林莉莉

(泉州師范學(xué)院 外國語學(xué)院，福建 泉州 362000)

鄉(xiāng)土小說誕生于古老中國向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前夜，船堅(jiān)炮利的西方列強(qiáng)帶著工業(yè)革命的最新成果敲開了中國的大門，敲碎了中國做了千年的“天朝上國”夢。彼時的中國知識分子在這樣的危機(jī)中看到了轉(zhuǎn)型重生的希望，力求用自己手中的筆來啟迪民智，喚醒國人的理性。魯迅就是這批知識分子中的杰出代表，將目光轉(zhuǎn)向了中國最廣大的農(nóng)村地區(qū)，以回望故鄉(xiāng)的方式來批判鄉(xiāng)土社會的愚昧和落后。魯迅的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)造了許多非常典型的人物形象，如阿Q、祥林嫂、閏土等，這些形象甚至成為了民族文化心理的重要象征。魯迅所取得的成就在整個鄉(xiāng)土小說的發(fā)展史上是一座無法逾越的高峰，在他的影響下，王魯彥、臺靜農(nóng)、廢名等一批鄉(xiāng)土小說家開始走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路，在20世紀(jì)三四十年代形成了一股鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的風(fēng)潮。由此形成的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作傳統(tǒng)對整個20世紀(jì)后半葉的文壇都產(chǎn)生了巨大影響，鄉(xiāng)土小說一度成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的主流。進(jìn)入新世紀(jì)，在市場經(jīng)濟(jì)和城市化兩股浪潮的沖擊之下，鄉(xiāng)土社會大到整個鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)，小到每一個農(nóng)民的生活形態(tài)，都發(fā)生了不容忽視的變化。鄉(xiāng)土中國的民族文化心理經(jīng)過百年的歷史演變，已然不完全是魯迅筆下所刻畫的那樣麻木而充滿奴性。新世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說寫作也出現(xiàn)了一批讓人眼前一亮的新作，如莫言的《生死疲勞》、賈平凹的《秦腔》、閻連科的《受活》等。從這些新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的杰作中，讀者既可以看出鄉(xiāng)土小說在城市化的今天出現(xiàn)的新樣貌，同時也可借由小說來關(guān)照當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)，了解在這樣的歷史語境中人的生存境況。

1 鄉(xiāng)土小說的百年流變

中國鄉(xiāng)土小說的發(fā)展演變與中國社會的變革密不可分。從時間上來看，鄉(xiāng)土小說的發(fā)展可分為20世紀(jì)20年代鄉(xiāng)土小說的形成期、30-40年代的發(fā)展期、50-70年代的成熟期及新時期的繁榮期四個階段。每一個發(fā)展階段多因其歷史環(huán)境的不同而表現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn)，但始終不變的是作家對鄉(xiāng)土社會的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)批判。

1.1 鄉(xiāng)土小說的形成期

魯迅是中國鄉(xiāng)土小說的開山鼻祖，其筆下的鄉(xiāng)土世界充滿著麻木和蒙昧，獨(dú)有的批判眼光為鄉(xiāng)土小說的寫作提供了一種范式，緊隨其后的王魯彥、臺靜農(nóng)等人也開始用這種富有批判性的眼光來重新審視自己的故鄉(xiāng)，擴(kuò)大了鄉(xiāng)土小說的文化版圖。周作人在《地方與文藝》中首次對“鄉(xiāng)土小說”作了明確闡釋。一是強(qiáng)調(diào)“風(fēng)土與住民有密切的關(guān)系”，二是要寫出“真實(shí)的思想與文藝”。1935年，魯迅在《中國新文學(xué)大系·小說二集》序言中指出，鄉(xiāng)土小說要有“異域情調(diào)”，同時還要展現(xiàn)作者的“鄉(xiāng)愁”?！班l(xiāng)愁”一方面是指離開家鄉(xiāng)到城市生活的作者對故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的懷戀，另一方面則是指對故鄉(xiāng)風(fēng)物的審視和批判。

