體現(xiàn)自己的道德品質(zhì)和精神追求。傲立風雪的冬梅，堅韌挺拔的青松，堅強不屈的碧竹，都有不畏嚴寒的高尚品格，竹在冬天不凋零，梅則耐寒開花故稱歲寒三友。由于它們頑強堅毅，不怕風雪的精神深受人們欽佩，因而以此象征著友誼和忠誠。一方面象征著自強不息、常青不老、積極進取的精神，一方面取其傲雪怒放、志趣高潔的高尚品格，而歲寒三友也成為既可以被高雅欣賞，又可以被通俗欣賞的吉祥圖案，廣為流傳。

2.2 裝飾物名稱的諧音寓意

這主要應(yīng)用了漢字語言的意象特征：漢字有許多近義詞和多音字。表示某種意思而用漢字的諧音，這種表達手法在吉祥圖案中是很常見的。如竹有祝福的意思，菊有吉利的意思，蝙蝠有福氣的意思等，梅有眉毛的意思，喜鵲有喜事的意思，魚有富足的意思，磬有慶祝的意思等。以上這些漢字語言的諧音寓意，就可以組合成如“喜上眉梢”“吉慶有余”等成語。當然還有很多有吉祥寓意的藝術(shù)和手工藝作品，其創(chuàng)作的最主要動力還是來源于中華民族的傳統(tǒng)美德和民間傳說。

儒家、道家、佛教對中華民族的傳統(tǒng)觀念有著深切的引導作用。宗教的發(fā)展創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)文化，一座寺院是建筑、雕刻、壁畫、刺繡、紙藝等的結(jié)合。這主要體現(xiàn)在神話傳說、繪畫、雕塑、建筑裝飾以及祈福圖案等。這樣復(fù)雜的思想結(jié)構(gòu)在中國傳統(tǒng)裝飾中的表現(xiàn)形式就是裝飾吉祥圖案?！拔鍌悺笔俏覀儗θ寮易詈玫脑忈專且杂H情關(guān)系為準則，它的傳統(tǒng)道德觀念很強，要求每個人都要堅持傳統(tǒng)道德，與“五倫”相對應(yīng)的吉祥圖案“五翎”，分別以鴛鴦代表夫妻關(guān)系；以白鶴代表父子關(guān)系；以白頭代表兄弟關(guān)系；以鳳凰代表君臣關(guān)系；以燕子代表朋友關(guān)系。道家思想體系用櫵、耕、漁、讀來評判人生的一種境界高低和具體寓意，這些事物也反映了古代文人的人生觀和價值觀。與此同時，道家追求一種積極向上的生活態(tài)度，所以他們將長壽作為主要追求，南山也就象征著好運的寓意[2]。

佛教最早出現(xiàn)在魏晉南北朝時期，佛經(jīng)開始盛行，受其引導，中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中的吉祥圖案多獻于寺廟中的佛陀。從有關(guān)書籍了解到，8種吉祥物就是佛教神靈為了祈福而獻給佛陀的，是具有佛教理念的藝術(shù)形象。佛經(jīng)的吉祥物是蓮花，工匠們在蓮花紋的基礎(chǔ)上加以改造，并命名為“寶相花”。這種“寶相花”最初是作為佛教寺院中神靈的裝飾紋樣，隨著時代的變遷，它而后成了瓷器、建筑等工藝品上的吉祥圖案，用來保佑平安健康，財運亨通，而不僅僅只用于佛堂之中。

由此可見，中國的文化融合儒家、道家、佛教的思想，但是無論哪個朝代弘揚哪家思想體系，從這種思想體系中所發(fā)展的吉祥圖案都是最意義深刻的，我們相信無論哪種吉祥圖案都能給我們帶來美好和健康?？傮w說來，他們都希望人們通過親身實踐來提高自身素質(zhì)，以達到幸福圓滿。

民俗文化，是一個國家、民族、地區(qū)所蘊含的大量的民俗象征，是民間里流傳的風俗生活習慣的統(tǒng)稱[3]，它可以通過裝飾吉祥圖案而得以充分表現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案也可以說是古代人們表現(xiàn)栩栩如生的生活景象最普遍的一種表現(xiàn)方式。例如，少數(shù)民族羌族非常重視婚嫁，結(jié)婚時將繡有鴛鴦戲水或比翼雙飛的荷包送給女兒，寓意生活幸福甜蜜。還有該民族特有的“云云鞋”，鞋底厚，鞋尖翹，上面繡有云彩圖案，都體現(xiàn)了當?shù)靥赜械娘L俗文化。

