戴煒燁

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，深圳 518061)

潘德輿，字彥輔，號(hào)四農(nóng)，淮安山陽人[1]，是嘉道年間著名的詩人、詩論家，由于當(dāng)時(shí)吏治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、世運(yùn)衰微，他認(rèn)為“挽回世運(yùn)，莫切于文章”，于是著《養(yǎng)一齋詩話》，對當(dāng)時(shí)與后世均有影響。他主張發(fā)揮詩歌的社會(huì)作用，用以改造社會(huì)風(fēng)氣，從而達(dá)到“挽回世運(yùn)”的目的，在其詩話中能夠看出他批判性地繼承了白居易的詩學(xué)思想和詩歌創(chuàng)作的一些內(nèi)容。

1 潘德輿對白居易的肯定與接受

潘德輿主要繼承了白居易的詩學(xué)理論，將白居易在《讀張籍古樂府》表達(dá)的內(nèi)容作為其詩學(xué)思想的總論，強(qiáng)調(diào)詩歌的社會(huì)功能，重視《詩經(jīng)》及其比興傳統(tǒng)、詩品和人品的聯(lián)系；另外，潘德輿在其詩話中評價(jià)了白居易的部分詩歌，表達(dá)了對白居易樂府詩和諷喻詩的贊賞與肯定，辨析了近人對白居易詩歌“淺率”的錯(cuò)誤看法。

1.1 對白居易詩學(xué)思想的繼承

在《養(yǎng)一齋詩話》的最后一則，潘德輿用白居易的《讀張籍古樂府》中的幾句詩做結(jié)，認(rèn)為白居易所說的“為詩意如何，六義互鋪陳?！堆拧贰俄灐繁扰d外 ，未嘗著空文。”“上可裨教化，舒之濟(jì)萬民。下可理情性，卷之善一身?！薄把哉咧局?，行者文之根。所以讀君詩，亦知君為人?！笨梢宰鳛樵妼W(xué)圭臬，并將其作為歷代詩人的總序，認(rèn)為詩歌只有符合這個(gè)內(nèi)容才可以被稱作詩，如果不符合，那么無論思想多么深刻，語言多么精妙都不能算詩，由此可以看出潘德輿對白居易詩學(xué)思想的推崇，甚至可以說白居易的這些思想構(gòu)成了其詩學(xué)思想的大部分內(nèi)容。

1.1.1重視詩歌的社會(huì)功能

潘德輿詩學(xué)思想的核心就是重視詩歌的社會(huì)功能，在其《養(yǎng)一齋詩話》中，他反復(fù)提到詩教一詞，并且企圖通過詩歌的教化作用來挽救嘉道年間逐漸衰微的世運(yùn)，提出了以文章濟(jì)世的觀點(diǎn)。他提出詩歌要能“益于身心”“裨于政教”，這也十分符合白居易所說的“上可裨教化，舒之濟(jì)萬民”。

正如徐寶善在《養(yǎng)一齋詩話·序》中所說，潘德輿認(rèn)為“人心正而詩教昌，詩教昌而世運(yùn)泰；浮囂、怪僻、纖淫之詩作，而人心世運(yùn)且受其敝”，因此潘德輿想要通過改善當(dāng)時(shí)浮靡詩風(fēng)、恢復(fù)詩之本教來拯救世運(yùn)，由此著《養(yǎng)一齋詩話》，“推原古昔圣賢立教之本義”“求合于溫柔敦厚、興觀群怨之旨”，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了他整個(gè)詩學(xué)系統(tǒng)。

潘德輿所想要改善的浮靡詩風(fēng)主要是針對袁枚的“性靈說”而言的，他批判了袁枚所說的“性情”，將“性情”的內(nèi)涵闡釋為“柔惠且直”，即不畏強(qiáng)暴、愛護(hù)百姓。他也十分重視詩人的修養(yǎng)與學(xué)問，認(rèn)為“詩無工拙”，只要詩人具備一定的性情與學(xué)問就能夠做出好詩，同時(shí)他也認(rèn)為讀詩作詩能怡養(yǎng)性情，指出“常讀詩者，既長識(shí)力，亦養(yǎng)性情；常作詩者，既妨正業(yè)，亦蹈浮滑”。潘德輿認(rèn)為白居易的一些詩歌符合其“柔惠且直”的性情論，而其對性情的認(rèn)識(shí)也一定程度繼承了白居易所指出的詩歌要“下可理情性，卷之善一身”的觀點(diǎn)。