1.2 鄉(xiāng)土小說的發(fā)展期

20世紀(jì)30年代，鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作呈現(xiàn)出兩種不同的傾向。一種是以沈從文、廢名等作家為代表的田園派，主張以溫情的筆觸來書寫鄉(xiāng)土社會，注重展現(xiàn)鄉(xiāng)土世界的人情美和人性美。如沈從文的《邊城》中所刻畫的單純美好的湘西世界；另一種則是以王魯彥、臺靜農(nóng)等作家為代表的批判派，延續(xù)了魯迅小說中的批判性，主張從現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭露社會黑暗、改造國民性。如王魯彥的《柚子》就延續(xù)了魯迅《示眾》中的“看客”主題。30年代中期形成了以茅盾、沙汀、艾蕪為代表的左翼鄉(xiāng)土文學(xué)。此時的鄉(xiāng)土小說有了更明顯的政治傾向。40年代的鄉(xiāng)土小說在抗日戰(zhàn)爭的背景下具有地區(qū)發(fā)展的特點(diǎn)。其中，以趙樹理和孫犁最具代表性。如趙樹理的《小二黑結(jié)婚》寫解放區(qū)青年男女爭取戀愛自由的故事，塑造了小二黑、小芹等勤勞勇敢的新農(nóng)民形象。孫犁的《荷花淀》描寫的是冀中人民的抗戰(zhàn)活動和日常生活，展現(xiàn)了冀中人民樸素而美好的愛國情懷。

1.3 鄉(xiāng)土小說的成熟期

這一時期的鄉(xiāng)土小說整體成就不高，作品呈現(xiàn)出政治傾向明顯、寫作手法模式化、表現(xiàn)主題單一化等特點(diǎn)。50年代末，隨著“雙百方針”的提出，鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作出現(xiàn)了短暫的繁榮局面，如周立波的《山鄉(xiāng)巨變》描寫了湖南清溪鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)合作化過程，深刻剖析了農(nóng)民在走向集體化道路時的精神風(fēng)貌和心理狀態(tài)。60年代初到“文革”結(jié)束時期，鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作基本處于停滯狀態(tài)。

1.4 新時期鄉(xiāng)土小說的發(fā)展

1978年，十一屆三中全會的召開吹響了新時期思想解放的號角，鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作開始進(jìn)入繁榮期。西方思潮涌入中國，使中國鄉(xiāng)土小說家在短時間內(nèi)擁有了更為開放的文學(xué)觀念和更為新穎的敘事技巧。莫言、馬原等先鋒小說家開始把目光轉(zhuǎn)向了本民族的文化傳統(tǒng)之中，創(chuàng)作出頗具特色的鄉(xiāng)土小說。如莫言的《紅高粱家族》，在借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，為鄉(xiāng)土小說的寫作開辟出了全新的道路。

總體來看，新時期的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作取得了令人矚目的成就。鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作方式和敘事語言在這一時期得到了極大地豐富和發(fā)展。開放的文化環(huán)境給鄉(xiāng)土小說家提供相對自由的創(chuàng)作土壤。

2 新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的敘事特征

21世紀(jì)以來，中國鄉(xiāng)土社會發(fā)生了前所未有的巨大變化。隨著城市化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量農(nóng)村青壯年勞動力選擇離開家鄉(xiāng)到城市發(fā)展。一方面，由于人口結(jié)構(gòu)的變化，鄉(xiāng)土社會原有的倫理道德秩序也面臨著崩潰的風(fēng)險。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中描述的那個靠鄉(xiāng)約禮法自治的鄉(xiāng)土世界已失去了存在的基礎(chǔ)。另一方面，那些離開農(nóng)村的年輕人又無法真正融入城市生活，只能徘徊在城鄉(xiāng)之間無所依托。新世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說家面對變化如此劇烈的鄉(xiāng)土世界，也做出了文學(xué)上的回應(yīng)。他們開始有意識地選擇新的敘事結(jié)構(gòu)和技巧來向讀者講述鄉(xiāng)土中國的巨變。在審美方面，鄉(xiāng)土小說家也做出了許多全新的嘗試，試圖從新的美學(xué)角度來重建失落的精神家園[1]。

2.1 包容多樣的敘事結(jié)構(gòu)