古代人們特別注重傳宗接代，對儒家傳承父系血統(tǒng)的人倫道德有非常嚴格要求，其生生不息的影響力主要是對中國幾千年來繁衍后代的使命感和創(chuàng)造生命的自豪感，為了表達這樣一個簡單的愿望，古代文人常用佛手寓意“做福”，石榴寓意“多子”，桃子寓意“多壽”，并組成了“三多”的吉祥圖案，還有“榴開百子”“望子成龍”“麒麟送子”等豐富多彩的吉祥圖案。中國人愛生活，簡單樸實，積極樂觀，這表現(xiàn)在吉祥圖案豐富的寓意上，有表示長壽的，如“壽比南山”“蟠桃獻壽”等[4]；有表示情愛的，如“連理枝”“同心結(jié)”等；也有表示平安的，如“竹報平安”“一帆風順”等。

由此可以看出，這些內(nèi)容表達了當時人們對美好生活的向往，是人們最普遍的、現(xiàn)實的、生活的愿望，反映了我們的民族特性和精神追求。同時，我國傳統(tǒng)吉祥圖案的民俗底蘊有兩個特點，一個特點主要表現(xiàn)在它的民族性和年代性等方面；另一方面，它又是特定時間、特定區(qū)域的群眾潛意識和集體活動，具有強大的內(nèi)在力和巨大的民族精神凝聚力。

3 傳統(tǒng)裝飾中吉祥圖案的價值應(yīng)用

中華民族是一個有著悠久的歷史文化特征的民族，其獨特的文化品位和藝術(shù)修養(yǎng)，為世人所贊頌。從傳統(tǒng)圖案發(fā)展的歷史進程來看，我國古老的甲骨文字圖形符號，美麗的壁畫，抽象的幾何紋樣陶器圖案，青銅器具紋樣，民間的圖案漢畫裝飾藝術(shù)和多種裝飾紋樣(如戲曲臉譜、剪紙、青銅器皿、亭臺樓閣、年畫等)以及中國歷代書法圖形符號等[5]，呈現(xiàn)出一脈相承、連綿不斷的傳統(tǒng)吉祥圖案設(shè)計藝術(shù)發(fā)展趨勢。

從其地域的文化特征來看，由于每個地區(qū)地勢形態(tài)、地理位置和區(qū)域的文化背景的不同，逐漸發(fā)展成了各個民族所特有的民族傳統(tǒng)圖案特征，形成了華夏民族特有的傳統(tǒng)圖案紋飾圖庫。傳統(tǒng)圖案的基本審美模式，是人類最原始的美學，它使得設(shè)計師們獲取了傳統(tǒng)歷史文化的精髓，并進一步促進了傳統(tǒng)吉祥圖案的傳承和發(fā)展。它主要研究人類崇尚真善美的心理特征和象征性的造型表現(xiàn)手法；更加完善其人性化設(shè)計，對人與自然和諧共處的“生態(tài)美學觀”，發(fā)揮了積極的促進作用。

傳統(tǒng)圖案藝術(shù)作為民族審美藝術(shù)，既有戲劇人物圖案、陶瓷器物圖案、建筑彩畫的“鋪錦列繡”的審美需求，又有民間繪畫圖案、木陶器紋樣裝飾 “花容月貌”的審美表達。這種藝術(shù)效果，在視覺上會產(chǎn)生出一種清新不俗、宛若天成的藝術(shù)美感；而“鋪錦列繡”的藝術(shù)效果，則會產(chǎn)生出一種優(yōu)雅、精致華麗的視覺沖擊力。這種圖案藝術(shù)永遠是各種設(shè)計藝術(shù)門類現(xiàn)在和未來借鑒與應(yīng)用的源泉。雖然所有民族的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形態(tài)多樣，豐富多彩，但是，它們對全世界整個美術(shù)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展帶來了不可估量的影響，有著非凡的文化價值，它們是全人類共同的精神食糧。