1.1.2推崇《詩經(jīng)》及其風(fēng)雅比興傳統(tǒng)

潘德輿繼承了白居易的詩教傳統(tǒng)，即用以《詩經(jīng)》為本的詩歌來教化民眾，因此對《詩經(jīng)》是非常推崇的。潘德輿引白居易的“為詩意如何，六義互鋪陳?！堆拧贰俄灐繁扰d外，未嘗著空文”作為詩學(xué)總論，可見他對《詩經(jīng)》的重視是從白居易的思想中繼承的。

白居易在《與元九書》中還提到“人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩》又首之”[2]647，從中可以看出白居易認(rèn)為《詩經(jīng)》是歷代文學(xué)之首。而潘德輿在《養(yǎng)一齋詩話》開篇就提出了“‘詩言志’‘思無邪’，詩之能事畢矣”的觀點(diǎn)，認(rèn)為作詩要符合“言志”“無邪”的標(biāo)準(zhǔn)，以此來衡量詩之美惡。在評價(jià)歷代詩歌時(shí)，他用是否近《三百篇》的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，同時(shí)注重詩歌是否為風(fēng)雅之正，認(rèn)為“只要是親風(fēng)雅的詩就是好詩，能選編；而乖風(fēng)雅的詩就是俗詩，悉去之”[3]。潘德輿明確提出了學(xué)詩要以《詩經(jīng)》為本，并提出了具體要求，認(rèn)為“《三百篇》之體制、音節(jié)，不必學(xué)，不能學(xué)；《三百篇》之神理、意境，不可不學(xué)也?！边@表明潘德輿不僅看到了《詩經(jīng)》的教化作用與諷喻傳統(tǒng)，還認(rèn)識(shí)到了《詩經(jīng)》在藝術(shù)風(fēng)格上的成就。潘德輿對《詩經(jīng)》的神理、意境也做了具體解釋，即“有關(guān)系寄托”“直抒己見”“純?nèi)翁鞕C(jī)”“言有盡而意無窮”，認(rèn)為后世之佳作即使沒有全部學(xué)《詩經(jīng)》，但一定是與《詩經(jīng)》之神理、意境是一致的。潘德輿不僅只重視詩歌的社會(huì)功能與思想內(nèi)容，對詩歌的藝術(shù)風(fēng)格也是有一定追求與具體標(biāo)準(zhǔn)的，即對詩歌“厚實(shí)美、自然美、含蓄美”[3]的追求。

1.1.3重視詩品與人品的關(guān)系

白居易在《讀張籍樂府》詩中提出“言者志之苗，行者文之根。所以讀君詩，亦知君為人”表明了他對詩人言行的看重，認(rèn)為詩人的言行是其志向和詩品的表現(xiàn)，因此可以從其作品中看出他的人品。

潘德輿繼承了這種思想并發(fā)展成了“詩品即人品”說，潘德輿認(rèn)為詩人的言行會(huì)影響詩人的詩文創(chuàng)作，認(rèn)為先有人品而再有詩品，他對詩人人品有明確的要求，即以儒家所說的“忠孝”為首，在為李白與永王的關(guān)系辯白時(shí)，他提出了“詩以教人忠孝為先，此事不辨，亦安用詩圣為哉”。

他推崇曹植、陶淵明、李白、杜甫四人為詩圣也是因?yàn)樗娜巳似飞醺?，認(rèn)為“兩漢以后，必求詩圣，得四人焉：子建如文、武，文質(zhì)適中；陶公如夷、惠，獨(dú)開風(fēng)教；太白如伊、呂，氣舉一世；子美如周、孔，統(tǒng)括千秋”。他也能夠如白居易讀張籍之詩時(shí)所說的“所以讀君詩，亦知君為人”一般能夠從這些詩人的作品中看出其人品高尚，如指出“子建人品甚正，志向甚遠(yuǎn)。觀其《答楊德祖書》，不以翰墨為勛績，辭賦為君子；《求通親親表》《求自試表》，仁心勁氣，都可想見”。