敘事結(jié)構(gòu)對一部小說的藝術(shù)性而言有著至關(guān)重要的作用。同樣一個故事，在不同的敘事結(jié)構(gòu)框架下會呈現(xiàn)出完全不同的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土小說多采用單一的線性敘事結(jié)構(gòu)，故事隨著時間的推移而不斷向前發(fā)展。這種敘事結(jié)構(gòu)在保持故事的連貫性方面有著極大優(yōu)勢，且比較符合一般讀者的閱讀習(xí)慣，但難免缺乏新意。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說雖然還存在大量的線性敘事結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出了更為復(fù)雜的形態(tài)。以莫言的《生死疲勞》為例，小說全篇在結(jié)構(gòu)上仍然是線性結(jié)構(gòu)，按照主人公西門鬧轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗四種動物的過程展開敘事，但這四個階段又對應(yīng)著四個具體的歷史時期，使得每一個階段都具有相對的獨(dú)立性。

除了在原有的線性敘事結(jié)構(gòu)上做文章以外，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說家在敘事結(jié)構(gòu)上也做了全新探索。如賈平凹的新作《帶燈》就被研究者稱為“互文性的雙線結(jié)構(gòu)”，一條線以櫻鎮(zhèn)的社會變遷為敘事對象，客觀呈現(xiàn)出某一物質(zhì)空間隨時間產(chǎn)生變化，另一條線以主人公帶燈的精神世界為敘事對象，從主觀上展現(xiàn)了主人公的思想變遷。而這兩條線之間又是“互文”的，現(xiàn)實(shí)的痛苦與心靈的純真相互映照，愈發(fā)顯示出主人公帶燈的高潔靈魂。

新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說家在敘事結(jié)構(gòu)上的新嘗試，使得鄉(xiāng)土小說在形式上更加豐富多元，表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說不同的特質(zhì)。

2.2 獨(dú)特的敘事視角

新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說在敘事視角上的最大特點(diǎn)是第一人稱視角的普遍運(yùn)用，如賈平凹的《秦腔》、莫言的《生死疲勞》、阿來的《空山》等大量優(yōu)秀的長篇小說都采用了第一人稱敘事視角。從敘事角度來說，第一人稱視角對作者具有限制性，只有小說中的“我”能觀察了解到事物才可成為故事內(nèi)容。

但第一人稱的敘事視角也有其不可替代的優(yōu)勢。首先，從第一人稱“我”的視角來展開敘述更有說服力，更有利于增強(qiáng)小說敘事的真實(shí)性。所謂真實(shí)性，即要讓讀者沉浸在小說所塑造出的環(huán)境中，忘記這是一個虛構(gòu)的世界。如賈平凹的《秦腔》，從一個瘋子“我”的視角來觀察清風(fēng)街上眾人的愛欲情仇、生老病死，讀者很容易被這樣一個充滿生活細(xì)節(jié)的“真實(shí)”世界所吸引，仿佛清風(fēng)街真的存在一樣。其次，采用第一人稱的敘事視角可為作品營造出一種獨(dú)特美感，作家們可在這一視角下最大限度地發(fā)揮自己想象力和創(chuàng)造力。相較于第三人稱敘事而言，第一人稱的敘事視角更容易深入“我”的內(nèi)心世界，展現(xiàn)“我”豐富多變的意識活動和心理變化，有利于增強(qiáng)小說的層次感。

2.3 片段化、細(xì)節(jié)化的敘事方式

21世紀(jì)以來，鄉(xiāng)土小說中的宏大敘事從作家的筆下消失了，取而代之的是碎片式的日常敘事。從客觀上來講，這與鄉(xiāng)土社會的劇烈變化有著很大關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)村社會原有秩序的崩壞使其在結(jié)構(gòu)上失去了完整性，鄉(xiāng)土世界也不再作為一個有機(jī)整體出現(xiàn)在文學(xué)作品中，而是變成了一個個具體的村莊、人物。從作家本身來講，故鄉(xiāng)在精神上的土崩瓦解使其失去了文學(xué)書寫的坐標(biāo)。賈平凹的《廢都》就是最好的例證，小說雖然描寫的是城市中的知識分子在精神上的虛無和彷徨，但這虛無和彷徨背后隱藏的便是鄉(xiāng)村作為其精神故鄉(xiāng)的隕落。阿來在20世紀(jì)90年代《塵埃落定》中表達(dá)的還是土改這樣的宏大敘事，但到了新世紀(jì)的《空山》中便剩下機(jī)村雞零狗碎的日常生活。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說家在敘事方式上的集體轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)土小說的發(fā)展具有特殊意義，但喪失歷史語境的文學(xué)書寫能否實(shí)現(xiàn)長久發(fā)展仍是一個懸而未決的問題。