傳統(tǒng)的圖案紋樣與原始人的情感密切相關(guān)，是一種社會意識形態(tài)。對大自然產(chǎn)生敬畏與膜拜，以致認為某些動物和人類有些血緣關(guān)系是自己的祖先，成為一種保護神。在上文中提到的 “龍鳳”就被中國人視為吉祥美好的象征，是華人所崇拜的神靈代表符號和最具中國特色的圖騰?！褒堷P”圖騰的運用從古至今，歷史悠久，可見它的文化價值。隨著時代的發(fā)展，圖騰紋樣的應(yīng)用也要與時俱進，跟上時代步伐，符合現(xiàn)代審美觀念，把古老圖騰紋樣經(jīng)過藝術(shù)處理與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合創(chuàng)作出別開生面的效果與意義。例如現(xiàn)代設(shè)計師劉小康先生為北京申奧設(shè)計的海報招貼，把一個奔跑的“人”的形狀與中國傳統(tǒng)圖騰紋樣“龍”相疊加，背景選用中國特色的紅色，人的肢體是機械的連接起來，體現(xiàn)出“人文、科技、綠色”理念，整個海報招貼傳達出奧運積極進取精神，畫面有民族感，又不失時尚與現(xiàn)代氣息。能和“龍”相提并論的“鳳凰”被中國人視為神鳥，百鳥之王，集各種鳥的優(yōu)點于一身，非常漂亮高貴，自古深受人們的喜愛。很多褒義美好的成語就出于鳳凰，例如百鳥朝鳳、鳳凰涅槃、鳳毛麟角等。鳳凰的造型千姿百態(tài)，有的展翅飛翔，有的嘴銜仙草，周圍祥云環(huán)繞或牡丹朵朵，一眼望去就感受到一派富貴吉祥的氛圍。把鳳凰圖騰紋樣用在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的成功案例舉不勝數(shù)。例如，李寧運動公司設(shè)計的運動廣告就采用鳳凰紋樣，原形經(jīng)過提煉變形，再加上電腦特效的處理，以體操健兒為中心疊加昂頭展翅飛翔鮮紅色的鳳凰，在黑色背景下帶來強烈的視覺沖擊，感受到烈火燃燒的迸發(fā)力量，體現(xiàn)出一種能量與平衡的美。

除了以上兩種圖騰在現(xiàn)代設(shè)計中的廣泛應(yīng)用，還有很多其他圖騰的應(yīng)用，有從大自然中提取的花卉植物紋樣，或是將動物骨骼中提煉打散重組的鳥紋、魚紋、云紋，或是傳說中的神仙人物。當下，中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)不可或缺的素材。桃子、松樹、鯉魚這樣的吉祥圖騰紋樣廣受中國人的喜愛，這些圖騰紋樣的應(yīng)用也使現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)變得更加豐富和有宣傳力?，F(xiàn)如今，把這些傳統(tǒng)圖案元素應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中并不是復(fù)制粘貼這么簡單拼湊，而是創(chuàng)新性地融入現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中，使現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)注入新的活力。由此可見，“圖騰紋樣”這個中國傳統(tǒng)符號，已經(jīng)不僅僅是一種社會意識形態(tài)的象征，它更使得現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)達到了一個新的高度。

中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案作為人與人交流信息傳遞的視覺語言，在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的重要性不言而喻，中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的文化底蘊深厚，值得我們深入研究與學習。如何在保持自身品質(zhì)的前提下，把富有中國韻味的傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合，把本土文化與世界文化相共融已成為當代中國設(shè)計者們共同探討深思的話題。

當今時代發(fā)展迅速，新技術(shù)新理念給現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)注入了新的血液養(yǎng)分，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計思維更加廣闊并被廣泛地關(guān)注和使用。我們要不斷改變傳統(tǒng)格局而引入新的內(nèi)容，跟上時代的步伐?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的根源和基礎(chǔ)是具有傳統(tǒng)圖案特征的民間藝術(shù)，它是在遵循造物原則和審美標準以及造型方法的基礎(chǔ)上，豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)手法[6]。所以，在傳統(tǒng)圖案和民族文化的研究中，應(yīng)將傳統(tǒng)風格與現(xiàn)代風格相融合，運用新的表現(xiàn)手法，傳承與弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。在與時俱進的同時，應(yīng)對傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的結(jié)合保持一顆平常心，不是刻意迎合藝術(shù)的作用和特性，而是從某些方面客觀理性反映一定的民族傳統(tǒng)特性和藝術(shù)品質(zhì)，使之具有鮮明的中國特色。

我們正走向一個新的時代，我們關(guān)注現(xiàn)實，更寄希望于未來，立足繼承本土傳統(tǒng)優(yōu)秀文化保持本土性的特色不丟失，吸收本民族傳統(tǒng)符號的精髓又汲取世界優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，創(chuàng)作出更高水平的作品，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，更好地為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，相信中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)隨著社會的進步一定會進入一個嶄新的時代。