在白居易之說的基礎(chǔ)上，潘德輿還看到了詩品與人品并不是一致的，他評劉豫之詩“清光鑒人”，但稱劉豫為宋賊，由此指出“詩竟不可以定人品”，還舉元好問的詩句“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人！”論證了詩品高不一定人品好。對于詩品高但是人品劣之人的詩歌，他認(rèn)為“人與詩有宜分別觀者，人品小小繆戾，詩固不妨節(jié)取耳。若其人犯天下之大惡，則并其詩不得而恕之”。他認(rèn)為曹操、阮籍、陳子昂等人是亂臣逆黨，因此認(rèn)為世人在選詩讀詩時(shí)不能涉及這些人的作品，因?yàn)檫@些人的不忠就是他所說的“天下之大惡”，由于他們的某些行為不符合“忠孝”，因此他們的詩“皆宜斥之為不足道”，是應(yīng)該廢棄的。但他“提高人品與詩品根本目的在于發(fā)揮‘詩教’的作用”[4]，不選不學(xué)曹操、阮籍、陳子昂等人的作品是為了“以端初學(xué)之趨向，而立詩教之綱維”。

1.2 對白居易詩歌的正面評價(jià)

潘德輿大體上對白居易的詩歌是持正面評價(jià)，因?yàn)榘拙右椎拇蠖鄶?shù)詩歌，尤其是樂府詩非常符合潘德輿對詩歌的要求，在其《養(yǎng)一齋詩話》中，他表明了自己對白居易樂府詩的具體評價(jià)，多次為白居易辯白，提到白詩不止淺率，另外還在論述“性情”時(shí)舉白居易的詩句解釋“柔惠且直”的含義，認(rèn)為其詩中正。

魏泰將張籍、白居易樂府詩歌評論為“述情敘怨，委曲周祥，言盡意盡，更無余味”，潘德輿認(rèn)為此說大而無當(dāng)，并對張、白的樂府詩做了具體評論，認(rèn)為“樂天樂府，則天韜自解，獨(dú)往獨(dú)來，諷諭痛切，可以動(dòng)百世之人心，雖孔子復(fù)出刪詩，亦不能廢”“謂其命意直以《三百篇》自居，為宇宙間必不可少文字”。從中可以看出潘德輿對白居易的樂府詩評價(jià)頗高。這是因?yàn)榘拙右椎臉犯姺纤麑υ姼璧囊螅稀对娊?jīng)》的美刺傳統(tǒng)，發(fā)揮了詩歌的教化作用。

世人多認(rèn)為白居易之詩通俗率易，但是潘德輿認(rèn)為白居易之詩不能簡單以淺率概括，反復(fù)強(qiáng)調(diào)白居易的詩歌不止率易而已。他舉白居易一二十句五律詩為例，如“尋泉上山遠(yuǎn)，看筍出林遲”“松灣隨棹月，桃浦落船花”來說明白居易之詩“靈機(jī)內(nèi)運(yùn)，鍛煉自然”，落筆慎重，雖然看起來率易，但細(xì)細(xì)斟酌，會(huì)發(fā)現(xiàn)其詩中另有巧思，不止率易。當(dāng)然，潘德輿也不否認(rèn)白居易的詩歌“時(shí)傷淺率”，但由于白詩中有一些詩“得于古人作詩之本旨，足以扶人識(shí)力，養(yǎng)人性天”，因此他把白居易這些詩歌列舉出來學(xué)習(xí)他的益處，認(rèn)為這些詩“勁直沈痛”，還舉朱熹對白居易的評價(jià)“白不盡俗。白如盡俗，何以不朽？俗蓋必朽者也”強(qiáng)調(diào)白居易的詩歌不僅僅只是通俗，“若概以淺率目之，則謬矣”。除了推崇白居易的樂府詩外，潘德輿還指出白居易的《初與元九別后忽夢見之。及寤而書適至,兼寄》“變漢、魏之面貌而得其神理，實(shí)不可以淺易目之者”，此首與《寒食野望吟》可以稱為“白詩之絕調(diào)”。