3 新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的審美變化

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土小說大致有兩種美學(xué)風(fēng)格，一種是以魯迅為代表的批判現(xiàn)實(shí)風(fēng)格，另一種是以沈從文為代表的謳歌鄉(xiāng)村的田園風(fēng)格。其中，尤以魯迅的批判風(fēng)格影響最大，魯迅其后的王魯彥、趙樹理、高曉聲等眾多小說家都在有意無意地延續(xù)著這一風(fēng)格。新世紀(jì)鄉(xiāng)土社會的變化使得鄉(xiāng)土小說家開始尋找一種全新的審美角度。

3.1 生態(tài)視野下的鄉(xiāng)土小說

早在20世紀(jì)30年代，沈從文和廢名等鄉(xiāng)土小說家的作品中就體現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的生態(tài)意識，人和自然之間有著生死與共的依存關(guān)系。但他們筆下的山水田園是作為其精神投射的客體而存在，并沒有屬于自己的獨(dú)立性。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說不再將自然環(huán)境作為一個象征物來使用，而是試圖還原大自然的本來面目，展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的神奇瑰麗。如季梁棟的《老人與森林》，描寫的是一片原始森林在無人時所表現(xiàn)出的盎然生機(jī)，各種飛禽走獸生活其間且怡然自得，整片森林都籠罩在一種和諧靜謐的氛圍之下，甚是動人。

從生態(tài)美學(xué)的角度來審視鄉(xiāng)土小說，可改變以往人類中心主義的固有思維，培養(yǎng)人類對于自然的敬畏之心[2]。這一點(diǎn)在遲子建的作品中有非常明確的體現(xiàn)，她的很多小說都在“萬物有靈”的世界觀下展開，如《額爾古納河右岸》中就有兩只白狐為報答獵人不殺之恩而為其送行的故事。

3.2 鄉(xiāng)土小說中生命美學(xué)的集中展現(xiàn)

21世紀(jì)以來，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖極大地改善了國人的物質(zhì)生活水平，但也不可避免地產(chǎn)生了一定的問題。對金錢和物質(zhì)毫無節(jié)制地追逐使人失去了原本的主體性，在此過程中，人被異化成了追名逐利的工具。人的生命被束縛在一層又一層的物質(zhì)外殼中，失去了原有的尊嚴(yán)和自由。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說家也非常敏銳地感知到了這一點(diǎn)，不斷地在作品中給出回應(yīng)，刻畫了眾多被權(quán)力和金錢扭曲的人物形象，借此來召回人最本真的生命狀態(tài)[3]。

以河南作家李佩甫的《羊的門》為例，小說寫呼家堡的當(dāng)家人呼天成憑借遠(yuǎn)大的眼光和過人的膽識，用40年的時間構(gòu)建起了一個從鄉(xiāng)到縣、從省會到首都的巨大關(guān)系網(wǎng)，這張權(quán)力網(wǎng)可幫助他在官場上暢通無阻、左右逢源，其間所展現(xiàn)出的人對權(quán)力的渴望及人在權(quán)力面前的異化，讀來有觸目驚心之感，發(fā)人深省[4]。

鄉(xiāng)土小說中的生命美學(xué)還表現(xiàn)在對人的原始沖動的描寫之中，這種沖動是生命最強(qiáng)大的能量，人的高貴與低賤都蘊(yùn)藏其中。李佩甫的《生命冊》就展現(xiàn)新時代農(nóng)民在城鄉(xiāng)對立的語境中生命能量被消磨、被稀釋，而最終在故鄉(xiāng)找回自我的過程。

3.3 “田園牧歌”式的審美范式的失落

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，對鄉(xiāng)土社會“田園牧歌”式的想象和書寫最早源于沈從文。他筆下的湘西世界有著絕美的自然環(huán)境、樸素的人際關(guān)系，仿佛一片世外桃源。沈從文接續(xù)陶淵明所開創(chuàng)的山水田園詩的傳統(tǒng)，把湘西這一物理空間轉(zhuǎn)化成了知識分子在精神上的歸宿。此類書寫在其后的鄉(xiāng)土小說家的創(chuàng)作中也得到了進(jìn)一步發(fā)揮，孫犁筆下的白洋淀、汪曾祺筆下的江南風(fēng)情等都是對這一傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。

但隨著城市的侵入、自然環(huán)境的破壞，鄉(xiāng)土社會漸漸失去其作為一種精神歸宿的功能，淪為落后、愚昧的代名詞。庸常無聊的鄉(xiāng)村生活成為作家描寫的主要對象，如賈平凹的《秦腔》、阿來的《空山》等。鄉(xiāng)土小說中“田園牧歌”式的審美范式的失落，對中國知識分子而言無異于一次精神上的大地震，失去歸宿的靈魂注定要四處漂泊。

4 新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作成就

鄉(xiāng)土小說家努力在原有創(chuàng)作傳統(tǒng)之上求新求變，以其更為多元的敘事結(jié)構(gòu)和美學(xué)視野為讀者留下了諸多佳作。其中，以莫言、閻連科、賈平凹三位大家的作品最具特色，其分別在小說的語言、風(fēng)格和技法上展現(xiàn)了自己絕佳的寫作才能，為鄉(xiāng)土小說的發(fā)展提供了新的可能性。

4.1 莫言——汪洋恣肆的語言風(fēng)格以及人文關(guān)懷

從莫言的成名作《透明的紅蘿卜》開始，這種汪洋恣肆、噴涌而出的語言風(fēng)格就一直貫穿在莫言的創(chuàng)作生涯中，其在2006年出版的《生死疲勞》更是將這種語言風(fēng)格發(fā)揮到了極致?！渡榔凇分械闹魅斯鏖T鬧在轉(zhuǎn)世為“豬王”之后，有一段其在月夜跳舞的描寫，真可謂亦真亦幻、美妙絕倫[5]。莫言的小說語言總是能打開讀者的全部感官，給人一種非常真實(shí)的現(xiàn)場感。莫言為鄉(xiāng)土小說的發(fā)展提供了一種全新的文學(xué)語言，從以往強(qiáng)調(diào)簡潔、準(zhǔn)確的語言范式中脫離出來，創(chuàng)造了一種繁復(fù)綿密而引人入勝的語言風(fēng)格。

莫言的創(chuàng)作靈感來源于他獨(dú)特的故鄉(xiāng)——高密，他以人文關(guān)懷的視角講述了在高密這片土地上人民的精神風(fēng)貌，塑造了具有獨(dú)特風(fēng)格的人物形象，如《紅高粱》中與日軍同歸于盡的九兒，《豐乳肥臀》中的母親形象。21世紀(jì)初創(chuàng)作的小說《蛙》中以“蛙”隱喻“娃”，表現(xiàn)出計(jì)劃生育在農(nóng)村地區(qū)推進(jìn)的艱難歷程，運(yùn)用當(dāng)?shù)氐膫髡f，以器官個人取名的風(fēng)俗等放大了人的生理性，構(gòu)造了光怪陸離的高密世界，塑造了以姑姑萬心為代表的婦產(chǎn)醫(yī)生，本來工作是迎接新生命的到來，卻在計(jì)劃生育的浪潮中令無數(shù)胎兒流產(chǎn)所面對的精神壓力，以萬小跑為代表的知識分子的懦弱，矛盾的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出對生命的關(guān)懷和人道主義的悲憫情懷。

4.2 閻連科——自成一家的“神實(shí)主義”