2 潘德輿對白居易的揚(yáng)棄與批評

雖然潘德輿繼承了白居易的詩學(xué)思想的很多方面，但是他是有選擇地繼承符合自己思想的部分，而不是全盤接受，他只繼承了白居易符合儒家思想的那一方面，而揚(yáng)棄了白居易思想中所含的釋道觀念。另外，潘德輿也是一位客觀的評論家，他對歷代詩人的評價(jià)都會(huì)盡可能客觀，既看到詩人的可取之處，也會(huì)對一些他不滿的地方提出批評，就算是評價(jià)他所認(rèn)為的四大詩圣曹植、陶淵明、李白、杜甫，他都會(huì)指出他們的瑕疵，白居易就更不例外。

2.1 潘德輿對白居易佛禪思想的揚(yáng)棄

白居易除了信奉儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想外，還與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，他在自寫的墓志銘中說道“外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風(fēng)月、歌詩琴酒樂其志”[2]，他一生均以此為原則進(jìn)行思想行事。

而潘德輿一生都虔誠地信奉儒家，終身服膺于程朱理學(xué)，他并在其詩學(xué)思想中貫徹了這一點(diǎn)，他對佛禪是持否定批判態(tài)度的，在其《佛論》中他談到“仙者，偽其事者也。佛者，偽其心者也。偽其事者惑人淺，偽其心者惑人深”，認(rèn)為佛教會(huì)迷惑人心，害人不淺。

在評價(jià)嚴(yán)羽“詩有別趣，非關(guān)理也”之說時(shí)，他認(rèn)為這是“禪宗之余唾，非風(fēng)雅之正傳”，并認(rèn)為可以“以妙悟言詩”，但不能“以禪言詩”，因?yàn)橐远U言詩只是“文士好佛之結(jié)習(xí)”，并不是真正對詩歌做出確切的評價(jià)。他認(rèn)為“詩乃人生日用中事”，必須發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)作用，而不是來以詩來參禪的，如果用以禪論詩，就不符合發(fā)揮詩歌社會(huì)功能這一要求，與他的核心詩學(xué)觀是相違背的。

2.2 潘德輿對白居易詩歌的批評

白居易在其《與元九書》中將自己的詩分為諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩四種，潘德輿推崇的只是白居易的諷喻詩，這些詩包括白居易關(guān)于“美刺興比”[2]的所遇所感以及他“因事立題”[2]的新樂府詩，對其《長恨歌》一類的詩，潘德輿是持批評態(tài)度的。

潘德輿在表達(dá)他對白居易樂府詩的推崇，認(rèn)為那是“宇宙間必不可少文字”時(shí)，緊接著就表示像《長恨歌》《琵琶行》之類的詩是可以不作的，他對白居易的這類詩歌是持批評否定態(tài)度的，因?yàn)榇祟愒姼杷婕暗那閻壑獠环纤麑υ姼璧囊?。他曾駁斥《石洲詩話》所說的《長恨歌》“獨(dú)出冠時(shí)，所以為豪杰。后來欲復(fù)古者，實(shí)強(qiáng)作解事”，認(rèn)為《長恨歌》“冶蕩纖弱”，是歌伎的唱詞，不能視作“豪杰”。

其實(shí)潘德輿推崇白居易感傷時(shí)事的樂府詩，而貶斥《長恨歌》《琵琶行》的態(tài)度與白居易對自己詩歌的態(tài)度是一致的。在《與元九書》中，白居易曾提到時(shí)人稱道他的《秦中吟》《長恨歌》，但他自己認(rèn)為“此誠雕篆之戲，不足為多”[2]，他談到時(shí)人只愛他的雜律詩和《長恨歌》以下的作品，而不喜愛他的諷喻詩和閑適詩，認(rèn)為“時(shí)之所重，仆之所輕”[2]，只有元稹才是最了解他的人，還擔(dān)心后世不會(huì)有如元稹一般理解并喜愛他的詩歌的人。潘德輿雖不如元稹一般完全懂得并喜愛白居易之詩，但是他的大致是與白居易所倡導(dǎo)推崇的詩歌傾向是一致的，重白之所重，如諷喻詩，輕白之所輕，如《長恨歌》。