所謂“神實(shí)主義”，是閻連科為自己的作品風(fēng)格下的一個定義，即在創(chuàng)作過程中摒棄現(xiàn)實(shí)生活固有的表面邏輯，更多地去尋找人的心理和精神上的真實(shí)。閻連科在其作品中也確實(shí)做到了這一點(diǎn)，這在其2003年發(fā)表的長篇小說《受活》中可以得到很好地印證。小說寫一個名叫受活莊的村子，生活其間的個個都是身懷絕技的殘疾人，一心想干大事的縣長將這些殘疾人組成了一個“絕術(shù)團(tuán)”，企圖靠演出掙來的錢在當(dāng)?shù)氐幕昶巧缴辖ㄒ蛔傲袑幖o(jì)念堂”，然后再到俄羅斯將列寧的遺體買回來安放在中國大地上[6]。整篇小說看起來十分荒誕，現(xiàn)實(shí)的邏輯在這里消失得無影無蹤，只剩下人心、人性的邏輯支撐著故事向前發(fā)展。展現(xiàn)了新世紀(jì)中國農(nóng)村在精神世界的探索。在閻連科的鄉(xiāng)土小說中，鄉(xiāng)村社會變得面目全非，鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)性被抽離，將其精神特質(zhì)具象化，放大了精神層面，具有后現(xiàn)代主義特征。小說中所構(gòu)造的世界不再是傳統(tǒng)意義上小說故事發(fā)生的大環(huán)境，而是被符號化，成為了一個犧牲品，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說中的現(xiàn)實(shí)性和敘事模式，形成了獨(dú)特的“神實(shí)主義”風(fēng)格，這種源于現(xiàn)實(shí)又將現(xiàn)實(shí)的部分抽離的方式，在一定程度上表現(xiàn)出新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說已然開始向不同的敘述路徑上轉(zhuǎn)型。

4.3 賈平凹——現(xiàn)實(shí)主義敘事的集大成者

與莫言的文學(xué)創(chuàng)作根植于山東高密一樣，賈平凹的創(chuàng)作從一開始就牢牢扎根于他所成長的故鄉(xiāng)陜西，用現(xiàn)實(shí)主義的筆觸記錄鄉(xiāng)村社會的人事變遷，《廢都》一部小說以古都西安的當(dāng)代生活為背景，描繪了當(dāng)代城市中知識分子的精神狀態(tài)。展現(xiàn)了西京城形形色色“廢都”景觀。而《秦腔》的出版將其現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格推向了最高峰，以陜西特有的藝術(shù)形式秦腔為題，整部小說幾乎全部是用陜南方言寫成，有非常濃郁的地方特色。通過細(xì)節(jié)瑣碎描繪了鄉(xiāng)村的風(fēng)貌，小說通過一個名叫引生的“瘋子”的觀察，生動再現(xiàn)了清風(fēng)街眾人的日常生活狀態(tài)及社會轉(zhuǎn)型時期鄉(xiāng)土文化的失落給他們帶來的精神憂慮[7]。賈平凹的《秦腔》代表著鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在新世紀(jì)的重生，通過在瑣碎的細(xì)節(jié)中刻畫鄉(xiāng)村的手法為當(dāng)代鄉(xiāng)土小說家的創(chuàng)作注入了新的活力。

除此之外，在新世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中值得注意的作家，還有畢飛宇的《玉米》通過對“文革”記憶的追尋表現(xiàn)了對當(dāng)下鄉(xiāng)村文化的反思；梁曉聲的《民選》中對鄉(xiāng)村選舉制度和管理的批判和諷刺；林白的《婦女閑聊錄》借婦女的閑聊來表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活和農(nóng)村人民的內(nèi)心世界，其“閑聊體”的敘事方式具有強(qiáng)烈的生活氣息。這些作家在新世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作展現(xiàn)了廣闊的鄉(xiāng)村生活畫卷，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土小說在新世紀(jì)創(chuàng)作的新變和鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的繁榮。

總體來看，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。面對新的歷史環(huán)境，鄉(xiāng)土小說家積極尋求新的敘事方式和審美角度來回應(yīng)鄉(xiāng)村社會的巨變，映射出鄉(xiāng)村在新世紀(jì)所產(chǎn)生的變化和發(fā)展，以及在城市化影響下鄉(xiāng)土文化的失落。從創(chuàng)作成就上來看，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說家也有著不俗的表現(xiàn)[8]。打破了之前鄉(xiāng)土小說固有的模式和敘事方式，根植于本土文化的同時也吸收了西方思潮的影響，以莫言、閻連科、賈平凹等為首的一批作家憑借其出眾的文學(xué)才華，為新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的發(fā)展提供了新的可能性，貢獻(xiàn)了自己的力量，使新世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說具有長久的生命力。