雖然潘德輿反復(fù)強(qiáng)調(diào)“白不盡俗”，認(rèn)為白詩不止淺率通俗，但是他對白居易的評價(jià)還是比較客觀公正的，不像王若虛一樣認(rèn)為白居易的詩歌沒有瑕疵，完全否定白居易詩歌有通俗淺率的一面。王若虛認(rèn)為“樂天詩情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元?dú)庀噘啊Ｖ灵L韻大篇，動(dòng)數(shù)百千言，而順適愜當(dāng)，句句如一，無爭張牽強(qiáng)之態(tài)”，這也是王若虛否認(rèn)白詩通俗的原因，認(rèn)為這是“捻斷吟須，悲鳴口吻者”才能達(dá)到的高度。潘德輿對這種態(tài)度是批評的，認(rèn)為白居易只有樂府詩能夠深入人心，為不朽之作，認(rèn)為杜甫都不能做到每篇都“隨物賦形，侔于元?dú)狻?，何況是白居易，而王若虛贊賞白居易的長篇詩歌“句句順愜”，潘德輿則認(rèn)為這只是初學(xué)之人的標(biāo)準(zhǔn)，不能作為稱道的理由，恰恰相反，潘德輿認(rèn)為這正是白居易長篇的弊病，指出“樂天長篇之病，正坐語語順愜，無一筆作逆勢，以致平衍寡情”。

3 原因分析

潘德輿繼承了白居易的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，想要發(fā)揮詩歌的政教作用，以求改變當(dāng)時(shí)浮靡的詩風(fēng)，“拯救世運(yùn)”，但是卻舍棄了白居易有關(guān)佛禪的思想，除了推崇白居易除表達(dá)諷喻的樂府詩外，對其他感傷詩、閑適詩少有論及，并對白居易的一些思想及詩歌都有所批評，這與他所處的時(shí)代背景以及個(gè)人經(jīng)歷有一定關(guān)系。

3.1 社會(huì)歷史背景

潘德輿生于公元1785年，卒于公元1839年，此時(shí)經(jīng)歷過康乾盛世以后，清王朝逐漸走向衰敗，吏治腐敗、士風(fēng)墮落、社會(huì)問題層出不窮，農(nóng)民起義此起彼伏，邊境時(shí)有倭寇騷擾，西方列強(qiáng)虎視眈眈，不久便發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭，可謂是內(nèi)憂外患。而“嘉慶朝承雍、乾壓制，思想言論俱不自由之后，士大夫已自屏蔽于政治之外，著書立說，多不涉當(dāng)世之務(wù)”[5]。但是于道光年間，時(shí)事為切身之患，因此時(shí)人多對鹽、河、漕三大問題多有議論，潘德輿也曾在其詩作中表達(dá)了對這三大問題的批評，并對如何改變現(xiàn)狀提出了自己的看法。

在這樣的社會(huì)背景下，潘德輿感受到了時(shí)局的危機(jī)，作為一個(gè)以儒家準(zhǔn)則立世的士人，他想要“拯救世運(yùn)”，但他科舉失意，一直未有官職，于是他繼承了白居易現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，想要發(fā)揮文學(xué)的政教作用，滌清當(dāng)時(shí)的浮靡詩風(fēng)，以求達(dá)到“端正士風(fēng)、澄清吏治、活濟(jì)萬民”[6]的目的。雖然潘德輿與白居易都處于王朝衰落時(shí)期，因此想要與白居易一樣通過發(fā)揮詩歌的政教作用來挽回世運(yùn)，但是由于其自身思想受程朱理學(xué)的影響深遠(yuǎn)，具有一定局限性，他沒有看到他與白居易所處的時(shí)代有根本性的區(qū)別，當(dāng)時(shí)封建王朝走向沒落，清王朝的統(tǒng)治危機(jī)不能僅靠詩教來拯救，而是需要改變腐朽的封建主義制度，這是他認(rèn)識(shí)不到的，所以他的詩學(xué)思想都帶有一定的保守色彩，也“不可能達(dá)到白居易現(xiàn)實(shí)主義的高度與深度”[6]。

當(dāng)時(shí)世運(yùn)如此，國家處于救亡圖存之際，潘德輿本著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神舍棄了白居易的“窮則獨(dú)善其身”的思想與佛禪思想。因?yàn)榇藭r(shí)他無法獨(dú)善其身，他所處的社會(huì)環(huán)境更為艱難，時(shí)事關(guān)乎每一個(gè)人的生活，并且他一直受程朱理學(xué)影響，積極入世，關(guān)心世運(yùn)，不似白居易一般與佛教淵源深厚，這就注定了他不會(huì)接受白居易思想中那些佛禪思想，而會(huì)加以摒棄批評。

3.2 個(gè)人經(jīng)歷與人生態(tài)度

潘德輿在26歲時(shí)“六應(yīng)省試,又不中”[7]，于是轉(zhuǎn)向著書立說，“盡棄科舉進(jìn)士之業(yè)，力求古人微言大義”，于28歲時(shí)初編詩話《說詩牙慧》。白居易也是在被貶潯陽之后才開始整理自己的詩文，并寫了《與元九書》闡述自己的詩學(xué)思想，兩人同樣處于壯志難酬的境地，于是想要通過詩教來實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。

只是潘德輿終身都未曾踏入仕途，未能以此實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因此他不如白居易那般對發(fā)揮詩歌的現(xiàn)實(shí)作用有更為深刻的理解。白居易一生中既有過官至翰林的風(fēng)光，也經(jīng)歷過被貶潯陽的低谷，因此最后在世事紛擾中遁入空門，與古佛為伴。潘德輿更像是一位學(xué)者，屢困科舉之后，他開始在著書立說與教書育人中尋求匡扶世道的道路，但他一直沒有放棄科舉，在52歲時(shí)還五應(yīng)會(huì)試，仍然想要通過做官來實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，從他的《縱筆》“五十年來骯臟身，癡心獨(dú)掃世間塵。一腔熱血噴何處？唯把文章示后人”中可以看出他對挽救世運(yùn)的癡心與執(zhí)著，但由于屢困科舉，一生未仕，只能將著書立說當(dāng)作實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的工具。

4 結(jié)語

潘德輿雖然繼承了白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩歌思想，但其詩學(xué)思想是以程朱理學(xué)為指導(dǎo)的，這并不符合當(dāng)時(shí)封建王朝走向沒落的必然趨勢，潘德輿想以此來挽回世運(yùn)是不現(xiàn)實(shí)的，必然會(huì)走向失敗。但是他對時(shí)事的關(guān)心，對民生疾苦的同情，他那種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神，那種“癡心獨(dú)掃世間塵”的執(zhí)著，在當(dāng)時(shí)是難得的。雖然他的詩學(xué)理論趨于保守，但是他的詩論對當(dāng)時(shí)改革浮靡文風(fēng)，挽救士人風(fēng)氣仍然具有積極作用，并且對后世的魯一同、葉名灃等人也都產(chǎn)生了巨大的影響。在當(dāng)時(shí)國家內(nèi)憂外患、日益衰敗的情況下，潘德輿立志報(bào)國卻終生未能入仕，他有著一腔熱血卻報(bào)國無門，這是具有悲劇色彩的，但即使如此，他也沒有如白居易一般心灰意冷，遁入空門，而是轉(zhuǎn)向著書授徒，為挽救世運(yùn)發(fā)揮了自己的作用，這是值得敬佩的。

注釋：

文中涉及潘德輿觀點(diǎn)的引用均來自朱德慈輯校的《潘德輿全集》。